《瓦爾登湖》式的生活

原文選段

虛擬的世界讓距離縮短，世界放大，再也沒有那一封簡短的電報拍回遙遠的音訊，有的只是微博上短短數(shù)語對點擊量和贊的渴求。

而生活本身卻不能僅限于此，《瓦爾登湖》的作者梭羅，將自己深深扎進生活，吸盡生活的骨髓，用一種簡單再簡單的生活方式，剔除一切不需要的東西。當我們看著虛擬的場景贊嘆萬千時，他卻可以切身地體會到馬嘶、水流、山水深沉的吟哦和草木生長的力量。正是扎入生活的勇氣，讓他的《瓦爾登湖》永遠那么靜謐，那么澄澈動人。

所以，生活需要我們用心靈去傾聽，去感受，而不是追求那轉(zhuǎn)瞬即逝的虛無的泡沫。

（摘自2016年浙江高考佳作《虛實有度》）

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1845年，28歲的梭羅撇開物質(zhì)的羈絆，只身住進瓦爾登湖邊自己蓋的木屋，自耕自食，兩年有余。他帶著對現(xiàn)實生活的懷疑來到林中投入這種實驗生活。在這間木屋里，他觀察著，傾聽著，感受著，沉思著，并且夢想著，他不是逃避人生，而是在探索人生，批判人生，振奮人生，闡述人生的更高規(guī)律?！锻郀柕呛愤@本書即是他對兩年林中生活所見所思所悟的記錄。正如梭羅所說：“我隱居林中，因為我希望活得從容，只和生活中最本質(zhì)的東西周旋?？次揖烤鼓芊耦I(lǐng)略其中的奧妙，以免待我將死之時，才發(fā)現(xiàn)我原來是枉度此生?！彼悸方庾x

“梭羅與瓦爾登湖”是一則經(jīng)典素材，它已成為隱逸生活與詩意人生的代名詞，但作者卻從“虛”與“實”的角度切入，探求真實生活的本質(zhì)。文章先談“虛擬的世界讓距離縮短”，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，強調(diào)“生活本身卻不能僅限于此”，于是引述梭羅與瓦爾登湖的素材，簡要概括其簡單的生活方式以及真實而自然的生活內(nèi)容，從而闡明真實地感受生活比轉(zhuǎn)瞬即逝的虛無更為重要，讓素材得到更新的審美感受。

哈薩克斯坦總理馬西莫夫的風度

原文選段

風度，是生命成熟的象征，生命因風度而精彩。在中國，在烏鎮(zhèn)，哈薩克斯坦總理馬西莫夫作為第三位外方嘉賓致辭，他堅持通篇用普通話演講，贏得了人們的掌聲。這讓我對“風度”二字，有了更深的認識。風度是一種自信，風度更是一種勇氣。在中國的土地上，面對眾多中國人，作為老外的馬西莫夫侃侃而談，彰顯的是親和力，體現(xiàn)的是一個國家對另一個國家的尊重。這就是對“風度”二字的最好詮釋。我認為，“風度”是一種姿態(tài)，一種形象，更是一種高度。

世間高度有萬千，你最鐘愛哪一種？

（摘自學生作文《風度》）

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在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會開幕式上，哈薩克斯坦總理馬西莫夫作為第三位外方嘉賓致辭，他一開場就用一口普通話贏來滿場掌聲。有意思的是，他堅持通篇用普通話演講，雖“略帶阿拉木圖口音”，比如把阿里巴巴說成那個阿力爸爸，不過，尚能清晰表情達意。

馬西莫夫曾經(jīng)作為留學生在中國的兩個城市學習過。1988年，他先是來到北京，在北京語言大學學習，此后又去了武漢，在武漢大學學習。馬西莫夫總理在接受媒體采訪時說：“從我到中國學習至今已經(jīng)過去了27年，這27年是很長的一段時間，展示了不一樣的中國：一個是1988年的中國，一個是2015年的中國。27年間，中國雖然在各個領(lǐng)域都發(fā)生了很多變化，但是最重要的是，中國五千年的歷史傳承和中國精神沒有變。我相信，這一點會在不久的將來，繼續(xù)推動中國不斷地、高速平穩(wěn)地向前發(fā)展?！?/p>

思路解讀

對于這個熱素材，考生一看，可能自然而然地想到哈薩克斯坦總理外語水平不一般，能力超常，博學多才，是一個綜合素質(zhì)很強的人，但如果進行“冷處理”，冷靜地進行分析，卻有其他獨到的發(fā)現(xiàn)。上述文章避開熱門套路，從“風度”兩字落筆，其視角顯得非常獨特。作者從“風度”生發(fā)，進一步探究“生命的高度”，做到思感融會，敘議結(jié)合，依據(jù)充分的理由與事實，展開全面而深入的剖析，使得立意非常深刻。所以，對熱素材進行冷處理，需要選擇一個獨特視角，需要創(chuàng)新的眼光，做到“人云亦云我不云，老生常談我不談”。

