《雪國》中川端康成物哀探析

吳雁汶

【摘要】《雪國》是川端康成問鼎諾貝爾文學(xué)獎的重要作品，它標(biāo)志著川端康成的創(chuàng)作已經(jīng)到了成熟階段?！堆﹪纷髌分屑?xì)膩的抒情色彩以及它所體現(xiàn)的憂郁、傷感的“物哀”之美，歷來被研究者所稱道?！堆﹪分刑幪幫钢谋瘺鰵庀?，既有著作者的生世之慟，又折射出日本文學(xué)的傳統(tǒng)特點(diǎn)——“物哀”。本文主要從川端康成的“物哀”在《雪國》中的體現(xiàn)來進(jìn)行探析，力求揭示《雪國》整體上呈現(xiàn)給人的憂郁、哀傷之感。

【關(guān)鍵詞】川端康成；《雪國》；物哀；體現(xiàn)

《雪國》是川端康成最高代表作品，其間描繪的悲哀之美、虛無之美、潔凈之美達(dá)到極致，令人讀后怦然心動可又惆悵不已。川端康成被稱為“參加葬禮的名人”，他幾乎是穿過靈堂的燭光長大的，從小孤苦伶仃、寄人籬下的生活和不幸的人生遭遇養(yǎng)成了川端康成孤僻的性格和悲傷的情感，并形成了他日后創(chuàng)作的基本基調(diào)?！堆﹪犯撬拔锇А币庾R影響下的代表作品，《雪國》幽婉、凄美的情愛故事讓人經(jīng)久難忘，典型地體現(xiàn)了日本文學(xué)自《源氏物語》以來就滋生的“物哀”之美。

一、物哀

“物哀”一詞由日本江戶時代著名學(xué)者本居宣長在評論《源氏物語》時提出來。悲哀只是哀中的一種情緒，而“物哀”不僅限于悲哀的情緒，凡是高興、有趣、愉快、可笑等這一切都可以稱為哀，也就是說，寂寞傷懷之情，憂郁徘徊、戀慕追思之感、“知離夢之躑躅，意別魂之飛揚(yáng)”等情感都是“物哀”。

在日本，許多的作家名人筆下的作品中都透出“物哀”這樣一種意識，可以說“物哀”在日本的文學(xué)作品中并不少見，有相關(guān)研究指出日本民族很少有抗?fàn)幖ち业挠⑿凵裨挘词褂?，也是悲劇英雄的挽歌。然而，“物哀”縱使與文化有關(guān)，但與日本特殊的地理環(huán)境也是密不可分的。日本氣候溫潤適宜，四季變化緩慢而有規(guī)律，植被覆蓋較廣，綠韻悠悠。加上日本列島自古以來就經(jīng)常被霧靄所籠罩，使其原本靜美的風(fēng)物又增添了幾分飄忽變幻的朦朧之美。日本空間狹小美景眾多然災(zāi)害頻發(fā)，四季的變換更為敏感，多少年來日本人所看到的美都是稍縱即逝，頃刻間化便為烏有，這一切造成了在日本人的心中始終相信美好的事物是不穩(wěn)定的，是不長久的。另外，佛教在12-13世紀(jì)傳入日本后，更強(qiáng)化了他們的這種認(rèn)識，甚至佛教所揭示的萬物流轉(zhuǎn)的無常觀以及人生的虛幻感更是加速了日本人已經(jīng)獲得的朦朧的模糊的“物哀”意識的完成。

二、物哀在《雪國》中的體現(xiàn)

