試論傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)*
——以湖南隆回花瑤挑花為例

呂曉珊

試論傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)*
——以湖南隆回花瑤挑花為例

呂曉珊

傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝產(chǎn)品進(jìn)入公共文化領(lǐng)域后，作為文化消費(fèi)品在從“自用”轉(zhuǎn)化為“他用”的過程中面臨核心技術(shù)、藝術(shù)形態(tài)的異化和審美觀念的娛他性發(fā)展等問題，因而提出通過設(shè)定相應(yīng)手工藝標(biāo)準(zhǔn)來(lái)保護(hù)核心技藝和文化本質(zhì)特性。對(duì)傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的概念和討論范圍加以界定，并分析其技藝審美形態(tài)與文化特性的關(guān)系,認(rèn)為傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以技藝審美形態(tài)的具體內(nèi)容為考量要素。以湖南隆回花瑤挑花為例，依托田野考察和實(shí)踐資料，梳理花瑤挑花手工藝保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的考量要素，嘗試擬建花瑤傳統(tǒng)挑花手工藝保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的試用樣本，并指出其應(yīng)用價(jià)值。

傳統(tǒng)民間刺繡挑花 標(biāo)準(zhǔn) 技藝審美形態(tài) 花瑤挑花

一、問題的提出：

在以工業(yè)文明為主導(dǎo)的文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，中華傳統(tǒng)手工藝文化遭受了前所未有的沖擊，進(jìn)入或被遺棄或被改造的動(dòng)態(tài)流變發(fā)展過程，傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝就是其中的典型。至上世紀(jì)末，隨著民眾生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，其傳統(tǒng)生活文化語(yǔ)境逐漸喪失，傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝曾一度走向式微乃至消亡。本世紀(jì)初以來(lái)，傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象，從過去的民間社區(qū)文化轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在的公共文化。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入，尤其是生產(chǎn)性保護(hù)方式的推廣和實(shí)施，傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝品作為公共文化產(chǎn)品(特別是公共文化旅游產(chǎn)品)被大眾傳播和消費(fèi)，市場(chǎng)的需求使其在民間社會(huì)得到一定的恢復(fù)和發(fā)展。但是，隨著刺繡挑花產(chǎn)品從“自用”向“他用”的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝都面臨一個(gè)藝術(shù)本質(zhì)嬗變的問題，即核心技術(shù)、藝術(shù)形態(tài)的異化和審美觀念的娛他性發(fā)展。當(dāng)背后的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)信仰和地方性倫理規(guī)約與其作為外在可視形態(tài)的藝術(shù)產(chǎn)品逐漸喪失了應(yīng)有的關(guān)聯(lián)和制約時(shí)，傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝作為一種地方社群文化是否還是它自己就有待甄別了。這也是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和發(fā)展過程中都要面對(duì)和解決的問題。深究這些現(xiàn)象，其主要原因有兩個(gè)：一方面，作為傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的文化主體對(duì)自身持有的文化自覺和自信程度不高，在文化傳承和生產(chǎn)過程中受短期逐利思想驅(qū)動(dòng)，為了迎合文化傳播和消費(fèi)市場(chǎng)的需求而異化或放棄傳統(tǒng)技藝的某些核心內(nèi)容；另一方面，政府、媒體、外來(lái)民眾等文化工作參與者和普通消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝藝術(shù)本質(zhì)和文化特性的認(rèn)識(shí)不足，將主流文化思想和藝術(shù)審美觀念強(qiáng)加或在無(wú)意間傳遞給文化主體。我們都知道，傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝置身于文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時(shí)代語(yǔ)境中，“應(yīng)時(shí)而變”已是不爭(zhēng)的事實(shí)，中國(guó)藝術(shù)研究院呂品田研究員就指出“活態(tài)流變性是手工生產(chǎn)方式及其傳統(tǒng)技藝的基本特征,也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征”并提出了“如何既保持傳統(tǒng)技藝的流變性卻又不至于‘流失’其核心技術(shù)和人文蘊(yùn)涵,避免造成其技術(shù)本體和技術(shù)形態(tài)的蛻化、變形？或者,如何在生產(chǎn)性方式保護(hù)過程中,積極而貼切地利用傳統(tǒng)技藝的流變性,合乎文化發(fā)展規(guī)律和手工藝規(guī)律地進(jìn)行技藝創(chuàng)新？”*呂品田：《重振手工與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2009年第4期。。那么，在保護(hù)實(shí)踐中如何平衡和把握傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工技藝流變過程中“變”與“不變”的矛盾與尺度呢？這涉及到一個(gè)規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)的問題。中山大學(xué)王霄冰教授早在2010年就曾以祭孔大典為例探討過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真性的衡量標(biāo)準(zhǔn)問題，提出“應(yīng)該主要依靠學(xué)術(shù)界的力量,以政府管理部門委托并組織一批相關(guān)的專家學(xué)者,針對(duì)每項(xiàng)入圍的文化事象進(jìn)行深入的研究,通過縱向(歷史)和橫向(地域)的比較,在與傳承人和當(dāng)?shù)卣嗷f(xié)商的基礎(chǔ)上,確立一個(gè)應(yīng)予保護(hù)和傳習(xí)的基本生態(tài)形式,并以此作為監(jiān)測(cè)和檢驗(yàn)傳承效果的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！?王霄冰：《試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真性的衡量標(biāo)準(zhǔn)》，《文化遺產(chǎn)》2010年第4期。王霄冰教授關(guān)于非遺“標(biāo)準(zhǔn)”的探討對(duì)具體實(shí)踐工作中如何保護(hù)文化原真性具有前瞻性指導(dǎo)意義。那么，作為雖源自生活、終以藝術(shù)造型為形態(tài)、藝術(shù)審美為意旨的非遺項(xiàng)目——傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝是否也可設(shè)定相應(yīng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)呢？一般觀念認(rèn)為，藝術(shù)審美在專業(yè)藝術(shù)領(lǐng)域具有很強(qiáng)的個(gè)體審美差異，很難用一套普適的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡定，這可能也是關(guān)于傳統(tǒng)手工技藝的標(biāo)準(zhǔn)方面的研究和探討十分少見的原因吧！但筆者認(rèn)為，民間刺繡挑花手工藝是實(shí)用和審美高度緊密結(jié)合的集體共享的民間文化綜合體，在長(zhǎng)期的使用、傳承和發(fā)展過程中，其技藝已經(jīng)形成一系列穩(wěn)定、典型、規(guī)范的工藝流程、技術(shù)方法和形態(tài)樣式，其抽象的文化特色就蘊(yùn)涵在這些可被客觀表述的技藝要素里，在傳承和發(fā)展的過程中只有堅(jiān)持這些技藝要素的核心特色，才能保有該手工技藝的文化特點(diǎn)并能以獨(dú)立的文化個(gè)體身份存在。所以，以此為依據(jù)建立一套具有實(shí)踐操作性的傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)其技術(shù)規(guī)范和藝術(shù)形態(tài)本體特性，避免其文化基本性質(zhì)的改變是必要且可行的。本文試以湖南隆回花瑤挑花為例，通過對(duì)成為公共非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝概念、范圍及其技藝審美形態(tài)與文化特性關(guān)系的分析，探討傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定的考量要素和應(yīng)用價(jià)值。

