長(zhǎng)白文化影響下的薩滿面具圖案形式內(nèi)涵研究

李?yuàn)檴?李東娜

摘 要：（1）目的：以長(zhǎng)白文化為背景，分析和研究薩滿面具圖案形式的內(nèi)涵。（2）方法：結(jié)合現(xiàn)有薩滿面具圖案的案例，從長(zhǎng)白文化的影響入手，來(lái)分析和闡述薩滿面具圖案的形式內(nèi)涵。（3）結(jié)論：在此基礎(chǔ)上，得出了薩滿面具圖案的形式內(nèi)涵與長(zhǎng)白文化的影響是密不可分的，換句話說(shuō)，長(zhǎng)白文化既造就了薩滿面具圖案的形式美，薩滿面具圖案的形式內(nèi)涵也在一定程度上反映了長(zhǎng)白文化中的風(fēng)情民俗。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)白文化；薩滿面具；圖案；形式；內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：J522 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）15-0129-01

長(zhǎng)白文化其實(shí)是一種多源性的復(fù)合文化。長(zhǎng)白之域曾是肅慎、貊以及東胡等諸多族系角逐之地，這導(dǎo)致了各族文化的互相融合。例如薩滿文化，它是肅慎、挹婁、勿吉、女真的延續(xù)，是融合了周邊各族系文化而形成的新民族文化。在薩滿文化中，薩滿面具圖案是滿族文化的珍貴遺產(chǎn)，它開啟了長(zhǎng)白文化研究的新領(lǐng)域和方向。所以，本文主要研究在長(zhǎng)白文化影響下的薩滿面具圖案形式內(nèi)涵，從而找出二者更為深層的聯(lián)系，進(jìn)而剖析出長(zhǎng)白文化更加細(xì)致的一面。

一、長(zhǎng)白文化的概述

長(zhǎng)白文化具有鮮明的區(qū)域特征，它位于祖國(guó)的東北部地區(qū)，形成了獨(dú)具魅力的區(qū)域文化。長(zhǎng)白文化之名啟源于東北最高峰——長(zhǎng)白山。長(zhǎng)白山不僅是東北地域的重要標(biāo)志，更是東北政治和文化的象征。到了清代，長(zhǎng)白山作為滿族先人的發(fā)祥地，一直享有“長(zhǎng)白山之神”的美譽(yù) ，地位十分顯赫。長(zhǎng)白山“崔巍磅礴蜿蜒于亞細(xì)亞?wèn)|北海隅” ，其山脈綿延至遼、黑二省甚至朝鮮半島，是東北水系的發(fā)源地。因此，把長(zhǎng)白山作為東北的象征，早已達(dá)成共識(shí)。

我國(guó)東北之域號(hào)稱“白山黑水”，其地域范圍伴隨著各個(gè)時(shí)期有增有減。古代的東北地域概念與“東北夷”有著密切的關(guān)系，而肅慎、夫余、高句麗、貊、女真等族系統(tǒng)稱為“東北夷”，他們都曾活躍在這白山黑水之間，先后建立了夫余、高句麗、渤海、遼、金、元、清等民族政權(quán)，并產(chǎn)生了豐富多彩的民族文化。古代東北隨著各少數(shù)民族勢(shì)力的消長(zhǎng)，各個(gè)政權(quán)控制程度的強(qiáng)弱而產(chǎn)生了區(qū)域范圍的變遷，進(jìn)而劃分出了鮮明的區(qū)域文化。區(qū)域文化是由核心區(qū)、外圍區(qū)以及波及區(qū)所構(gòu)成的。長(zhǎng)白文化的核心區(qū)是長(zhǎng)白山區(qū)，以位于東北中部的吉林為中心；其外圍區(qū)則包括現(xiàn)在的東北三省以及內(nèi)蒙東部，波及區(qū)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)涉及到我國(guó)華北、俄國(guó)遠(yuǎn)東和朝鮮半島部分地區(qū)。①

