李志明　蔡琳燕　周心怡

摘 要： 在關(guān)于中國古典詩歌的“意象”研究中，“地域意象”的生成與傳統(tǒng)意象有著較大區(qū)別，地域意象由于帶有強(qiáng)烈的地方色彩，同時(shí)受到時(shí)代發(fā)展制約，因此在生成過程中顯得較為曲折。對(duì)此，通過對(duì)古典詩歌的分析，結(jié)合相關(guān)美學(xué)原理，以較為典型的北固山意象為代表，梳理地域意象發(fā)展的脈絡(luò)，并進(jìn)一步總結(jié)出地域意象在古典詩歌中生成機(jī)制的一般規(guī)律。

關(guān)鍵詞： 地域意象 生成機(jī)制 古典詩歌 北固山 美學(xué)原理

“地域意象”是指用以表現(xiàn)特定區(qū)域的人文景觀、地方特色，并且由于大量、長期、反復(fù)地使用，以至于成為承載該區(qū)域地方經(jīng)驗(yàn)、歷史記憶、文化遺產(chǎn)的故實(shí)、典故，不僅流播于當(dāng)?shù)?，而且流通于外地的地理文化意象[1]。這里的“地域”，并非單指特定的地理空間區(qū)域，更包含著詩人從現(xiàn)實(shí)繼承的、理解的與想象的空間，蘊(yùn)含著詩人在觀察這一空間時(shí)的感受、情緒、主觀的情境認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷[2]。這里的“意象”，作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇，指的是“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境”[3]。在中國傳統(tǒng)詩歌意象研究中，“地域意象”是較獨(dú)特值得關(guān)注的一類。舉例來看，如果說“花”、“鳥”、“月”等傳統(tǒng)意象是因其自然屬性與人事的悲歡離合存在暗合而逐漸成為詩歌創(chuàng)作中承擔(dān)有一定意蘊(yùn)的特定符號(hào)的話，那么地域意象如“北固山”其巍峨險(xiǎn)峻的自然屬性顯然不足以讓它承擔(dān)起家國之思、英雄豪情這樣深刻而豐富的文化內(nèi)涵，因此必然是人文活動(dòng)的改造、人文精神的灌注在其中發(fā)揮了更重要的作用，那么這種作用是如何發(fā)生的？它需要經(jīng)歷哪些階段？有著怎樣的美學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)？便是本文探討的主旨所在。

一、地域景觀的自然存在

地域景觀的自然存在狀態(tài)是其成為詩歌中地域意象的先決條件。倘若地域景觀的自然屬性本身不足以滿足創(chuàng)作主體的審美需求，那么創(chuàng)作主體就不能相應(yīng)地對(duì)地域景觀進(jìn)行文化上的關(guān)注和創(chuàng)造，地域意象的生成就無從談起。

地域景觀的自然存在狀態(tài)可以從兩方面進(jìn)行分析：一是審美客體能否為審美主體帶來心理愉悅，二是審美客體在地域空間中所處的地理位置是否值得關(guān)注。

首先這種心理愉悅并不限于單純或單一的喜悅感、和諧感，審美愉悅包含人類情感從最低的音調(diào)到最高的音調(diào)的全音階，是我們整個(gè)生命的運(yùn)動(dòng)和顫動(dòng)[4]。具體而言，北固山除卻其前中峰嘉木繁蔭、山光水色渾然一體所帶來的優(yōu)美感之外，其后峰臨江枕水、絕壁如削更給人帶來了宏壯雄偉之感，因此陳從周先生曾評(píng)說：“看莽莾南徐，蒼蒼北固，如此三山，大有三山鎮(zhèn)京口、此地鎮(zhèn)長江之慨！”[5]