二、基于非遺的傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的歸類和概念探討

為了使本文探討的刺繡挑花手工藝保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)具有類型通用參考意義，有必要從非遺的角度對(duì)傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的概念和討論范圍做出界定。

從已公布的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄可知，被列入中國(guó)國(guó)家級(jí)名錄的刺繡與挑花手工藝項(xiàng)目共有29項(xiàng)，這些項(xiàng)目均被歸置在傳統(tǒng)美術(shù)(第一批為民間美術(shù))大類中，這種歸類突出了項(xiàng)目的美術(shù)形態(tài)和審美價(jià)值，是以其藝術(shù)性作為依據(jù)的。如果對(duì)這29項(xiàng)刺繡挑花項(xiàng)目再加以歸類分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中顧繡、蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡、甌繡、汴繡、漢秀、上海絨繡、寧波金銀彩繡這10個(gè)項(xiàng)目在近代均已通過合作生產(chǎn)(從家庭生產(chǎn)轉(zhuǎn)向集體企業(yè)化生產(chǎn))而發(fā)展轉(zhuǎn)型為刺繡手工藝產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)品定位從服務(wù)生活的實(shí)用品轉(zhuǎn)向純粹審美的藝術(shù)品。作為國(guó)家輕工產(chǎn)業(yè)部門管理的手工藝產(chǎn)業(yè)，無(wú)論是技藝傳承、技術(shù)規(guī)范、生產(chǎn)銷售和管理，還是知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，均已形成一套較為完善的規(guī)范體系。進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄后，此類項(xiàng)目雖然也面臨人才斷代、品牌個(gè)性趨同、缺乏創(chuàng)新活力等問題，但其主要問題已經(jīng)不是文化公共轉(zhuǎn)型中如何保有文化本真性的問題了。而其余的19個(gè)項(xiàng)目，在列入非遺并進(jìn)入公共文化領(lǐng)域之前均為特定民間社會(huì)的區(qū)域性生活文化用品，主要被該社區(qū)本族人群所持有、分享和繼承。美術(shù)形態(tài)是其最終呈現(xiàn)形式但非主要目的，用手工技藝滿足服飾著裝、家居日用等生活功能才是其根本目的，技藝性和區(qū)域文化性才是其主要特征。此類刺繡挑花項(xiàng)目進(jìn)入非遺名錄后，從民間社會(huì)登上了非遺保護(hù)的文化舞臺(tái)，成為被大眾傳播和消費(fèi)的公共文化產(chǎn)品，在享受非遺保護(hù)帶來(lái)的文化復(fù)興的同時(shí)，也不得不面對(duì)該過程中社會(huì)化、功利化、商品化所帶來(lái)的文化流變等系列問題。本文所探討的刺繡挑花手工藝保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)是以此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為主要對(duì)象的，與以四大名繡為代表的藝術(shù)性刺繡手工藝項(xiàng)目相比，此類刺繡挑花手工藝項(xiàng)目因其與民間社會(huì)生活的緊密聯(lián)系，在數(shù)量、地域分布、技藝特色和文化作用等方面于傳統(tǒng)手工藝文化保護(hù)來(lái)說(shuō)有著更為重要的意義。

那么此類傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的共同特質(zhì)是什么呢？我們首先須從概念上來(lái)加以明確。所謂傳統(tǒng)手工藝“主要是指在前工業(yè)時(shí)期以手工作業(yè)的方式對(duì)某種材料(或多種材料)施以某種手段(或多種手段)使之改變形態(tài)的過程及其結(jié)果。”*徐藝乙：《手工藝的傳統(tǒng)——對(duì)傳統(tǒng)手工藝相關(guān)的知識(shí)體系的再認(rèn)識(shí)》，《裝飾》2011年第8期。徐藝乙教授關(guān)于傳統(tǒng)手工藝概念的表述突出了傳統(tǒng)手工藝的手工性、技藝性，其對(duì)材料、手段過程的強(qiáng)調(diào)暗含了傳統(tǒng)手工藝是源自生活、服務(wù)生活的文化智慧。以此為框架，筆者根據(jù)傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的具體工藝特點(diǎn)，對(duì)其概念作如下表述：傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝是指前工業(yè)時(shí)期，流傳于民間社會(huì)，以手工作業(yè)的方式對(duì)自然纖維及其織物施以各種刺、繡、挑等技法，使之形成有審美意味的紋飾形態(tài)，并將其結(jié)果應(yīng)用于服飾、家居、日用的過程。該概念試圖表述五個(gè)方面的內(nèi)容，可分為有形和無(wú)形兩個(gè)部分：一、材料和工具是物質(zhì)基礎(chǔ)；二、手工技能是技術(shù)要素；三、藝術(shù)形態(tài)是技藝結(jié)果；四、它具有生活和審美的雙重文化功能。五、它是民間社會(huì)創(chuàng)造、分享并傳承的手工文化。前三者是有形部分，是特定民間社群的生產(chǎn)生活、信仰認(rèn)知、社交禮儀、思想情感、倫理規(guī)約等抽象文化內(nèi)容的具體表現(xiàn)形態(tài)。從其歷史發(fā)展樣態(tài)來(lái)看，呈現(xiàn)濃郁的地域文化特色，并以此作為其文化獨(dú)立的認(rèn)同依據(jù)。