長(zhǎng)白文化是十分豐富且多樣的，主要包括：農(nóng)業(yè)、狩獵、畜牧業(yè)相結(jié)合的物質(zhì)文化；軍政合一、尚武崇實(shí)的政治文化；內(nèi)涵豐富、善于騎射的民俗文化；重視祭祀、信仰萬(wàn)物的薩滿文化；歷史悠久、豐富深沉的考古文化。而本文主要研究的是長(zhǎng)白文化中的薩滿文化，而最具代表性的文化是薩滿面具圖案，通過(guò)對(duì)幾個(gè)面具圖案案例的形式內(nèi)涵剖析，讓我們對(duì)長(zhǎng)白文化有了更深一層地理解。

二、薩滿面具圖案的文化背景

滿族面具以女神為主，因形成于原始母系社會(huì)繁榮時(shí)期，即公元4000-5000年以前，黑龍江流域廣為傳播的神話《天宮大戰(zhàn)》展示了滿族三百女神最為典型的形態(tài)。滿族面具以超自然的狀態(tài)表現(xiàn)恐怖形式，是內(nèi)心的反抗、奮力的抗?fàn)帯⒊錆M期盼、充滿理想的一種外部表現(xiàn)?？v觀滿族面具圖案造型，符號(hào)性、想象性、抽象性較強(qiáng)，符號(hào)形象生動(dòng)、質(zhì)樸、可愛(ài)、活潑、看后令人浮想連篇，印象深刻；財(cái)神、鷹神、鳥神、冰神、方位女神等等都是這些符號(hào)的代表。滿族的先祖?zhèn)冊(cè)谘芯款伾珪r(shí)注意到，顏色之間的相互混合都不能得出青、赤、黃、白、黑，并將這五種顏色確定為原色，象征地位和權(quán)力。對(duì)五色的崇拜同時(shí)也逐步滲透著滿族人的生活，滿族面具在色彩的拼搭上艷麗而不落俗，層次分明，統(tǒng)一中求變化，色彩的純度、明度比較高，顏色與面具內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，凸顯了自然界獨(dú)有的變化規(guī)律。面具色塊與色塊之間對(duì)比強(qiáng)烈，色彩雖艷麗但不張揚(yáng)，以自身特有的五色的關(guān)系完成了崇尚神靈、崇尚自然的膜拜之情。滿族面具是人們精神的寄托，隨著時(shí)間的流逝，逐步消除了內(nèi)心因無(wú)知而產(chǎn)生的恐懼感后，才逐漸發(fā)展成具有娛樂(lè)性的物品。面具內(nèi)容的背后包含了宗教、民俗、歷史、文化等，是滿族先人生存史和審美觀的逐步發(fā)展體現(xiàn)。

三、結(jié)合案例，剖析受長(zhǎng)白文化影響的薩滿面具圖案的形式內(nèi)涵

薩滿面具圖案內(nèi)容廣泛，涉及較廣，有風(fēng)、雨、雷、電，有禽、獸、神的各種象征圖形，反映了人們對(duì)寄托面具的崇拜宗教觀念。同時(shí)，薩滿面具圖案還具有色彩艷麗、明快，圖案造型抽象生動(dòng)、神秘粗礦、憨態(tài)可掬的特點(diǎn)。在這些異彩紛呈的形式美背后，薩滿面具圖案具有著古老而又深刻的文化內(nèi)涵。下面通過(guò)對(duì)幾個(gè)薩滿面具圖案案例的內(nèi)涵剖析，從而找出長(zhǎng)白文化更為細(xì)致的一面。由于薩滿的多神崇拜非常鮮明，尤其是祖先神、守護(hù)神、文化英雄神面具的數(shù)量眾多，既有滿族神話中傳頌的創(chuàng)世神和英雄神，又有滿族民間各個(gè)姓氏歷來(lái)供奉的神祗，在滿族人們的心中有著舉足輕重的位置②。如代表守護(hù)神的天花媽媽面具象征著滿族的醫(yī)神，如圖1所示，從天花媽媽的面具圖案可以直觀地看到面具臉上布滿了黑色的斑點(diǎn)，代表的就是天花。可見(jiàn)天花在當(dāng)時(shí)是非常嚴(yán)重的疾病，能治愈天花的只有“醫(yī)神”了，所以把天花媽媽面具象征成醫(yī)神，絲毫也不為過(guò)。

