繼承傳統(tǒng)文化“細火慢燉”才能得真味

曾嘉雯

近來，《我在故宮修文物》《中國詩詞大會》《朗讀者》《見字如面》等文化節(jié)目走紅，紛紛成為人們熱議的話題，讓我們看到了人民群眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需求與認可。我們今天的一個重要課題，就是如何繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。好粥當要耐心熬，繼承傳統(tǒng)文化也需要“細火慢燉”，才能滋養(yǎng)民族精神。

繼承傳統(tǒng)文化，是一個久久為功的過程。傳統(tǒng)文化不能只成為一時的“時尚”，傳統(tǒng)文化的回歸不能只是過眼云煙。文化的影響是長期的、潛移默化的，“隨風潛入夜，潤物細無聲”。傳統(tǒng)文化如一封封古人的鴻雁傳書，它們來得慢，來得溫潤，卻影響深遠。傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚是一項長期的任務，體現(xiàn)在日常生活中，也體現(xiàn)在社會諸多方面。我們要汲取《中國詩詞大會》等優(yōu)秀節(jié)目的傳播經(jīng)驗，把傳統(tǒng)文化的繼承、傳播作為一個長期的任務，讓傳統(tǒng)文化的教育成為人們的“日常課”。同時，繼承傳統(tǒng)文化，還需久久為功。俗話說，慢工出細活，對傳統(tǒng)文化不能一時地哄炒，而是需要持之以恒地鉆研，耐得住性子，涵養(yǎng)出內(nèi)功。

繼承傳統(tǒng)文化，是一個鑒別選擇的過程。中華傳統(tǒng)文化固然是寶庫，但其中也不乏糟粕。如不注重選擇和把關(guān)，難免就會出現(xiàn)泥沙俱下、魚目混珠的現(xiàn)象。繼承傳統(tǒng)文化，不能是一哄而上地全盤接受。比如說，《論語》特別重視“孝”，并把“孝”作為了“仁”之根本。誠然，“孝”確是中華民族的傳統(tǒng)美德。但是，《論語》中也提到，“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！蔽覀兛梢酝葡耄溉羰敲鞯挛┸?、才高八斗，順其父之道必然問題不大；但若父之品行不佳、腦袋糊涂，難道也只能順其父之道才能稱之為“孝”？答案顯然是否定的。繼承傳統(tǒng)文化，絕非照搬照套，而是一個揚棄的過程。繼承傳統(tǒng)文化，定要戒驕戒躁、細細挑選，把好關(guān)，守好門，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。正如魯迅先生提到的“拿來主義”，我們對于傳統(tǒng)文化，要理性地思考，有選擇地拿來，在占有中挑選，在挑選中創(chuàng)新。

繼承傳統(tǒng)文化，是一個轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的過程。即使是好的食物，也需要消化才能成為人身體的養(yǎng)分。同樣，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也需要在現(xiàn)代社會中不斷消化磨合，才能為現(xiàn)代社會提供養(yǎng)分。在繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，我們會看到一些極端形式化的現(xiàn)象：有些大學生在圣誕節(jié)身著漢服，在知名旅游景點舉牌呼吁“拒絕圣誕節(jié)，堅決維護中華傳統(tǒng)節(jié)日”。事實上，現(xiàn)在的漢服熱也好、祭孔熱也好，很多都只是形式上的熱鬧，并沒有觸及人的精神世界。傳統(tǒng)文化并不是刻板的“死物”，而是具有生命力的“活物”。它是流淌在每一個中國人體內(nèi)的血液，它能夠扎根于現(xiàn)實生活，生長出新的枝丫。我們繼承傳統(tǒng)文化，不是為繼承而繼承。我們繼承傳統(tǒng)文化最根本的目的，是吸收傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的成分，與現(xiàn)代社會對接，為現(xiàn)代社會發(fā)展服務，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化價值對現(xiàn)代人的價值轉(zhuǎn)化。如果對傳統(tǒng)文化不加消化地生搬硬套，恐怕只能成為有礙機體健康的累贅。

繼承傳統(tǒng)文化，是一個循序漸進的過程。習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話中指出：“我同幾位藝術(shù)家交談過，問當前文藝最突出的問題是什么，他們不約而同地說了兩個字：浮躁?！蔽幕绕涫蔷裎拿鞯纳?、發(fā)展和轉(zhuǎn)變，相比物質(zhì)文明而言是一個緩慢且相對滯后的過程，有其自身的規(guī)律，更是急不得，切忌一陣風。要帶著一顆“細火慢燉”的心，以日雕月琢的精神，用心煨成一鍋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精湯，滋養(yǎng)中華民族的心靈。

（作者單位：求是雜志社）

責任編輯：李艷玲 高天鼎