三、傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的技藝審美形態(tài)與文化特性的關(guān)系

所謂標(biāo)準(zhǔn)，就是指衡量事物的準(zhǔn)則，引申為榜樣、規(guī)范。*引自《辭?！?，上海，上海辭書出版社1999年出版，第3635頁(yè)。能成為某事物的準(zhǔn)則，就必然代表該事物的本質(zhì)屬性，所以，要為某類文化事象設(shè)定保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，首先要知道該事象的本質(zhì)是什么，其本質(zhì)是通過什么外在形態(tài)來(lái)表現(xiàn)的，它們之間的互動(dòng)關(guān)系是怎樣的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類特有的精神財(cái)富，其本質(zhì)是無(wú)形文化遺產(chǎn)，但“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)的無(wú)形性并不排斥其在存在和傳承時(shí)的有形性”*宋俊華：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征芻議》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2006年第1期。。傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝是以刺繡挑花手工技藝及其藝術(shù)成品為外在表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型，其精神文化本質(zhì)外化在能具體感知的技藝審美形態(tài)里，所以，探討傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的技藝審美形態(tài)與其文化特性的關(guān)系，是探討其保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)首先要理順的問題。

技藝審美形態(tài)是指?jìng)鹘y(tǒng)民間刺繡挑花手工技藝及其藝術(shù)成品的外在樣態(tài)，是具有審美價(jià)值的藝術(shù)表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝是基于生活的文化創(chuàng)造，其文化特性主要表現(xiàn)在以特定民俗生活為基礎(chǔ)的民族地域性、民俗象征性和生活功能性三個(gè)方面，這些特性又分別從不同的角度制約和規(guī)定著傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的技藝審美形態(tài)，如工具材料、刺繡針法、題材樣式、形式構(gòu)造，及其內(nèi)在的審美思維和審美觀念等等。傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的文化特性是通過一定的技藝審美形態(tài)來(lái)承載的，分析兩者的關(guān)系，尤其是在具體技藝形態(tài)產(chǎn)品的細(xì)節(jié)中梳理二者一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，不僅能透視作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的文化本質(zhì)特性，同時(shí)，也能在具體可視的層面搭建一個(gè)表述傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的基本框架。

民族地域性特色的差異是我國(guó)傳統(tǒng)手工藝文化豐富多樣的表現(xiàn)，技藝審美形態(tài)與民族地域性的關(guān)系具體表現(xiàn)在材料使用觀念和加工工藝?yán)砟罘矫妗４汤C挑花手工藝是基于生活服飾著裝而發(fā)明的技藝，它的材料、工具和技術(shù)都離不開文化主體居住的自然和社會(huì)環(huán)境，在長(zhǎng)期的民族文化歷史發(fā)展沉淀過程中，必然會(huì)形成不同的地域特色。從現(xiàn)已頒布的29項(xiàng)國(guó)家級(jí)刺繡挑花類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的名稱來(lái)看，其中有14項(xiàng)是以技藝持有族群來(lái)命名如苗繡、瑤族刺繡、羌族刺繡、侗族刺繡等，有11項(xiàng)是以技藝流行地域來(lái)命名的，如蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡、汴繡等。這些項(xiàng)目的命名本身就包含了其民族身份識(shí)別的意義，作為非遺項(xiàng)目名稱被確認(rèn)和使用，是對(duì)其民族地域性特色的認(rèn)可和肯定。來(lái)自不同地區(qū)或民族的同類刺繡工藝，因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)和地域環(huán)境不同，在材料、工具和針法技術(shù)上表現(xiàn)出來(lái)的差異是十分突出的。如貴州三都水族馬尾繡，其最大的特色就是材料的使用，即以馬尾毛為骨心，用白色絲線將其纏繞加工成預(yù)制繡線，再在布面盤繞出各種紋飾，最后配合填繡等其它針法完成整個(gè)繡制。馬尾材料的使用，使盤繡圖案具有很強(qiáng)的立體感和體積感，纏繞在馬尾上的絲線依托馬尾的形態(tài)產(chǎn)生光影和色彩的變化，形成獨(dú)特的視覺美感。馬尾材料的使用衍生出水族盤繡的核心技藝形態(tài)，是其地域特色的突出表現(xiàn)。同為盤繡工藝，青海省東北部的土族盤繡手工藝經(jīng)過上千年的傳承，在材料運(yùn)用和手工技法上也獨(dú)具特色。土族盤繡的底布用料十分考究，不使用單層布料，而是先將胡麻錘軟，再用胡麻油制成的糨糊將錘軟的胡麻與黑或藍(lán)色的棉布粘平，也有直接將多層棉布粘平制成底布的。土族盤繡針法更是獨(dú)特，采用一針兩線，其中一條做盤線、一條做縫線，同時(shí)操作，上盤下縫，在布面縫線上形成2毫米大小的圓圈紋樣，由此構(gòu)成的圖案具有特殊的美感。用獨(dú)特的加工理念對(duì)本土材料加以運(yùn)用并形成自己獨(dú)特的針法技術(shù)是傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝共同的文化特性，應(yīng)該成為非遺保護(hù)的核心內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。

