人文視閾背景下湘西臘爾山區(qū)苗族古村落保護(hù)研究

歐蘭春+劉明珠+卓妮妮

〔摘 要〕民族古村落是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保存之所，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之根。湘西臘爾山區(qū)苗族古村落有著悠久的歷史、獨(dú)特的風(fēng)情和建筑空間環(huán)境，充滿(mǎn)迷人的魅力。然而，隨著時(shí)代的變遷，湘西臘爾山區(qū)苗族古村落因不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求而面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，應(yīng)及時(shí)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展，研究如何處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。

〔關(guān)鍵詞〕湘西臘爾山 古村落 保護(hù) 介入

“介入”理論即薩特的“介入說(shuō)”，其核心意思就是：基于學(xué)科的交叉和相融，在直面問(wèn)題的同時(shí)從一個(gè)全新的角度進(jìn)行問(wèn)題的解決?！拔以谡f(shuō)話(huà)時(shí)，正因?yàn)槲矣?jì)劃改變某一情境，我才揭露這一情境；我向自己，也向他人為了改變這一情境而揭露它。我每多說(shuō)一個(gè)詞，我就更進(jìn)一步介入世界，同時(shí)我也進(jìn)一步從這個(gè)世界冒出來(lái)，因?yàn)槲以诔剿?，趨向未?lái)。”因此，借鑒薩特的介入觀念來(lái)研究湘西臘爾山區(qū)苗族古村落保護(hù)，是從一個(gè)新的角度來(lái)審視問(wèn)題，也是一次新的嘗試。

介入更多的文化思維：保護(hù)文化

文化是一個(gè)所指范圍包羅萬(wàn)象的概念，是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中在物質(zhì)和精神上創(chuàng)造和獲得的總和，確鑿地說(shuō)，一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的人文歷史、地理、風(fēng)俗民情、價(jià)值觀念、藝術(shù)行為等方面林林總總都屬于文化。反作用來(lái)說(shuō)，文化無(wú)論對(duì)個(gè)人還是民族也都有著不可估量的意義，因?yàn)槲幕侨f(wàn)千歲月沉淀下來(lái)的精華，能化為碩大無(wú)朋的精神力量對(duì)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)生作用。在這樣一個(gè)背景下，如何傳承和保護(hù)以及創(chuàng)新文化，對(duì)湘西臘爾山區(qū)苗族古村落顯得尤其重要。

湘西自治州存有40多個(gè)民族古村落，湘西臘爾山區(qū)的苗族古村落便是其中的典型代表。它不僅擁有著豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，而且還具有豐富多彩的自然景觀。它承載著生活在村落里一方百姓農(nóng)耕文明的根基，記錄了在這村落里發(fā)生的傳奇故事。幾千年以來(lái)，苗族同胞在這里日出而作，日落而息，慢慢地形成了具有獨(dú)特鮮明色彩的民族文化。交通的閉塞，環(huán)境的險(xiǎn)峻，文化的神秘，導(dǎo)致湘西一直被視為世界之外的秘境，歷史上把湘西稱(chēng)為“蠻地”、“三苗”、“鬼方”等，但是正是因?yàn)檫@些因素的影響，給湘西獨(dú)特的文化樹(shù)起了一道天然的屏障，使它不被外界所侵蝕和剝離，得以完好地延續(xù)至今。

湘西有土家族和苗族兩大少數(shù)民族。一直以來(lái)，苗族與其它文化之間一直存在在沖突與融合的矛盾之中，壓迫統(tǒng)治與反抗斗爭(zhēng)也始終相互交織。在歷史上，苗族居住區(qū)與其它民族，尤其是漢族居住區(qū)往往相互隔離，相對(duì)獨(dú)立。秦漢以來(lái)，統(tǒng)治者對(duì)苗民采取“附則受而不逆，叛則棄而不追”的羈縻政策①，但元明時(shí)期，統(tǒng)治者日益加深了對(duì)苗族地區(qū)的打壓，導(dǎo)致反抗起義不斷。萬(wàn)歷年間，統(tǒng)治者對(duì)湘西苗族實(shí)行了封鎖政策，并且開(kāi)始修筑“邊墻”，“邊墻”全長(zhǎng)190公里，北起湘西古丈縣喜鵲營(yíng)，南至貴州銅仁黃會(huì)營(yíng)。建碉設(shè)卡數(shù)十處，并以“邊墻”為界，將墻外不服從管治的苗族人民稱(chēng)為“生苗”，墻內(nèi)接受教化的苗族人民則成為“熟苗”。至清朝初期，湘西臘爾山區(qū)的苗民仍處于“無(wú)君長(zhǎng)，不相統(tǒng)屬”的“生界”，之后清朝出兵征討“生界”，從而就有了歷史上的“乾嘉苗民起義”。②鎮(zhèn)壓起義后，統(tǒng)治者下令開(kāi)始在明代所修葺的基礎(chǔ)上加固擴(kuò)建，并廣設(shè)訊堡、碉堡、屯卡、哨臺(tái)、炮臺(tái)、關(guān)門(mén)、關(guān)廂等，以“苗不出境、漢不入峒”的民族隔離政策來(lái)孤立和征服苗族。正是因?yàn)闅v代政府對(duì)苗族的孤立和抵抗，也正是因?yàn)椤斑厜Α钡男纬桑沟蒙⒙湓凇吧纭迸D爾山區(qū)的苗族人民承載著苗族豐富燦爛的文化。他們用自己的語(yǔ)言通過(guò)口口相傳的民謠代代傳誦，完整地保存了自己的民族精神和文化。