1.人物形象體現(xiàn)的哀感。駒子是《雪國》文本中著墨最多的女性人物，是一個在社會底層生活便在其中成長起來的鄉(xiāng)村女子，文本突出描寫了她在污濁的生活環(huán)境中所散發(fā)出來的美的光彩。她既沒有沉溺于紙醉金迷的世界，也沒有被生活的不幸與艱難所壓倒，而是始終執(zhí)著的在追求著一種正正經(jīng)經(jīng)的生活。川端康成善于譜寫女性的贊歌，在他的作品中男性大多是作為女性的陪襯出現(xiàn)的。所以在《雪國》中，提到駒子不得不提的便是作為小說男主人公的島村，駒子這一人物形象身上所體現(xiàn)的哀感，可以說透過島村才能得以更鮮明的窺見。駒子堅持學(xué)習(xí)文化、勤奮地練習(xí)各種技藝、對待生活充滿了熱情與渴望，并且為此堅強(qiáng)地承擔(dān)著生活的壓力和責(zé)任。但是盡管如此，她的一切付出與努力，在坐食祖產(chǎn)的島村看來都是徒勞的。哪怕島村清楚地知道駒子絲毫不計后果地把自己的全部感情都傾注在他身上，在島村看來這也只是一種“美的徒勞”。因此，在駒子身上迸發(fā)出的奔放的熱情，使島村覺得格外可憐。透過這些，也許在當(dāng)時的社會背景之下，無論是生活還是生存都給了人一種深深的無力感，似乎所做的一切都只是一種徒勞，心中總是充斥著哀傷的情緒。

在整個文本中除了駒子外，另外一名重要的女性便是葉子。在《雪國》中，如果光就人物形象來說，葉子無疑是該故事中“物哀”色彩最為明顯的一個人物。葉子的美是朦朧的，且她美得空靈。《雪國》作品著意體現(xiàn)了駒子美的“純粹的形體”和葉子美的“純粹的聲音”，進(jìn)而展現(xiàn)給讀者的是她們明知徒勞卻偏要追求生命的價值，希冀可望而不可得的愛情，尋求超塵脫俗的境界，進(jìn)而充分表現(xiàn)出她們的存在是那么真實(shí)。文本中多次通過男主人公的視角、聽覺向讀者展現(xiàn)了一個擁有悲凄嗓音的女子，這就不禁讓人去猜想去想象葉子的形象。而在整個文本中類似這樣的描寫并不算少。關(guān)于葉子的神態(tài)描寫，也能體會出葉子這一人物身上所散發(fā)出的那種悲凄之感，更何況這一人物最后死亡的結(jié)局。在《雪國》中川端康成對葉子的描寫著重突出悲凄悅耳的聲音，以至于有人評價說：“葉子所具有的是刺人的視線和美麗的聲音，可以說她沒有肉體?！比怏w一般都是作為男性欲望的指稱出現(xiàn)的，作者在這里僅僅把她作為一種美的現(xiàn)實(shí)存在的符號和純粹的審美精神的象征，所以葉子最終的結(jié)局只能是葬身火海，僅留下美麗的火中身影，圣潔的美麗使島村的心靈得到凈化。

2.男女戀情的哀感。男女之間的感情要么令人大喜要么令人大悲，事實(shí)也是如此，在大多的影視作品、文學(xué)作品中慣常給人的便是這樣的認(rèn)識。可在《雪國》中卻能體會到不同的情感體驗(yàn)，整個故事都是在一種淡淡的感傷基調(diào)下開始又結(jié)束的。小說的男主人公島村在不到3年的時間里3次從東京赴雪國旅行，由此便展開了島村、駒子、行男、葉子四人之間的微妙關(guān)系。在整個故事中，駒子深情地愛著島村，不惜為島村獻(xiàn)出一切，但島村卻又癡迷地喜歡著葉子，被葉子的純真與母愛深深地打動，可是葉子又對行男愛得忘乎所以，而行男迷戀的是駒子，駒子是善良的，為給行男治病才成為了藝妓。他們所有人之間的情感看似都是美好真誠的，但是卻處處透著悲哀的氣氛。在他們之間，哪怕有兩個人的關(guān)系是正常的，也不至于有一個慘淡的收場。不過也正是因?yàn)樗麄冎g那些剪不斷理還亂的關(guān)系，才奠定了小說哀的基調(diào)。