民族傳統(tǒng)刺繡挑花手工藝的民俗象征性是以傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗和民間信仰為基礎(chǔ)的。技藝審美形態(tài)與民俗象征性的關(guān)系具體表現(xiàn)在紋飾題材、結(jié)構(gòu)樣式和造型方法等方面，民俗象征性則代表藝術(shù)表現(xiàn)形式的文化內(nèi)涵。我國(guó)傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝因?yàn)槊袼紫笳餍远纬瑟?dú)特表現(xiàn)形式的案例俯拾皆是，如湖北黃梅漢族挑花和湖南花瑤族挑花在針法技藝上都以十字?jǐn)?shù)紗為主，但藝術(shù)表現(xiàn)形式上卻有著各自的特點(diǎn)。黃梅挑花為五色彩挑，題材以漢族流傳的經(jīng)典紋飾圖案龍鳳、花鳥魚蟲、人物家具及文字為主，其中戲曲故事題材為其特色，圖像組合結(jié)構(gòu)有團(tuán)花、邊花、角花、填心花等多種類型，通常以團(tuán)花為中心，角花與邊花組合在四周，形成內(nèi)圓外方的樣式用于門簾被面、生活穿戴和家居日用?；ì幪艋▌t以雙色挑花為主，題材以動(dòng)植物居多，少量人物主題，其中最有特色的是本地自然環(huán)境中的常見動(dòng)物如蛇、虎、豹、牛、羊、馬、豬等作為主體圖案，采用分層排列、左右對(duì)稱的結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)成畫面，主要應(yīng)用于女性裙飾。二者藝術(shù)形式上的差異與其生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗和民間信仰是分不開的，黃梅地處鄂東，是佛教禪宗發(fā)祥地，著名的戲曲之鄉(xiāng)，其挑花造型在荊楚和吳越文化的共同滋養(yǎng)下，形成黃梅挑花追求吉祥寓意、色彩明快、古樸典雅的特征；花瑤是一個(gè)歷經(jīng)遷徙的瑤族分支，生活在梅山文化所處的湘中雪峰山脈地區(qū)，險(xiǎn)峻的自然環(huán)境、獨(dú)特的農(nóng)耕狩獵生活方式和原始的自然崇拜使花瑤挑花的題材和結(jié)構(gòu)樣式具有神秘原始的特點(diǎn)，圖像紋飾造型保留稚拙的原始圖騰象征意味。

生活功能性是傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝產(chǎn)生和存在的前提，它包括物質(zhì)功能和精神功能兩部分，刺繡挑織的圖案紋飾裝飾美化了服飾和用品，使人們?cè)诖┲褂玫耐瑫r(shí)獲得美的享受，是刺繡挑花藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)。技藝審美形態(tài)與生活功能性的關(guān)系具體表現(xiàn)在藝術(shù)思維、造型風(fēng)格、審美觀念等方面。刺繡手工藝在民間常常被稱之“繡花”，此處之“花”除表示花樣、紋飾之外，也有“美”的意思，對(duì)美的追求是傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝傳承和發(fā)展生生不息的動(dòng)力，歷代民眾在追求裝飾美化生活的過程中，總是從當(dāng)前的生活出發(fā)，不斷探索嘗試新的語(yǔ)言和方式并運(yùn)用于傳統(tǒng)的造型中，形成了不同的造型風(fēng)格和審美觀念。以苗繡為例，苗繡是我國(guó)傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝中生活功能的實(shí)用與審美功能結(jié)合得十分完美的一類，無(wú)論是哪個(gè)分支哪個(gè)地域型的苗繡，其總是以豐富多樣、細(xì)致入微的服飾型制給圖像造型創(chuàng)造出形態(tài)各異的承載空間，激發(fā)繡者的藝術(shù)思維和想象力，在造型和審美風(fēng)格上形成形式對(duì)稱、充實(shí)飽滿、色彩艷麗的藝術(shù)特色。

綜上所述，傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的技藝審美形態(tài)是其文化特性的外在具象表現(xiàn)，文化特性是技藝審美的文化內(nèi)蘊(yùn)，二者是互為表里的關(guān)系，把握了技藝審美形態(tài)的藝術(shù)特性也就把握了該手工技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本性質(zhì)。

四、傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定的考量要素和范式

如上文所述，把握了技藝審美形態(tài)的藝術(shù)特性也就把握了該手工技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本性質(zhì)，那么，一項(xiàng)傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的藝術(shù)特性應(yīng)可成為區(qū)別于其它同類手工藝術(shù)的根本依據(jù)，藝術(shù)特性的具體內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)作手工技藝保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的考量要素。下面筆者試以湖南花瑤傳統(tǒng)挑花例，分析其手工藝標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定的考量要素，并嘗試擬出一個(gè)花瑤傳統(tǒng)挑花手工藝保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的試用樣本。

湖南隆回花瑤挑花手工藝主要應(yīng)用于花瑤族傳統(tǒng)女性服飾制作與裝飾，它主要包括兩個(gè)部分：一是筒裙上的單色挑花裙片、連接處彩色挑花前片、頭帕、上衫襟邊袖口、腰帶、綁腿和掛飾所采用的十字針法與一字針法挑繡工藝；二是頭盤的花繩編織工藝?；ì幪艋ㄊ止に囀腔跀?shù)理抽象而展開造型想象力的手工藝術(shù)，其藝術(shù)特色有兩個(gè)：一是針法簡(jiǎn)單但工藝運(yùn)用極致；二是造型方法稚拙但藝術(shù)表現(xiàn)力豐富。其核心技藝就是“數(shù)紗造型”，無(wú)論是單個(gè)物象的外形輪廓，還是內(nèi)部紋飾，又或者周圍的圖像填充，所有形態(tài)的構(gòu)造與布局都離不開對(duì)底布經(jīng)緯線的計(jì)算，從而統(tǒng)籌安排形及形與形之間的構(gòu)造與布局，并因此成就了花瑤挑花造型思維和審美風(fēng)格上的“大拙致巧”。所以，筆者對(duì)其手工藝標(biāo)準(zhǔn)要素的考量是按核心手工技術(shù)、主要表現(xiàn)形式、典型審美觀念的線索來(lái)展開的。

