翟婧

晉商，最早是明清時期山西商人的簡稱，是我國重要的商幫之一，因為其資金雄厚，運營品種繁多，流動區(qū)域?qū)拸V，活動時間久長而在很長時間內(nèi)居于各商幫之首?？v觀晉商數(shù)百年來的發(fā)展，它的興盛與衰落與它的地理、政治、文化、心理等都有密切的聯(lián)系。在晉商的興衰過程中，起著重要的影響作用始終是儒家思想。正是儒家思想促使晉商形成了以義生利的價值觀念、以和為貴的經(jīng)營理念、勇于進(jìn)取的開拓精神，這些積極影響奠定了晉商的輝煌根基。同時，也正是由于儒家思想對晉商運營帶來的重情而輕利、重傳統(tǒng)而輕改造、重政治而輕經(jīng)濟(jì)效益等的消極影響，最終為晉商敗落埋下了伏筆。

晉商最早是指在明清時期從事手工業(yè)、商業(yè)和金融的山西商人的總稱。在中國封建社會末期，晉商在中國商界的活動跨越了五個世紀(jì)，創(chuàng)造了在海外開展對外貿(mào)活動的輝煌，在中國商業(yè)發(fā)展史上綻放出璀璨的光芒。近代思想家梁啟超曾驕傲地說：“鄙人在海內(nèi)外十余年……獨至有此歷史、有基礎(chǔ)又能繼續(xù)發(fā)達(dá)的山西商業(yè)，鄙人常以自夸于世界人之前?！?明清時期，晉商在中國商界取得輝煌成績的原因，歸根到底，起到重要影響的是傳統(tǒng)的中國儒家思想。

自20世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)界對儒家思想和晉商的鉆研取得了豐厚的成績，有代表的如呂金記的《論儒家思想在企業(yè)文化構(gòu)建中的現(xiàn)代價值》，崔秀芬、付金鳳的《儒家管理思想及其現(xiàn)代價值》，張正明先生的《晉商興衰史》等都在儒家思想和晉商方面進(jìn)行了豐碩、詳實的研討。

雖然學(xué)術(shù)界對儒家思想和晉商研究比較多，但是直接論述儒家思想對晉商影響的成果較少。因此，本文擬從文化的角度，以晉商為鑒，剖析儒家思想對晉商的影響，全面分析儒家思想對晉商興衰的影響，以期對這一問題做出客觀而全面的評價。

一、儒家思想與晉商概述

（一）儒家思想概述及其歷史影響

1.儒家思想的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化的主流學(xué)術(shù)界都認(rèn)為，儒家思想是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。春秋末期，孔子主張“仁”，創(chuàng)立了儒家學(xué)派。到了戰(zhàn)國時期，孟子、荀子對儒家思想發(fā)展、完善，使其更能順應(yīng)社會發(fā)展的需求，戰(zhàn)國末期儒學(xué)成為諸子百家中的大宗。到了漢代，董仲舒主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，漢武帝采用了其主張，使儒家文化取得了正統(tǒng)位置。再后來，儒家思想繼續(xù)吸收其他學(xué)派的精華，形成了一個相對完整的思想體系，引領(lǐng)了中國文化長達(dá)幾千年。直到1919年五四運動爆發(fā)，儒學(xué)隨著封建社會的破產(chǎn)逐漸沒落。

儒家思想在長達(dá)兩千多年的時間里一直統(tǒng)領(lǐng)著學(xué)術(shù)界，其核心思想是“仁”，認(rèn)為人必需“仁義禮智”四端，對中國古代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、精神、道德等起到了深遠(yuǎn)的影響。

2.儒家經(jīng)濟(jì)思想的基本內(nèi)容

儒學(xué)中有非常豐厚的經(jīng)濟(jì)思想，這些思想與生產(chǎn)、交換、分配、消費的各個方面都有關(guān)聯(lián)。

就生產(chǎn)方面，儒家提出要仁者愛人，恪守禮。

在事關(guān)分配問題方面，儒家思想家主張重義而輕利，儒家經(jīng)濟(jì)倫理的基本內(nèi)容是義利觀。孟子曾說：“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者。生亦我所欲，所欲有甚至于生者，故不為茍得也?！?/p>

在交換上，儒家的觀點是，人與人的來往是經(jīng)濟(jì)交往的實質(zhì)，而并非物與物的交換。儒家提出誠信價值觀，強調(diào)重公共福利、抑制自身利益，重他人的利益、抑利己主義，重名分、抑僭越，重禮讓、抑侵占。孟子又說：“誠者，天之道也。思誠者，人之道也?！?而對“信”，“子貢問政，子曰：‘足兵，民信之矣。子貢：‘必不得已而去，于斯三者何先？曰：‘去兵。子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！?足以見得信的重要性。

關(guān)于消費，儒家有禁欲說，提倡從儉。孟子曾說：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！?這都意味著節(jié)儉戒奢。荀子則曰：“君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。” 儒家強調(diào)知足，他們對社會穩(wěn)定的主張是應(yīng)該讓統(tǒng)治者和勞動者滿足節(jié)儉、禁欲，但這并不是儉到粗陋失禮，低于自身所處的階層，失掉身份的儉。