其次，特殊的地理位置使得人們對(duì)地域景觀給予更多的關(guān)注，至少能夠使地域景觀作為詩歌創(chuàng)作的背景出現(xiàn)在文學(xué)文本中。就北固山而言，其位于京口地區(qū)（今屬鎮(zhèn)江市），地理位置頗為獨(dú)特。一方面京杭大運(yùn)河與長江在此交匯，形成“十字黃金水道”，作為南北交通樞紐、漕糧要道，優(yōu)越的地理位置增大了北固山景觀被發(fā)現(xiàn)和鑒賞的可能。另一方面京口因山為壘，緣江為境，優(yōu)勢天成，地理位置的特殊性也使得京口北固成為古代兵家必爭之所?！侗惫躺街尽份d：（東晉）蔡謨嘗起樓于上以置軍實(shí)[6]?？梢娮畛醣惫躺礁嗟氖且浴败娛律健钡男蜗蟪霈F(xiàn)的。

獨(dú)特的地理位置不僅為軍事活動(dòng)提供了可能，更是為文人的詩歌創(chuàng)作提供了豐富的歷史素材，為后世文人挖掘其歷史文化底蘊(yùn)奠定了基礎(chǔ)。

二、人文活動(dòng)的干預(yù)

中國傳統(tǒng)美學(xué)給予“意象”最一般規(guī)定的是“情景交融”，傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，“情”、“景”的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)。不妨列出這樣的公式：

意象=感情+景觀

在公式{1}滿足的前提下，地域意象若想在詩歌中不斷發(fā)展上升，就依賴于感情的上升、景觀的上升，“感情的上升”是指文人詩歌中所抒發(fā)的感情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系日益密切、表現(xiàn)的意蘊(yùn)日益深厚，“景觀的上升”是指自然景觀日益優(yōu)美宏壯、人文色彩日益濃厚。

感情和景觀的上升則需要人文活動(dòng)的干預(yù)，具體表現(xiàn)為人文活動(dòng)對(duì)自然景觀的“改造”，從而使得自然景觀逐漸向人文景觀過渡。人文景觀的形成進(jìn)一步增強(qiáng)感情的多樣性，感情的多樣性使得詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出多重主題，而在特定的時(shí)代背景下，多樣性的文學(xué)主題中會(huì)有一項(xiàng)被格外突出，最終使地域意象成為富有特定歷史文化內(nèi)涵的、在文學(xué)中承擔(dān)有特定功能的符號(hào)，至此地域意象在歷史發(fā)展的潮流中走向成熟。根據(jù)上述分析并結(jié)合公式{1}，我們又可擴(kuò)展、推導(dǎo)出如下公式：

根據(jù)上述公式{2}，我們便可以對(duì)以北固山為代表的地域意象做出一定的分析。實(shí)際上，特定的時(shí)代、文化背景及文學(xué)發(fā)展規(guī)律都會(huì)對(duì)上述各個(gè)階段產(chǎn)生影響。就文學(xué)發(fā)展的規(guī)律而言，魏晉時(shí)期被稱為“文學(xué)的自覺”時(shí)代，文學(xué)“美”的價(jià)值屬性得到進(jìn)一步確認(rèn)。蕭子顯在《南齊書·文學(xué)》中將文學(xué)與“神明”、“氣韻”、“空靈”等表示審美屬性的詞語聯(lián)系起來，無疑已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到文學(xué)蘊(yùn)含著有別于其他文化形態(tài)的特殊的審美屬性[7]。在這樣文學(xué)發(fā)展的時(shí)代背景下，北固山的優(yōu)美風(fēng)光便能夠被創(chuàng)作主體發(fā)現(xiàn)，并成為詩歌中反復(fù)吟詠的對(duì)象。從現(xiàn)有史料看，北固山首次作為文學(xué)創(chuàng)作的意象出現(xiàn)于詩歌中正是在劉宋時(shí)期，元嘉四年（427），宋文帝劉義隆巡幸丹徒，時(shí)謝靈運(yùn)陪同出游，曾作《從游京口北固應(yīng)詔》。這一時(shí)期的北固山大多僅僅以原生態(tài)的自然形象出現(xiàn)于詩歌創(chuàng)作中，本身并不承擔(dān)創(chuàng)作主體的過多感情。但不管怎樣，北固山意象在這一時(shí)期進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的視野。