(一)花瑤挑花手工藝的核心手工技術(shù)

“天有時(shí)，地有氣，工有巧，材有美。合此四者，然后可以為良?！?漢·鄭玄注，唐·賈公彥疏，趙伯雄整理，王文錦審定。周禮注疏(卷39〈冬官考工記第六〉)[C]//李學(xué)勤主編，十三經(jīng)注疏，北京大學(xué)出版社，1999年第1060頁(yè)。古人在《考工記》記述了材料于手工藝品質(zhì)量的重要作用。材料工具和加工工藝是一項(xiàng)挑花手工技藝外貌得以呈現(xiàn)的技術(shù)保障，失去或改變其中的任意一項(xiàng)要素，都可能改變?cè)撌止に嚨脑行再|(zhì)。與其它民族和地區(qū)的挑花手工藝相比，花瑤挑花手工藝的核心手工技術(shù)具有材料工具自然而樸素、制作工藝單純而極致的特點(diǎn)。

材料工具要素包括繡線、底布、身體、繡針。花瑤挑花的材料十分簡(jiǎn)單，傳統(tǒng)繡線為棉線和絲線，傳統(tǒng)底布為平紋土織棉布，其中筒裙底布為藏青色、頭帕底布為青白二色格子布，而近代由于追求結(jié)實(shí)耐穿，棉線棉布逐漸被淘汰，均采用人造纖維毛線和平紋尼龍布。從實(shí)用功能的角度看，新技術(shù)新材料的使用和普及是使用者出于功能需要的選擇，是無(wú)可厚非的，但作為傳統(tǒng)手工藝，則應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵循材料的歷史傳統(tǒng)，因?yàn)樘艋ㄗ鳛槭炙嚤粍?chuàng)造出來(lái)有一個(gè)從材料的物理到物性的處理過程。比如，人們?cè)谑褂貌牧系倪^程中發(fā)現(xiàn)土織棉布的經(jīng)線相對(duì)比緯線細(xì)，所以傳統(tǒng)的做法是左右方向數(shù)四根紗來(lái)挑，上下方向數(shù)三根紗來(lái)挑，以此調(diào)整獲得更加舒服的“×”字形狀比例。*筆者在大托村考察時(shí)曾跟當(dāng)?shù)貗D女學(xué)習(xí)挑花針法，大托村的奉春妹、奉紅花和周朋村的楊愛花都指出老人家傳下來(lái)的數(shù)紗方法要按橫四縱三的方法來(lái)數(shù)，并作為基本針法教授給我。這個(gè)十分細(xì)微的處理技巧顯示了花瑤先民在挑花材料技術(shù)上的智慧。日本的傳統(tǒng)手工藝能在日本高度工業(yè)化發(fā)展的過程中得到完整的保存和發(fā)展，與其藝人在材料工藝方面恪守傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系。如日本宮殿木匠歷代堅(jiān)守的材料口傳藝訣就有“不買木料去買座山回來(lái)、建寺廟時(shí)木頭的方向要跟它生長(zhǎng)的方位相同、搭建木結(jié)構(gòu)建筑不依賴尺寸而依賴木頭的習(xí)性?！?鹽田米松(日本)：《留住手藝》(英珂譯)，廣西師范大學(xué)出版社，2012年9月，第18-21頁(yè)。可見材料作為手工技藝是有其核心意義的。花瑤挑花在對(duì)手織土棉布的長(zhǎng)期使用中，已經(jīng)將傳統(tǒng)的棉線、絲線和棉布的自然色澤、質(zhì)地和品性融入加工技術(shù)，是花瑤挑花技藝的重要組成部分，應(yīng)為其傳統(tǒng)手工藝重要的考察要素?；ì幪艋ǖ睦C針并未有特殊要求，故不做特殊表述。筆者將身體列為挑花的工具，是為了強(qiáng)調(diào)其手工藝的“手”，發(fā)展到近代，并非所有的傳統(tǒng)手工藝都堅(jiān)持純手工制作，某些多工序的傳統(tǒng)手工藝如陶瓷技藝的和泥、造紙技藝的踩料工序，隨著近代工業(yè)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)改為機(jī)器來(lái)替代該部分的手工作業(yè)。但挑花作為由個(gè)人獨(dú)立操作的生活手藝，其工藝流程單純，強(qiáng)調(diào)心手合一、工藝反復(fù)，如果不保留純手工作業(yè)，那么作為手工藝的技術(shù)部分就失去了全部意義，所以全手工也應(yīng)成為衡量的必須要素。