湘西臘爾山苗族古村落就是一段歷史的存在，隨著時(shí)代的不斷變遷，臘爾山區(qū)苗族古村落格局也在發(fā)生相應(yīng)的變化。在變化的過(guò)程中臘爾山區(qū)苗族古村落遵循著自己獨(dú)特的軌跡，在時(shí)代變遷中屹立不倒。由此可見(jiàn)保持村落原有風(fēng)貌和格局的延續(xù)性對(duì)于村落保護(hù)顯得尤為重要。如果一個(gè)村落不作整體的保護(hù)，就難以反映它們的歷史、藝術(shù)和價(jià)值，也看不出它們所反映的不斷變化的中國(guó)社會(huì)的生活全貌。

關(guān)于保護(hù)湘西臘爾山區(qū)苗族古村落原風(fēng)貌和格局的延續(xù)性的倡議主要有以下幾點(diǎn)：

（1）以規(guī)劃促保護(hù)。通過(guò)城市規(guī)劃控制給予古村落保護(hù)。可主要對(duì)臘爾山區(qū)苗族人民進(jìn)行規(guī)劃控制，禁止大拆大建，只能原樣修繕，對(duì)確實(shí)因安全問(wèn)題需要改建的，要求原址建新如舊，保持整體風(fēng)貌不變。另外還可以通過(guò)旅游發(fā)展規(guī)劃予以保護(hù)。在編制旅游發(fā)展總體規(guī)劃和旅游發(fā)展修建性詳細(xì)規(guī)劃時(shí)，突出對(duì)古村的保護(hù)，以“合理保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)、科學(xué)利用”為原則，把臘爾山區(qū)苗族古村落納入旅游規(guī)劃。

（2）以項(xiàng)目促保護(hù)。一方面積極申報(bào)文物保護(hù)單位，做實(shí)整體保護(hù)的法理依據(jù)，爭(zhēng)取上級(jí)資金。另一方面通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)、國(guó)家和省市有關(guān)示范點(diǎn)創(chuàng)建等方式，爭(zhēng)取上級(jí)資金解決保護(hù)經(jīng)費(fèi)。

（3）以開(kāi)發(fā)促保護(hù)。一是編制總體規(guī)劃，嚴(yán)禁破壞古村旅游資源、植被景觀等行為。二是掛牌保護(hù)古樹(shù)古木。三是成立臘爾山區(qū)苗族古村落管委會(huì)，由村落領(lǐng)導(dǎo)自主管理，并制定村規(guī)民約，自覺(jué)自主加強(qiáng)對(duì)古村的保護(hù)。

介入更多的人文關(guān)懷：保障措施

中共十七大報(bào)告第一次提出了要注重思想政治工作，尤其是人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民群眾的關(guān)愛(ài)，拉近了中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾的距離。人文關(guān)懷的核心是肯定人和尊重人，具體上是尊重人的個(gè)性差異和主題地位，激發(fā)個(gè)人主觀能動(dòng)性，促進(jìn)人的全面發(fā)展。把人文關(guān)懷的概念介入到臘爾山區(qū)苗族古村落中來(lái)是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程，如何按照以人為本的要求，更多地關(guān)心人民百姓，促進(jìn)古村落和諧建設(shè)是一個(gè)當(dāng)務(wù)之急的研究問(wèn)題。

生活在臘爾山區(qū)的苗族人民長(zhǎng)期與外界隔絕，地域位置閉塞，因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展也十分滯后。但也正是因?yàn)樯钤谶@樣相對(duì)封閉的環(huán)境下，使得生活在臘爾山區(qū)古村落的人民生活質(zhì)量和思想上都沒(méi)有跟上時(shí)代的腳步。在古村落保護(hù)改造中難免對(duì)居民造成影響，要將負(fù)面影響降到最小化，怎么使長(zhǎng)期生活在臘爾山區(qū)的苗族人民予以接納，都是應(yīng)該被合理化解決的問(wèn)題。人文關(guān)懷于交通閉塞的臘爾山區(qū)的村落無(wú)疑是多了一份溫暖。