3.自然景物的哀感。在文學(xué)美的創(chuàng)造過程中，可直接觀察到的，顯然是對文字之美的追求。川端康成曾說過：“小說家當(dāng)中，像我這號人大概是屬于喜歡寫景色和季節(jié)的”、“景色和季節(jié)要給讀者某種魅力，倘使對作為作品人物的背景沒有印象，也是必須描寫的。”在他的筆下，銀裝素裹的雪國都忠實(shí)地反映了自然景色的風(fēng)貌，但在川端康成筆下我們在欣賞美麗景色的同時不免會覺得有淡淡的哀傷情懷充斥在心，就像《雪國》中寫的“穿過縣界長長的隧道，便是雪國。夜空下是一片白茫茫，火車在信號所前停了下來。……云霧繚繞，背陰的山巒和朝陽的山巒重疊在一起，，向陽和背陰不斷地變換著，現(xiàn)出一片蒼涼的景象。過不多久，滑雪場也忽然陰沉下來。把視線投向窗下，只見枯萎了的菊花籬笆上，掛著凍結(jié)了的霜柱?！痹谶@些描寫中單調(diào)的白色，輝映出落寞失意的畫家島村當(dāng)時慘白無味的心理，同時，也捕捉了自然世界的生氣和靈性之美。可總的說來冬天的雪國是寒冷的，刺骨的北風(fēng)、厚厚的白雪、陰冷的山谷等等景物，給人的感覺冷艷且哀愁。

4.死亡的哀感。日本民族具有獨(dú)特的審美觀，在“物哀”意識的影響下，他們認(rèn)為細(xì)膩、凄清、哀怨等所含是情愫是一種美，說悲與美是相通的，即“以悲為美”。“物哀”意識不僅影響了日本民族的審美意識，也深深地滲透到了日本人的感情世界，影響著他們的生死觀。坦然地面對死亡甚至欣賞死亡，是日本民族的一個特性，這種對死亡的欣賞、向往，常常滲透到作家的文學(xué)作品中，川端康成在《雪國》中對葉子的死亡就做了極美的描寫?！芭说纳眢w，在空中挺成水平的姿勢。島村心頭猛然一震，他似乎沒有立刻剛感到危險和恐懼，就好像那是非現(xiàn)實(shí)世界的幻影。僵直的身體在半空中落下，變得柔軟了。然而，她那副樣子卻像玩偶似的毫無反抗，由于失去生命而顯得自由了。在這瞬間，生與死仿佛都停歇了。”川端康成將死過度美化、超脫化，不僅沒有將燒死的葉子看作是生命的終結(jié)，而是認(rèn)為那是“非現(xiàn)實(shí)世界的幻影”，認(rèn)為“她內(nèi)在的生命在變形，在轉(zhuǎn)變成另一種東西”，并加以銀河美景進(jìn)行烘托，把葉子的死視作生命的開始，是一種美的表現(xiàn)。使讀者在清新、自然、質(zhì)樸的筆墨中體會出哀傷的感覺，同時這又與我們中國人自古以來形成的歡天喜地大團(tuán)圓的喜劇式結(jié)局形成了鮮明的對比，反而給人帶來一種別樣的哀戚感受。

結(jié)語

日本文學(xué)的“物哀”，追求的是纖細(xì)而幽怨的情調(diào)，著眼點(diǎn)不是濃烈如酒，而是淡如止水的清雅。川端康成的《雪國》也讓人感受到了日本式的悲涼之美：凄婉、哀傷。川端康成的“物哀”——幻滅于生命，成就于死亡，小說中出現(xiàn)的人物幾乎都以凄美的結(jié)局收場，行男和葉子的死、駒子的瘋癲、島村內(nèi)心的彷徨和掙扎，都完美地詮釋了作者對生命和死亡的感悟——生命因死亡得以超脫，進(jìn)入永恒，美因死亡達(dá)到極致。川端康成對于死，仿佛比生更加了解。可能這也為他之后的自殺種下了令人可以理解的種子吧，所以我們在為川端康成的偉大成就感到敬佩的同時，不免也為他的死而感到遺憾。

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