制作工藝要素包括基本針法、技術(shù)規(guī)范。若從針法上來(lái)說(shuō)，花瑤挑花針法十分簡(jiǎn)單，基本以十字針法為主、一字針法為輔，但花瑤挑花的簡(jiǎn)單針法恰恰成就了其制作工藝的“以簡(jiǎn)至精”的獨(dú)特魅力。針法單一對(duì)于造型來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍，一方面它制約了花瑤挑花在造型上難有更多的表現(xiàn)技巧，反過來(lái)，正是它給了花瑤挑花最大的造型自由?；ì帇D女不用分散精力去掌握復(fù)雜多變的針法技巧，而是將注意力集中在數(shù)紗造型和走針造型的技巧上，并因此形成了花瑤挑花特殊的技術(shù)規(guī)范，即以數(shù)成形、走針有序。以數(shù)成形是通過數(shù)和算來(lái)排列針腳形成線條和塊面，構(gòu)成基本形及形態(tài)間的穿插關(guān)系并做鏡像復(fù)制，表現(xiàn)在具體視覺形式上就是花瑤的挑花圖形直中求曲、整齊有序、繁復(fù)多變、左右對(duì)稱。特別是那些傳承歷史久遠(yuǎn)的老圖案，所有造型都充分遵循經(jīng)緯線的制約，將自然物象的曲線都概括成直線來(lái)加以表達(dá)，使得每一個(gè)造型都趨于幾何化特征。*呂曉珊：《湖南花瑤新老挑花圖案對(duì)比及其啟示》，《裝飾》2016年第1期。挖掘和整理這些經(jīng)典的老圖案，可作為以數(shù)成形技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的代表圖例。(見彩頁(yè)圖1)走針有序是以正面斜角45度走針，背面水平一字走針的方式，起針和收針要求均為同一處的順序進(jìn)行，正面十字多為一次過線，背面一字多為兩次過線，其視覺效果為正面是成45度十字形連綴的圖案，背面為水平一字形連綴的圖案，雙面成花。(見彩頁(yè)圖2)這與市面流行的十字繡是有本質(zhì)區(qū)別的，十字繡是定型復(fù)制，幾乎沒有數(shù)紗工藝，普通民眾將二者混為一談，就是因?yàn)閷?duì)花瑤挑花工藝的不理解。數(shù)紗和走針是花瑤挑花的技藝精華，越是工藝優(yōu)秀的花瑤挑花，其數(shù)紗和走針越是細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)。所以數(shù)紗的技術(shù)規(guī)范和走針的基本針法應(yīng)明確為花瑤挑花手工藝標(biāo)準(zhǔn)的核心要素，簡(jiǎn)化或缺失此項(xiàng)技藝，就不能被認(rèn)定是花瑤挑花。

(二)花瑤挑花手工藝的主要表現(xiàn)形式

紋飾題材、結(jié)構(gòu)樣式和造型方法是傳統(tǒng)民間刺繡挑花的技藝審美形態(tài)中最為直觀的要素，也是容易被創(chuàng)新和應(yīng)用的要素，尤其在民族融合、文化交流、傳承更代過程中容易受到?jīng)_擊和影響，所以，作為標(biāo)準(zhǔn)衡量要素，需要對(duì)以往流傳和近代變遷的內(nèi)容做一定的甄別篩選，找出能代表其主要特色的經(jīng)典樣式，作為表現(xiàn)形式板塊的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定考量要素。

形象要素是構(gòu)成藝術(shù)形象的具象元素，具有直觀性，包括色彩和紋樣。花瑤挑花的色彩使用往往與其應(yīng)用的服飾形制相聯(lián)系的，比如，筒裙主體挑花為單色即白色，白色與底布藏青色形成接近黑白極色對(duì)比的明度關(guān)系，配合均衡穿插的圖案，形成遠(yuǎn)看接近灰色調(diào)子的色彩效果，是其它同類挑花沒有的色彩風(fēng)格。而筒裙前面的連接處的兩塊前片挑花、夏裝袖口、頭帕上的紋樣挑花，色彩一般以紅、黃、綠、藍(lán)四色為主，其色相并未有十分嚴(yán)格的要求，日常挑繡時(shí)繡者可依據(jù)個(gè)人愛好做一定的改變來(lái)搭配。如果從代表性來(lái)說(shuō)，筒裙主體的單色挑花為花瑤挑花的特色，可作為色彩的必須標(biāo)準(zhǔn)，而彩色部分則可為容變項(xiàng)?；ì幪艋ǖ募y樣既包括在長(zhǎng)期發(fā)展過程中通過對(duì)自然對(duì)象的觀察提煉創(chuàng)造出來(lái)的單個(gè)裝飾圖案元素，如植物紋中的巖石花、南瓜花、打子花、勾勾藤、老虎腳印花、穇子紋、柿蒂紋等，也包括那些抽象的有特定象征含義的符號(hào)如卍字紋、盤長(zhǎng)紋、壽字紋等，這些紋樣常常作為基本素材通過各種組合和構(gòu)造來(lái)表現(xiàn)一定的主題。人物和動(dòng)植物挑花紋樣，雖然不能全部為花瑤挑花獨(dú)有，但其中有一部分紋樣在造型和組合上經(jīng)過數(shù)百年的沉淀已經(jīng)形成花瑤的獨(dú)特語(yǔ)言，應(yīng)該采納為形象要素標(biāo)準(zhǔn)，如巖石花、打子花、南瓜花、八角花、蛇紋、豹紋、虎紋等，作為代表性形象要素鼓勵(lì)花瑤挑花婦女在挑花創(chuàng)作中加以運(yùn)用(見彩頁(yè)圖3)。不過，色彩和紋樣是藝術(shù)創(chuàng)作中最活躍最能展現(xiàn)想象力的要素，納入保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)標(biāo)明可容變性，以免成為創(chuàng)新發(fā)展的約束。

結(jié)構(gòu)要素是構(gòu)成藝術(shù)形象的抽象元素，具有隱蔽性，包括布局和樣式。花瑤筒裙上的挑花采用分層的方式布局，將底布按一定的比例分割成上中下三層，中間各有一條用十字長(zhǎng)挑工藝挑成的比較突出的線將三層分隔開，下層的底部還有兩條抽象的二方連續(xù)紋樣。從尺度看，一般上下兩層窄，中間一層寬，三層高度比例并不固定，常視圖像安排具體而定。中間層圖案一般以人物和動(dòng)物居多，多以單個(gè)較大的形象為主，四周穿插裝飾有各種動(dòng)植物紋樣和抽象符號(hào)，兩片裙片合起來(lái)看，圖像兩兩相對(duì)，上下層則多為形狀較小的圖案，也為兩兩對(duì)稱、重復(fù)排列；(見彩頁(yè)圖4)這種分層對(duì)稱的布局是一種具有原始意味的空間造型思維方式的運(yùn)用結(jié)果，不僅在視覺上取得了秩序美感，也創(chuàng)造了一種特殊的觀看效果，當(dāng)婦女穿上挑花裙后，仿佛置身自然三維空間，被天上的飛鳥、地上的花草魚蟲團(tuán)團(tuán)圍繞，從二維到三維的意象空間跨變，令觀者浮想聯(lián)翩?；ì幪艋ǖ慕Y(jié)構(gòu)要素還體現(xiàn)在圖案的造型樣式上，無(wú)論人物動(dòng)物、魚蟲花卉，皆可以打破自然法則，按挑繡的布面空間來(lái)安排紋飾和圖案，物象間常常大小交錯(cuò)、互相嵌套，如動(dòng)物的身上嵌套各種花卉，花卉中又嵌套抽象符號(hào)。(見彩頁(yè)圖5)花瑤挑花自身獨(dú)特的布局和樣式是表現(xiàn)形式中最能代表花瑤挑花藝術(shù)特色的部分，所以在設(shè)定為考量要素時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)為不可缺少和較少容變項(xiàng)。