對(duì)于生活質(zhì)量上的改造，應(yīng)秉承民族古村落保護(hù)精髓和關(guān)鍵在于完善古村落的基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施?，F(xiàn)如今我國(guó)很多古村落的保護(hù)工作還未完善，將原來(lái)很多富有鄉(xiāng)村韻味及歷史價(jià)值的元素在無(wú)形中抹殺，興建了大量現(xiàn)代的建筑，使大部分古村落千篇一律，沒(méi)有了自己的特色和歷史底蘊(yùn)。完善的基礎(chǔ)設(shè)施是村寨經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展，苗族人民生產(chǎn)生活改善，傳統(tǒng)文化保持活力的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。

對(duì)古村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)應(yīng)該以保護(hù)古村的整體風(fēng)貌為前提，改善居住環(huán)境。古村內(nèi)的石子巷道是古村建筑特色的重要組成部分，應(yīng)進(jìn)行保護(hù)。切不可全部鋪上水泥或大理石，對(duì)部分破爛，凹凸不平的古巷道可進(jìn)行平整，固定石塊，清理雜草碎石，完善路燈等照明設(shè)施。對(duì)排水系統(tǒng)的整治應(yīng)維持原狀，不進(jìn)行上蓋密封，以清理淤泥雜物、疏通渠道為主，以保留巷道特色。對(duì)供電線(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)線(xiàn)、電視信號(hào)線(xiàn)等應(yīng)盡量埋底鋪設(shè)，避免亂拉亂扯。

湘西臘爾山區(qū)苗族古村落現(xiàn)如今還是處于落后狀態(tài)。針對(duì)這一現(xiàn)象，應(yīng)介入更多的人文關(guān)懷，促進(jìn)整個(gè)臘爾山區(qū)的發(fā)展與進(jìn)步。今年兩會(huì)期間，全國(guó)人大代表雷艷③在提交的《古村落保護(hù)要讓村民享受現(xiàn)代化發(fā)展成果建議》中指出，古村落保護(hù)可以用互聯(lián)網(wǎng)思維與精準(zhǔn)扶貧模式，讓村民享受到發(fā)展成果。

所謂古村落的“絕對(duì)保護(hù)”，其實(shí)就是指為了保護(hù)而保護(hù)，只注重簡(jiǎn)單保存作為實(shí)體的古村落形態(tài)，而對(duì)其背后所蘊(yùn)藏的歷史文化，缺乏應(yīng)有的挖掘和激活?？梢韵胍?jiàn)，這種保護(hù)一是只見(jiàn)投入，不見(jiàn)“產(chǎn)出”，成本高，難以調(diào)動(dòng)各方的積極性。二是古村落處于封閉狀態(tài)，缺乏人氣，往往更容易凋敝。長(zhǎng)此以往，不但保護(hù)效果難以保障，也背離了保護(hù)的初衷。在報(bào)告中提到了貴州西江千戶(hù)苗寨和肇興侗寨等成功保護(hù)案例，由此可見(jiàn)，越是形成旅游規(guī)模發(fā)展的地方，其建筑和文化保存相對(duì)越完整。當(dāng)古村落不再是靜止的物品，而是能夠被積極利用起來(lái)，比如將其打造成旅游資源，使其處于“活”的狀態(tài)，在保護(hù)上自然能夠收到事半功倍之效。一來(lái)發(fā)展旅游業(yè)有了經(jīng)濟(jì)效益，就等于為持續(xù)保護(hù)引來(lái)了源頭活水。二來(lái)通過(guò)適當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)，地方村民能夠從古村落的保護(hù)中獲得實(shí)實(shí)在在的利益，也就能夠充分調(diào)動(dòng)參與的積極性。另一方面，應(yīng)重視挖掘古村落與現(xiàn)代生活的歷史性關(guān)聯(lián)，如民間節(jié)日習(xí)俗、地域文化的塑造、民間手工藝與方言的傳承等。另外在古村落保護(hù)過(guò)程中，可將其與扶貧結(jié)合起來(lái)。當(dāng)村民在傳統(tǒng)古村落的生產(chǎn)生活環(huán)境下，能夠享受美好的生活。當(dāng)古村落不再是落后的象征，而成為生活和文化多樣性的表現(xiàn)形式，讓保護(hù)自覺(jué)融入生活之中，古村落自然不愁無(wú)法延續(xù)。

