西周禮與刑關(guān)系的相關(guān)研究

于禎

【摘要】在正式開始論述西周禮和刑的關(guān)系之前，首先要言明一個問題：那就是成文法的公布。本人認(rèn)為，成文法的公布嚴(yán)格地確定了什么是刑，因?yàn)槌晌姆鞔_公開。所以便于我們更好的區(qū)分禮和刑的關(guān)系。春秋鄭國鑄刑書是中國法制史上第一次將法律公布于眾，此前統(tǒng)治者都信奉“刑不可知，威不可測”，所以當(dāng)時其行為還遭受到了以晉國叔向?yàn)榇淼呐f貴族的反對。一個世紀(jì)后，作為晉國，其趙鞅、荀寅又一次鑄刑鼎才使公布成文法成為大勢所趨，但是晉國的行為一樣遭受了保守勢力的反對。明確了這一個問題再來看就會發(fā)現(xiàn)對成文法公布之前西周的改革必須從兩個視角來評價。站在今人的視角，我們會得出：西周是“明德慎罰”的開創(chuàng)以及脫離神權(quán)的開始。若站在當(dāng)時的視角，這些思想只有可能被當(dāng)時占統(tǒng)治地位的人所知悉。同樣，也由此可見其實(shí)對于中國來講統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的視野是不一樣的從而思考問題的角度也不一樣，因此單以任何一方面的觀點(diǎn)做定論都都有失偏頗。

【關(guān)鍵詞】西周；制度

一、西周的禮樂制度

禮早在原始社會就有了。那種禮僅僅是一些簡陋，樸素而不成文的禮節(jié)儀式和風(fēng)俗習(xí)慣。西周禮，周公居攝而作六典之職，謂之《周禮》。在西周用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，是社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也?！倍Y是一個人為人處事的根本。禮有兩層含義，一是抽象的精神原則，二是具體的禮儀形式。

二、西周的刑罰制度

1.以德配天

2.明德慎罰：是西周時期提出的一種法制思想。內(nèi)容簡單說來即提倡德治，謹(jǐn)慎使用刑罰。

西周各代統(tǒng)治者把道德教化與刑罰鎮(zhèn)壓結(jié)合起來，形成了西周時期“禮”、“刑”結(jié)合的法制特色?！耙缘屡涮臁?、“明德慎罰”法制觀，被后世奉為政治法律制度的理想的原則與標(biāo)本。

3.西周的刑罰五刑：此時的五刑是舊五刑，又叫奴隸制五刑，即：墨、劓、刖（西周穆王以后改為剕）、宮、大辟。舊五刑，確立于商（也有說確立于夏），完備于西周。

三、西周禮和刑的關(guān)系

1.周禮的性質(zhì)和作用。西周時期，禮作為一種積極的規(guī)范，已具備法的性質(zhì)和作用。完全具備法的三個基本特性，即規(guī)范性、國家意志性和強(qiáng)制性。在當(dāng)時對社會生活各個方面都起著實(shí)際的調(diào)整作用。禮被認(rèn)為是“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”的頭等大事，滲透到各個社會領(lǐng)域。

2.西周刑的性質(zhì)和作用。一方面它是當(dāng)時各種規(guī)范性文件的統(tǒng)稱，即現(xiàn)代意義上的成文法律。其中以規(guī)定犯罪和刑罰的內(nèi)容為主，即現(xiàn)代意義上的刑法。

另一方面它又兼指各種具體的刑罰。

前一方面是主要的字義，后一方面為后起的衍生義。

3.西周禮與刑的關(guān)系。一般認(rèn)為，凡是合于禮的，也必然是刑所不禁的。所謂道之以德，齊之以禮，有恥且格，二者相輔相成，即所謂“禮之所去，刑之所取，失禮入刑，相為表里”。二者是西周法律體系的不可分割的兩個組成部分，共同構(gòu)成了當(dāng)時完整的法律體系。具體而言，其關(guān)系表現(xiàn)在以下兩個方面：

（一）禮與刑密不可分

夏商西周以禮為社會規(guī)則與行為規(guī)范，禮同樣發(fā)揮著法的功能和作用。禮尤其周禮的制定與實(shí)施，是為了滿足統(tǒng)治階級需要，維護(hù)宗法等級制度。禮不僅具有法的目的和性質(zhì)，而且由于禮是經(jīng)國家制定或認(rèn)可的，以國家機(jī)器的強(qiáng)制力為后盾，因而它也具有法的強(qiáng)制性。違反禮的規(guī)定和要求，就是違反國家法律制度，同樣要受到嚴(yán)厲制裁。

（二）西周禮和刑的區(qū)別

（1）二者在規(guī)范內(nèi)容.社會功能不盡相同：

從規(guī)范內(nèi)容上看，禮作為社會行為規(guī)范，主要屬于道德范疇，有部分內(nèi)容屬于法律范疇，他確認(rèn)和維護(hù)統(tǒng)治階級內(nèi)部權(quán)力和財富分配的秩序；刑是規(guī)定對各種犯罪行為應(yīng)處以何種刑事制裁的規(guī)范，都屬于法律范疇。從社會功能來看，禮是要求人們自覺遵守的規(guī)范，側(cè)重于積極的預(yù)防；刑則是對犯罪行為的制裁，側(cè)重于事后的處罰。

（2）從實(shí)施上來看，禮和刑也有很大區(qū)別

禮主要是通過輿論.教化發(fā)揮作用，嚴(yán)重違反禮的才施以刑罰，刑是通過各種刑罰的實(shí)施來懲戒犯罪。且禮與刑適用原則不同。夏商西周宗法等級制度以維護(hù)統(tǒng)治階級權(quán)利為核心，奉行"禮不下庶人，刑不上大夫"的基本原則。

所謂“禮不下庶人”，說的是庶人以下“遽于事而不備物”，即忙于生產(chǎn)勞動，又不具備貴族的身份和禮所要求的物質(zhì)條件，因而不可能按各級貴族的各種禮儀行事，這些禮也不是為他們設(shè)立的。但這絕不意味著庶人可以不受禮的約束，因?yàn)槎Y所強(qiáng)調(diào)的是等級差別，天子有天子的禮，諸侯有諸侯的禮，不能僭越，任何越禮的行為都要受到懲罰，對庶人更是如此。

所謂“刑不上大夫”，原指大夫以上貴族犯罪，在一定條件下可以獲得某些寬宥，在適用刑罰時享有某些特權(quán)，比如，對貴族一般不處以殘損膚體的肉刑（即肉刑不上大夫）；必須處死者在郊外秘密執(zhí)行；命夫命婦不躬坐獄訟等等。之所以如此，主要是為了在廣大被統(tǒng)治者面前保持貴族作為一個整體的尊嚴(yán)。但這些禮遇絕不等于大夫以上貴族可以不受刑罰制裁。在實(shí)際生活中，官僚貴族犯重罪同樣要加以懲罰，特別是對那些“犯上作亂”的貴族，更是嚴(yán)加懲處。史籍上關(guān)于官僚貴族因犯罪被殺、被刑的記載不勝枚舉。