技法要素是指為獲得特定造型效果對(duì)圖像進(jìn)行觀察、選擇、處理和表現(xiàn)的手法?；ì幪艋ㄊ莵?lái)自民間的實(shí)用造型藝術(shù)，它的造型方法一方面受制于服飾形制和實(shí)用功能，一方面也受挑花者通過口授心傳方式所掌握的原生的造型思維影響，形成觀物取象、意象組合、適形造型等特點(diǎn)。這些方法雖然也為多數(shù)民間傳統(tǒng)手工藝造型所共有，但如果缺失這些方法與挑花材料工藝、制作工藝、形象結(jié)構(gòu)的配合，花瑤挑花也就可能變成別的東西了?；ì幪艋ǖ膱D案和題材均源自生活，強(qiáng)調(diào)從自然物象中捕獲靈感，從花瑤挑花的經(jīng)典紋樣“巖石花”的傳說(shuō)可以看出花瑤挑花歷來(lái)注重對(duì)自然物象的觀察、提取和表現(xiàn)，但并不以追求物象真實(shí)再現(xiàn)為目標(biāo)，而是提取表象的主要特征，結(jié)合挑繡針法和形制空間將表象進(jìn)行意象化，其采用的方法就是意象組合與適形造型。所謂意象造型就是“得意而忘形”，比如傳統(tǒng)老虎的造型，有表現(xiàn)其兇猛，可毛發(fā)怒張、齜牙咧嘴、頭歪眼斜；也有表現(xiàn)其憨萌，則圓頭呆腦、笑態(tài)可掬；能達(dá)意就不拘泥于形。所謂適形造型就是在安排圖案位置和塑造圖案外形時(shí)根據(jù)形與形之間空隙的具體形態(tài)來(lái)設(shè)計(jì)，常常是見縫插針、聯(lián)想巧妙。圖案也往往不受現(xiàn)實(shí)約束，扭曲、顛倒、變形使這些穿插在主體圖像周圍似真非真的紋飾成為挑花圖案中非?；钴S的因素，讓花瑤挑花造型獨(dú)具魅力。(見彩頁(yè)圖6)近些年在當(dāng)?shù)卣M織的某些推廣宣傳花瑤挑花手工藝的大賽活動(dòng)中，部分將攝影圖片或繪畫圖像直接復(fù)制成挑花圖案而完成的作品被當(dāng)作花瑤挑花創(chuàng)新的案例獲得最高獎(jiǎng)項(xiàng)并被大力宣傳，這與花瑤挑花傳統(tǒng)的造型方法和精神是背道而馳的。所以，將花瑤挑花手工藝觀物取象、意象組合、適形造型的方法因素作為考察標(biāo)準(zhǔn)是十分必要的。

(三)花瑤挑花手工藝的經(jīng)典審美觀念

傳統(tǒng)民間手工藝的審美是基于生活文化的審美，它首先是實(shí)用的，然后才是藝術(shù)的。理解花瑤傳統(tǒng)挑花手工藝的審美觀念首先要從它的實(shí)用功能開始，花瑤挑花應(yīng)用最有特色部分在筒裙，與其它地區(qū)挑花應(yīng)用于頭巾、包袱布和桌布不同的是，前者實(shí)用功能性強(qiáng)，后者裝飾功能性強(qiáng)，所以花瑤筒裙上的挑花在視覺和觸覺上的飽滿、密實(shí)、均勻、平整是一種樸素的功能設(shè)計(jì)思維的結(jié)果?；ì幍靥幐吆絽^(qū)，年平均氣溫只有11℃，保暖、牢固、舒適是花瑤服飾三個(gè)必不可少的功能。在底布上用棉線滿鋪挑花紋飾不僅增加了筒裙的厚度，也改變了筒裙底布原有的織紋結(jié)構(gòu)，保暖和耐用性能都得到提高。一些有經(jīng)驗(yàn)的花瑤婦女甚至總結(jié)出那些紋飾均勻、無(wú)大面積留底的挑花筒裙可以使用更久的經(jīng)驗(yàn)。*筆者注：2015年8月筆者在湖南隆回虎形山采訪小托村的奉涯妹、巖兒塘的沈婆婆時(shí)，她們都提到,花要挑得密挑得勻就穿得久。筒裙為四季常服，夏季需貼身穿著，繡線和針腳平整才能保證舒適。挑花圖案飽滿、密實(shí)、均勻，針腳平整慢慢成了花瑤筒裙挑花的實(shí)用審美標(biāo)準(zhǔn)，這種觀念在歷代傳承實(shí)踐的過程中甚至被當(dāng)成考察一個(gè)花瑤女兒心靈手巧的條件。花瑤挑花在藝術(shù)審美觀念的特點(diǎn)可以從題材選擇、紋飾造型、形態(tài)語(yǔ)言和藝術(shù)手法來(lái)概括，出現(xiàn)在挑花裙上的圖案除少量的抽象符號(hào)如卍字紋、盤長(zhǎng)紋和壽字紋以外，其它均來(lái)自花瑤自然環(huán)境中的動(dòng)植物形象，在視覺直觀上有一種人與自然和諧共處的審美趣味。從圖案的造型來(lái)說(shuō)，由于十字針法是通過連續(xù)或漸變排列的方式來(lái)塑造圖案外形輪廓，所以所有的造型線條都受制于針腳排列，任意一條曲線都是依賴針腳漸次排列成直線通過視覺空間混合來(lái)表達(dá)的，比如蛇紋的造型，有時(shí)為了塑造蛇的身體輪廓，需要排列數(shù)百針才表現(xiàn)出其逶迤的特點(diǎn)，視覺上就呈現(xiàn)出夸張之美。細(xì)密的實(shí)用功能也促進(jìn)了繡者不斷在圖案中添加和排列各種小紋飾，層層嵌套，或者在輪廓外圍添加整齊排列的線條，再加上分層排列、左右對(duì)稱的布局，使得花瑤挑花的藝術(shù)風(fēng)格具有濃烈的夸張、寫意和裝飾性。這些造型風(fēng)格在不斷傳承沉淀的過程中成為花瑤挑花區(qū)別于其它地區(qū)挑花的典型審美觀念。