當(dāng)自然景觀的審美價(jià)值被發(fā)現(xiàn)以后，人文活動(dòng)對(duì)自然景觀的“改造”便成為可能，這種“改造”一方面使得地域景觀更光鮮生動(dòng)、更富有人文色彩，另一方面為文人的創(chuàng)作提供生成的空間。

實(shí)際上通過“搜韻”網(wǎng)站在對(duì)唐宋有關(guān)北固山意象的詩詞的收集和整理過程中，發(fā)現(xiàn)在唐代北固山文學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出遁世隱逸、羈旅宦游、人生感懷、詠史懷古等多重文學(xué)主題，這與中國古典詩歌發(fā)展到盛唐走向成熟的文學(xué)發(fā)展規(guī)律同樣密不可分。實(shí)際上在唐代，表現(xiàn)羈旅宦游的北固山詩歌更顯著，例如孟浩然的《早春潤州送從弟還鄉(xiāng)》、李嘉祐的《留別毗陵諸公》、齊己的《送東林寺睦公往吳國》、李頎的《送盧少府赴延陵》等，這與北固山特殊的地理位置有較密切的聯(lián)系，尤其是隋代京杭大運(yùn)河的開鑿，使得京口地區(qū)變成交通的中轉(zhuǎn)站，更成為人生命運(yùn)的中轉(zhuǎn)站，因此表現(xiàn)好友傷別之情的詩歌及面對(duì)未知旅途、進(jìn)行人生思考的詩歌便大放異彩，北固山意象開始由冷靜的、沉默的自然山水逐漸帶有人的感情色彩。

值得一提的是似乎越到王朝末路，詠史懷古的詩歌便越有興盛的傾向，文人的情感便越有上升的空間，晚唐五代時(shí)期同樣如此。以北固山為例，一方面它曾是三國時(shí)期吳國都城所在，劉備與孫權(quán)曾于此商討破曹大計(jì)，梁武帝曾在此登臨，手題“天下第一江山”的美名，北固山自身具備的歷史文化底蘊(yùn)是詩歌詠史懷古主題的土壤。另一方面，它毗連金陵，北望廣陵，在眾多詩歌中總能看到北固山與金陵、廣陵兩所城市的對(duì)話，例如“石頭城外青山疊，北固窗前白浪飛。盡是共游題版處，有誰惆悵拂苔痕”（齊己《懷金陵舊知》）、“石頭城下泊，北固暝鐘初”（賈島·送朱可久歸越中）、“天遠(yuǎn)樓臺(tái)連北固，夜深燈火見揚(yáng)州?；仡^卻望金陵月，獨(dú)倚牙旗坐浪頭”（楊蟠·《陪潤州裴如晦學(xué)士游金山回作》）。北固山總能夠以一個(gè)旁觀者的視角，既漠視金陵這所帝都所經(jīng)歷的六朝興衰，又觀望長江北岸繁華一時(shí)的揚(yáng)州是如何在連年的征戰(zhàn)下變成斷壁殘?jiān)?。北固山的這種身份，尤其容易喚醒文人在登臨此山時(shí)對(duì)于歷史興衰的感慨。