鷹神嘉渾恩都哩是鷹神面具的主要?jiǎng)?chuàng)作來(lái)源，由于我國(guó)如滿族、鄂倫春族、赫哲族等北方少數(shù)民族都曾以神鷹作為徽銘圖騰，所以關(guān)于神鷹的信仰可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如圖2所示，此薩滿面具圖案中的鷹神主要來(lái)源于滿族的創(chuàng)世神話，由此反映出薩滿文化對(duì)民族文化藝術(shù)的影響是亙古不變的。由柔和的曲線和簡(jiǎn)單的幾何圖形構(gòu)成生動(dòng)形象的鷹神面具圖案，巧妙地抓住了鷹的特點(diǎn)，可見(jiàn)我國(guó)北方民眾對(duì)鷹的熱愛(ài)和對(duì)自由、飛翔的向往。

七乳媽媽（那丹忽渾赫褐）面具的主要特征就是其具有眾多的乳房（如圖3所示），讓我們直觀地了解到當(dāng)時(shí)的滿族先人對(duì)母親的乳房有一種特殊的崇敬之情，母親的乳房有著哺育的含義，哺育從古至今都是一件高尚而偉大的事情，自然而然，對(duì)于滿族先人也是極其重視的事情，是具有深刻的文化底蘊(yùn)和重大意義的。

從上述的案例可以看到，從薩滿面具圖案的形式上，可以找出其背后的內(nèi)涵，也能反推出當(dāng)時(shí)滿族人們的民俗風(fēng)情和信仰，進(jìn)而研究出更深一層的文化底蘊(yùn)。從天花媽媽面具圖案中，我們了解到當(dāng)時(shí)的人們對(duì)天花的恐懼，以及對(duì)能治愈天花有著無(wú)限的期盼；從鷹神面具圖案中，我們了解到當(dāng)時(shí)的人們對(duì)飛翔的敬仰，以及對(duì)雄鷹的孤傲、自由的向往；從七乳媽媽面具圖案中，我們了解到當(dāng)時(shí)人們對(duì)哺育的重視，以及對(duì)母親這一身份的敬愛(ài)。這都是有著緊密的聯(lián)系的。

四、結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)白文化是從古至今由東北各個(gè)少數(shù)民族共同作用而產(chǎn)生的區(qū)域文化。各族文化既能互相融合，又能保持著獨(dú)立而鮮明的個(gè)性，從而呈現(xiàn)出豐富多彩的民族風(fēng)情，構(gòu)成了長(zhǎng)白文化的一個(gè)主要特征。其中薩滿文化是長(zhǎng)白先民在自然和社會(huì)中提煉和演變出的生產(chǎn)和生活的觀念。薩滿教的祭祀活動(dòng)滲入東北各少數(shù)民族生活的方方面面，有的是為了祭奠祖先垂念根基，有的是為了祈禱天地豐收，有的是為了祛病消災(zāi)，有的是為了祈求平安美滿。而祭祀中必不可少的就是薩滿面具，而薩滿面具圖案也充分反映著長(zhǎng)白先民的民俗文化中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

★基金項(xiàng)目：課題：吉林省教育科學(xué)規(guī)劃課題，課題名稱“以民俗文化實(shí)踐教學(xué)推動(dòng)長(zhǎng)吉圖文化旅游可持續(xù)發(fā)展研究”編號(hào)GH16157；吉林省教育廳“十三五”社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目，課題名稱“以滿族旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)推動(dòng)‘長(zhǎng)白文化旅游可持續(xù)發(fā)展研究”，編號(hào)2016第352號(hào)。

注釋：

①衣保中，吳祖鯤.論長(zhǎng)白文化的內(nèi)涵與特色[J].長(zhǎng)白學(xué)刊，1997（06）：87-90.

②王莉.中國(guó)北方薩滿面具藝術(shù)研究[D].南京：東南大學(xué)，2013.