《菜根譚》中的理性

原文選段

但是如果選擇過分親近虛擬帶來的快樂，那么幻覺會替代視覺，所有的真實都將變成虛擬世界的代溝?！恫烁T》曾言：“世人被榮利纏縛，動曰塵世苦海，殊不知云白山青，花迎鳥笑，谷答樵謳，世亦不塵，海亦不苦，彼自塵苦其心爾?！?/u>理性會幫助我們維護心靈的純凈，保持內(nèi)心世界的真實。與虛擬世界保持適當距離，能讓我們保持真實的自我，從自我的角度審視這個社會，讓社會籠罩在理性的穹頂之下！虛擬能否變?yōu)椤艾F(xiàn)實”，取決于我們的內(nèi)心是否還干凈。顧城要讓人活得干凈，因為只有干凈的心才能保持理性，才能穿梭于虛實之間而不被虛幻與泡沫纏縛了身心。（摘自2016年浙江高考佳作《虛實之間，理性相待》）

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上文畫線部分出自《菜根譚》，大意為由于一般俗人都被虛榮心和利祿心所困擾，因此一開口就說人間是一個大苦海。然而他們卻不知道世界的另一面是白云籠罩下的青山翠谷，奔流河水中的奇巖怪石，迎風招展的美麗花卉，呢喃歌唱的可愛小鳥，以及樵夫歌唱時的山鳴谷應(yīng)之聲，這時才會恍然大悟人間既非塵囂萬丈，世界也非苦海一片，只是人們使自己的心落入塵囂墮入苦海而已。

思路解讀

作者引用《菜根譚》中的名句作為論據(jù)，含蓄雋永，以支撐文章的中心論點。這樣，不僅能夠增強文章的說服力，也能化枯燥無味的語言為詩意雋永的語言，從而增強文章的文學色彩。上述文段借《菜根譚》中的名句闡述了現(xiàn)實世界還有美好的一面，只要保持內(nèi)心的純潔，就能看到風和日麗的美景，以名句當論據(jù)，使文章言簡意豐，境界深邃。

莊子和他的“朋友”們

原文選段

推開莊子的門，他不在。

本想與他交談，可惜，他不在。我漫步于草廬旁，落葉已積了八層。他真的在這里住過嗎？還是讓他的智慧隨著自己的身影飄走了？

“不，我可以證明他在這兒住過?！毖曂?，原來是池中探出頭的魚。“我是他筆下快樂的魚，他從未想過自己是怎么知道惠施是快樂的，但他卻知道我是快樂的。他現(xiàn)在的確不在這兒，但是你可以在任何地方找到他。他可能在清風中與你交談，也可能在這碧波里映出你的真實、你的心靈，他多半融入了你的心中?！濒~搖動著尾巴，游遠了。我站起身來，這可以照透人之心靈的碧波，不就是莊子的智慧嗎？

不知何時，肩上停了一只蝴蝶。“他帶走的是我，留下的卻是他。我們在夢中飛舞，在花間大笑，我們讓后人疑惑已久，可我們卻感知著對方。他對這俗世累了、倦了，所以他為他妻子的解脫而開心。他無時無刻不在微笑，也無時無刻不在思考。他讓生命的每一刻都如我翅膀上的花紋一樣美艷。他選擇了我，讓自身也升華得如此美麗?！焙麚溟W著翅膀，飛入花間。我閉上眼，這直透心房的花香不也是莊子的智慧嗎？

“你是官吏？”腳邊爬來了一只老龜?！安?，不是，和你一樣不是?！蔽腋┫律碜印！昂玫煤埽逅煤?。莊子曾以我為喻，拒絕相位。其實，這泥土并不臟，曳尾于其中真的是世間最快活的事兒。有人曾問我?guī)е@么重的殼行走累嗎？殊不知，我早就把殼視為自己的血與肉，又怎會覺得累呢？就像有人問莊子讀那么多書累嗎？在自然中行走累嗎？書與自然早已是他的血與骨，何談受累呢？”龜轉(zhuǎn)過身，爬向淤泥深處。我直起腰來，原來這淤泥中也蘊藏著莊子的智慧呢……

（摘自2015年江蘇高考佳作《莊子的智慧》）

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1.濠上之魚。莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“倏魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚矣，子之不知魚之樂全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”

2.莊周夢蝶。昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

3.曳尾涂中。莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?/p>

思路解讀

一些虛素材如童話、寓言、神話故事等，往往具有固有的寓意和內(nèi)涵，意義也都約定俗成，如果照搬照抄，難以與自己的文章很好掛鉤。這時候，應(yīng)該讓自己的思維發(fā)散，讓虛素材通過聯(lián)想與想象，突破寓言原有的意思，從而生發(fā)新意，這樣立意會更好。這篇文章運用了三則寓言故事，一是濠上之魚、二是莊周夢蝶、三是曳尾涂中，“濠上之魚”原是指縱情山水、逍遙遨游；“莊周夢蝶”原來表現(xiàn)的是一種人生如夢的生活態(tài)度；“曳尾涂中”原意是與其位列卿相，受爵祿、刑罰的管束，不如隱居而安于貧賤，后也比喻在污濁的環(huán)境里茍且偷生。但在這篇文章里，作者卻集中提煉出“莊子的智慧”，從不同側(cè)面展示莊子的人生態(tài)度與處世哲學，內(nèi)容充實而靈動，立意深刻而不俗。在這里，作者通過發(fā)散思維，增添一些語言、細節(jié)、心理、神態(tài)等描寫，讓虛素材生發(fā)出新意，讓故舊立意煥然一新，并且立足于現(xiàn)實的層面，生動地告訴我們，往圣先賢都有智慧的人生，值得我們后人學習，充分體現(xiàn)出作者對素材的把握能力和應(yīng)變能力。

（浙江省臺州市路橋中學 王學華供稿）