北宋時(shí)期，宋太祖推崇守內(nèi)虛外的養(yǎng)士政策，對(duì)于傳統(tǒng)士大夫而言，寵命優(yōu)渥的生活環(huán)境使得北固山詩歌呈現(xiàn)出更多的宦游享樂、酬唱贈(zèng)答的文學(xué)主題。宋《嘉定鎮(zhèn)江志》載：甘露寺多景樓不知其所始……登北固山題詠者多不及多景，則樓當(dāng)建于本朝無疑[8]。多景樓面向長江，憑欄遠(yuǎn)眺，江山秀色盡收眼底，這一方面使得多景樓成為宋代文人登臨賞景的場所，另一方面成為文人雅聚、開展文學(xué)競賽的所在。例如蘇軾就曾于多景樓寫下“多情多感仍多病，多景樓中。樽酒相逢，樂事回頭一笑空”（《采桑子·潤州多景樓與孫巨源相遇》）的麗詞佳句。此外，北宋時(shí)期三教融合的思想使得文人對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)于人生自我都有敏銳的洞察；宋代尖銳的民族矛盾、繁華表象下尖銳的社會(huì)矛盾使得傳統(tǒng)士大夫?qū)τ谏鐣?huì)政治的動(dòng)蕩亦極為敏感，因此這一時(shí)期北固山文學(xué)同樣不乏人生感懷、詠史懷古之作。這些作品雖然并非北固山詩歌的主流，但促使北固山詩詞逐漸與深沉社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來，這一方面推動(dòng)自然景觀向人文景觀過渡，另一方面由文人情感與人文景觀交互作用所產(chǎn)生的多類文學(xué)主題中，逐漸顯示出一種英雄之氣和興亡之悲，為南宋辛棄疾等愛國詞人的北固山詞的出現(xiàn)開了先河，為北固山這一意象的最終成熟奠定了基礎(chǔ)。

宋室南渡以后，民族矛盾日益加深，北固山以深厚的文化底蘊(yùn)及在民族戰(zhàn)爭中顯著的地理位置，成為士人登臨吟嘯，抒發(fā)愛國情懷的首選之地。這一時(shí)期的代表文人如辛棄疾、陳亮、劉過等辛派詞人，他們均為矢志復(fù)國之士，面對(duì)國家和民族的災(zāi)難，他們壯懷激烈、大聲疾呼，寫下了諸如“千古江山，英雄無覓、孫仲謀處”（宋·辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）、“天下英雄誰敵手”（宋·辛棄疾《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》）、“登高懷遠(yuǎn)也學(xué)英雄涕”（宋·陳亮《念奴嬌·多景樓》）、“江流千古英雄淚”（宋·劉過《多景樓》）等大量英雄詩詞，有著強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神，充滿英雄的悲慨，使得北固山這一意象開始逐漸承擔(dān)起家國之思、英雄壯志這一深沉的文化主題。

至此，從魏晉到唐宋，歷經(jīng)將近一千年的演變，以英雄文化、愛國主義為主題的北固山地域意象最終得以生成。在整個(gè)過程中，我們看到在人文活動(dòng)的參與下，文人情感是如何與景觀相互作用生成多種文學(xué)主題，在文學(xué)的歷史發(fā)展潮流中，多個(gè)文學(xué)主題又是歷經(jīng)怎樣的消長起伏最終發(fā)展成為傳達(dá)特定價(jià)值取向的詩歌意象。

三、文人意識(shí)的附加

在公式{2}中，人文活動(dòng)“改造”自然景觀對(duì)于地域意象生成是必不可少的，但這種“改造”具體包含哪些內(nèi)容，又是如何發(fā)生的，仍有必要進(jìn)行詳細(xì)論證。

人文活動(dòng)對(duì)自然景觀的“改造”包含兩方面內(nèi)容：一是物質(zhì)的，即人力施加于自然景觀使其發(fā)生形變，如閣樓庭院、廊臺(tái)樓榭的修建等；二是精神的，即文人意識(shí)的附加。物質(zhì)層面不屬于本文探討的范疇，文人意識(shí)的附加是本文探討的重點(diǎn)。