上述分析基本呈現(xiàn)了花瑤傳統(tǒng)挑花手工藝的技藝審美形態(tài)在技術(shù)、形式和審美三個(gè)板塊的具體內(nèi)容，以此為范式，筆者嘗試擬制花瑤傳統(tǒng)挑花手工藝保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)試用范本如下表。此標(biāo)準(zhǔn)作為一種探索，它的表述和呈現(xiàn)方式都有待進(jìn)一步研究和改進(jìn)。

五、結(jié)論與思考：傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用與創(chuàng)新之辨

通過以湖南隆回花瑤挑花手工藝為例的論述和分析，可得出以下結(jié)論：傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的文化特性和精神是可以通過其外在技藝形態(tài)來(lái)全面呈現(xiàn)，并轉(zhuǎn)換成理性表述和規(guī)范的要素來(lái)架構(gòu)手工藝保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)的建立和應(yīng)用有著多重的意義：首先，于其原屬的文化社區(qū)來(lái)說(shuō)，它有喚醒文化主體自覺和啟發(fā)傳承創(chuàng)新的作用，保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)手工藝技藝具象要素系統(tǒng)規(guī)范的梳理將該技藝的文化精粹呈現(xiàn)給它的持有者，可以提高他們對(duì)自身持有文化的正確理性的自覺、自知與自信。其次，于文化公共領(lǐng)域的宣傳和消費(fèi)來(lái)說(shuō)，它有保護(hù)、規(guī)范和普及非遺相關(guān)知識(shí)的作用。標(biāo)準(zhǔn)中提供的要素和判斷要點(diǎn)作為規(guī)范依據(jù)一旦明確下來(lái)，就可以成為保護(hù)手工藝生產(chǎn)者及其產(chǎn)品在消費(fèi)和流通過程中不受各種商業(yè)化運(yùn)作帶來(lái)不公平競(jìng)爭(zhēng)和傷害的法律依據(jù)；促進(jìn)政府和各界文化工作者對(duì)自己所從事的保護(hù)工作對(duì)象有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，使具體的組織、宣傳和推廣工作不會(huì)背離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本精神。最后，于手工藝文化創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)為創(chuàng)新找到出發(fā)點(diǎn)，如果說(shuō)創(chuàng)新是一次新的征途，那么標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)告訴我們：哪里是起點(diǎn)要走向哪里去。關(guān)于傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新，筆者十分認(rèn)同徐藝乙教授提出的三層意思:第一層指發(fā)明創(chuàng)造新東西(這與手工藝這個(gè)行當(dāng)無(wú)關(guān))；第二層指復(fù)原和不斷重復(fù)同樣的技術(shù)即更新；第三層是在恪守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行更新，在充分了解材料特性的前提下，充分掌握技術(shù)，在技術(shù)熟練的前提之下，讓傳統(tǒng)工藝更加精良。*徐藝乙：《傳統(tǒng)手工藝的繼承與創(chuàng)新》，《蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第1期。三層意思的表述著重強(qiáng)調(diào)了手工藝的歷史傳承的特點(diǎn)，不輕言創(chuàng)造，多重復(fù)精進(jìn)。傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝就是這樣一種有著清晰獨(dú)立的歷史文化特性的手工技藝，對(duì)于任何一位傳承實(shí)踐者來(lái)說(shuō)，只有深刻領(lǐng)悟到被歷代手工藝者錘煉過的技藝方法和文化精神，明辨它的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，才能真正走在創(chuàng)新的路上。

表：湖南隆回花瑤挑花手工藝保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)(試用樣本)*傳統(tǒng)挑花材料繡線和底布在容變范圍應(yīng)做領(lǐng)域區(qū)分，將生活領(lǐng)域作為可容變范圍；公共領(lǐng)域作為不可變范圍。因文章版面限制，本表中圖例參考一欄并未列出樣板，實(shí)際應(yīng)用當(dāng)另頁(yè)附出詳細(xì)圖例。

① 傳統(tǒng)挑花材料繡線和底布在容變范圍應(yīng)做領(lǐng)域區(qū)分，將生活領(lǐng)域作為可容變范圍;公共領(lǐng)域作為不可變范圍。因文章版面限制，本表中圖例參考一欄并未列出樣板，實(shí)際應(yīng)用當(dāng)另頁(yè)附出詳細(xì)圖例。

[責(zé)任編輯]王霄冰

呂曉珊，(1972-)女，湖南邵陽(yáng)人，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)碩士，廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育學(xué)院講師。(廣東 廣州，510006)

* 本文為2016年度教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“非遺保護(hù)的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：16JJD850016)的階段性成果之一。

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