介入更多的美育思維：精神文明

近幾年以來(lái)，苗族古村落在物質(zhì)上已經(jīng)得到了一定程度上的完善。然而美育思維嚴(yán)重滯后，居民精神需求得不到很好的滿(mǎn)足，尤其是生活在村寨里面的孩子在知識(shí)的獲得方式上少之又少。因此，要在古村落保護(hù)發(fā)展中持續(xù)介入更多的美育思維，刻不容緩。

由于環(huán)境的限制，在湘西臘爾山區(qū)苗族古村落大多數(shù)是老人在家務(wù)農(nóng)、孩子在家念書(shū)。在湖南日?qǐng)?bào)發(fā)表的《臘爾山區(qū)的星星》④文章中提到，湘西臘爾山區(qū)是湖南省少數(shù)民族高寒貧困山區(qū)，因此教育教學(xué)條件極差，普遍受教育程度低。學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)備差、師資力量薄弱以及在校學(xué)習(xí)的學(xué)生數(shù)量少。為了改變這一現(xiàn)象，應(yīng)完善各項(xiàng)公益事業(yè)服務(wù)設(shè)施，提高服務(wù)水平。例如：修繕教室設(shè)施，增加基礎(chǔ)公共設(shè)施，讓村寨里面的孩子能與大山外面的孩子一樣快樂(lè)學(xué)習(xí)，并且開(kāi)展貧困生補(bǔ)助活動(dòng)，降低學(xué)生的輟學(xué)率。另外，應(yīng)增加在臘爾山區(qū)古村落教書(shū)老師的數(shù)量，最大程度地滿(mǎn)足古村落孩子的求知欲。增加豐富多彩的文化生活來(lái)引導(dǎo)臘爾山區(qū)村寨里的孩子知榮知恥、使用文明禮貌用語(yǔ)以及提高文化認(rèn)識(shí)水平，通過(guò)文藝的形式滲透文化教育。采用靈活多變的形式和喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化來(lái)潛移默化地引導(dǎo)孩子形成正確的道德觀念，如政策宣講、送戲下鄉(xiāng)、播放電影、文藝匯演與出黑板報(bào)等等。用身邊事，口頭話(huà)來(lái)更加形象生動(dòng)地方便村寨孩子們理解。加強(qiáng)宣傳正能量，最簡(jiǎn)單的可通過(guò)表?yè)P(yáng)身邊好人好事，樹(shù)立身邊的模范楷模，評(píng)選“孝心代表”“愛(ài)心代表”發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德，一方面樹(shù)立正能量，另一方面宣傳正能量。此外，在旅游文化的發(fā)展下，可通過(guò)孩子們經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)的培訓(xùn)之后自主當(dāng)景點(diǎn)講解員，向外來(lái)旅游者介紹苗族古村落的歷史文化等。即可培養(yǎng)孩子們的口頭表達(dá)能力，也可培養(yǎng)孩子們的對(duì)家鄉(xiāng)的歸屬感與自豪感。在達(dá)到自身精神文明建設(shè)良好的目的之余，同時(shí)也拉動(dòng)古村落旅游業(yè)發(fā)展。

湘西臘爾山區(qū)苗族古村落體現(xiàn)著湘西文化的瑰麗與多姿，保護(hù)工作一直都未曾懈怠。但關(guān)于其保護(hù)與傳承并不是一個(gè)人的事情，也不是一個(gè)村莊的事情，必須是整個(gè)社會(huì)各盡其能、各司其職、共同參與才能盡可能做到完善。

注釋?zhuān)?/p>

①秦朝建立郡縣制起到宋、元交替時(shí)期前，中央王朝籠絡(luò)少數(shù)民族使之不生異心而實(shí)行的一種地方統(tǒng)治政策。

②苗民起義，又稱(chēng)古州苗民起義，清史稱(chēng)為古州苗亂、貴州苗亂、苗民叛亂，是滿(mǎn)清統(tǒng)治時(shí)期的大規(guī)模的苗族人民起義運(yùn)動(dòng)。因發(fā)生于乾嘉時(shí)期，因此被稱(chēng)為乾嘉苗民起義。

③貴州省黔東南州施秉縣人，中國(guó)苗族民族歌手，貴州省歌舞劇院一級(jí)演員，第十二屆全國(guó)人大代表，第九屆全國(guó)文代會(huì)代表，貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)，2014年中國(guó)音樂(lè)學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者期間，師從著名音樂(lè)教育家鄒文琴教授；黔東南州第十屆政協(xié)常委、貴州省青聯(lián)常委，2008年被團(tuán)中央等單位授予 “全國(guó)十大青春夢(mèng)想者”稱(chēng)號(hào)，2010年被評(píng)為“中國(guó)綠色寶貝”環(huán)保大使。

④作者奉榮梅，湖南永州市道縣人，資深副刊編輯。