在文人意識(shí)附加的過程中，“移情”是重要的心理基礎(chǔ)。移情作用說源于立普斯，他的理論是以幾何形體為依據(jù)的。立普斯認(rèn)為希臘建筑中多立克石柱本是一堆無生命的大理石，但是我們在觀照石柱時(shí)，它卻顯得有生氣、有力量，仿佛從地面上聳立上騰，這就是移情作用[9]。他認(rèn)為在這個(gè)過程中“類似聯(lián)想”發(fā)揮了關(guān)鍵作用，即憑借以往的經(jīng)驗(yàn)解釋目前的事實(shí)，我們最原始推知事物的方法也就是根據(jù)自己的活動(dòng)和情感，測知我以外一切活動(dòng)的人物和情感[10]。多立克石柱承受重壓的姿態(tài)喚醒了我們出力抵抗、毫不屈服的人生記憶，在人們進(jìn)行審美的凝神關(guān)照之際，我們忘記了物我的差別，于是出力抵抗、聳立上騰這些本來只是我們心中的感受便投射到石柱身上，似乎變成了石柱自身所帶有的自然屬性。

立普斯的這些觀點(diǎn)同樣適用于分析文學(xué)作品中以北固山為代表的地域意象。宋乾道五年（1169），陳天麟的《重建北固樓記》云：“茲地控楚負(fù)吳，襟山帶江，登高北望，使人有焚龍庭空漠北之志。”[11]陳亮在《念奴嬌·登多景樓》中亦言：“一水橫陳，連崗三面，做出爭雄勢。”北固山如何能做出“爭雄勢”？登臨北固何以使人有“焚龍庭空漠北”之志？實(shí)際上并非北固山自身帶有這些特性，而是在南宋時(shí)期，民族矛盾激化、國家處危難關(guān)頭的社會(huì)背景下，文人的自我意識(shí)投射到北固山，從而使北固山呈現(xiàn)出人才有的姿態(tài)和情感。

立普斯的移情作用說側(cè)重于由我及物，但實(shí)際上文人意識(shí)在對(duì)自然景觀進(jìn)行附加時(shí)常常是雙向的，不僅外物可以感染上審美主體的情緒，審美主體也常常會(huì)潛移默化地受到審美客體的影響。即如朱光潛所言：“有時(shí)我的情趣也隨物的姿態(tài)而定，例如睹魚躍鳶飛而欣然自得，對(duì)高峰大海而欣然起敬，心情濁劣時(shí)對(duì)修竹清泉即洗刷凈盡，意緒頹唐時(shí)讀《刺客傳》或聽貝多芬的《第五交響曲》便覺慷慨淋漓。物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回還震蕩，全賴移情作用?！盵4]107

地域意象也同樣如此。北固山橫枕大江，巍峨峭立的山峰與浩渺奔騰的江水渾然一體，登高望遠(yuǎn)，縱目天極，心胸怎么能不開闊、情性怎么能不搖蕩，反觀北固山勢，前鋒、中鋒、后峰三峰連貫?zāi)媳?，猶如巨龍臥飲長江，氣勢何等雄偉壯觀，立于此處何人不想吟嘯壯麗詞句？正如清人周鎬所言：“予每讀盧肇詩‘海日生殘夜，江春發(fā)舊年輒為此山悲壯半晌。”[12]

通過對(duì)文人意識(shí)對(duì)自然景觀的附加過程的具體分析，結(jié)合公式{2}，我們便可以進(jìn)一步得出如下公式：

通過公式{1}{2}{3}，我們便得出了以北固山意象為代表的、能夠傳達(dá)特定的文化意味、具有象征符號(hào)功能的地域意象生成的一般過程。

在本文中，我們梳理出以北固山為代表地域意象是如何在文學(xué)發(fā)展的過程當(dāng)中，逐漸上升為能夠承擔(dān)家國之思、英雄壯志的文化符號(hào)。首先，地域景觀要能夠成為地域意象，其內(nèi)在的審美屬性要被審美主體喚醒；其次，地域意象要想在文學(xué)創(chuàng)作中逐步上升、逐步豐富其內(nèi)涵，人文活動(dòng)的干預(yù)發(fā)揮了重要作用；最后，我們著重分析人文活動(dòng)對(duì)自然景觀的精神改造，即文人意識(shí)的附加，在這個(gè)過程中移情作用至關(guān)重要。綜上，通過{1}{2}{3}三個(gè)公式，便得到了地域意象生成的一般規(guī)律。

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指導(dǎo)老師：趙永源