3.儒家思想對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是儒家思想的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？v觀整個社會來看，這是一種基于宗法的“家國式”的社會。儒家“重義輕利”“利濟(jì)蒼生”的義利觀確保經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。中國的生產(chǎn)、分配、消費、交換等方面的道德規(guī)范在其“義利觀”上得以體現(xiàn)，促使人們能恪守義利并重、誠信仁義的商業(yè)道德。自強不息、修身自律的精神是儒家思想的具體體現(xiàn)，激勵著經(jīng)營者發(fā)展。儒家強調(diào)的“克勤克儉”等優(yōu)秀傳統(tǒng)，都對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利。總而言之，儒家經(jīng)濟(jì)思想在推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展方面起了無可代替的重要作用。

但是，儒家思想具有兩面性，在對中國社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生積極影響的同時，也同樣在一定程度上帶來了一些副作用。

（二）晉商的內(nèi)涵

山西的簡稱為“晉”，是因為它曾長期作為古代晉國的領(lǐng)地，凡從事手工、貿(mào)易、商品和金融等的山西商人均可稱之為晉商。從明初到清末的長時間內(nèi)，晉商一直都是國內(nèi)最大的商幫，也是國際貿(mào)易的主要力量。

漢代以后，又經(jīng)過隋唐和宋元等朝代的發(fā)展，三晉大地到處都有富可敵國的商業(yè)大賈，他們是明清期間晉商的先驅(qū)，對早期晉商文明的興盛起了促進(jìn)作用，唐朝建立后，曾最定太原為“北都”，使太原成為當(dāng)時繁華的商業(yè)城市。后來，到了宋代，山西商人成為中國商業(yè)的支柱。直到明代中葉，一大批山西商人成為集團(tuán)，被人們稱為晉商。明清時期，晉商的商業(yè)文明出現(xiàn)了高峰，出現(xiàn)了王登庫、范永斗等八大皇商和大盛魁通事行、復(fù)恒當(dāng)?shù)洚?dāng)行等商號以及著名的日昇昌、蔚泰厚等十大票號，是當(dāng)時國內(nèi)最強大的商幫之一，在國際貿(mào)易中也雄踞一方。

二、儒家思想對晉商興盛的積極影響

儒家文化的價值取向和行為方式作用于晉商，是他們賴以存在的基礎(chǔ)。晉商以“仁、義、禮、智、信”為根基，構(gòu)成了自身的一套商業(yè)價值理念。

（一）晉商恪守以義制利的義利觀

在經(jīng)商上，提起義就自然而然想到利。義和利是對立統(tǒng)一的關(guān)系。儒家倡導(dǎo)“義”作為基本道德標(biāo)準(zhǔn)。在涉及到義利的問題上，孔子曾主張：“君子喻于義，小人喻于利” “不義而富且貴，與我如浮云”。 足以見得，孔子提倡先義后利、重視義輕利，強調(diào)應(yīng)該先有義再得到利?？鬃右院螅献右舱J(rèn)為追求好的生活是人們的正常欲望，認(rèn)為富乃“人之所欲”，但是他認(rèn)為相比之下“仁義”更為重要。荀子從人性的角度出發(fā)，認(rèn)為“今人之性，生而好利焉” ，認(rèn)為義利的欲望是人的本性；他認(rèn)為人有好義和好利兩種，所謂“義與利者，人之所兩有也，雖堯舜不能去民之欲利，然而能使欲利不克其好義也” 。不要以利克義，然而可追求義利合一。

晉商一直都堅持義利為本。儒家的義利觀滲透于晉商的日常商業(yè)中，“平則人易親，信則公道著，到處樹根莖，無往而不利” ，祁縣喬致庸認(rèn)為做生意有三項重要：一是守信，二是尚義，三才是取利。 正是因為秉持這一理念，喬家基業(yè)才越來越大。

晉商時時都堅持做“善賈”“良賈”，踐行誠信的商業(yè)道德，輩輩相傳。正因為如此，晉商的品質(zhì)與氣質(zhì)才如此杰出，使得“輕財尚義，業(yè)商而無市井”的形象深入人心。梁啟超曾褒揚：“晉商篤守信用?！焙苌俾牭綍x商有欺騙的事，晉商始終秉持仁義的經(jīng)商之道，才使得他們在商業(yè)方面取得如此巨大成就。

（二）晉商奉行和衷為貴的經(jīng)營理念

“以和為貴”是儒家向來奉行的思想，儒家秉持“和”的價值觀?！墩撜Z》中載：“有子曰：禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！泵献诱f，“天時不如地利，地利不如人和” ，將“人和”作為事物成敗的要害。荀子同樣有“上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢” 之說。中華傳統(tǒng)文化深深影響著明清晉商，在經(jīng)商過程中重視發(fā)揚儒家的“和”的思想?！昂椭詾橘F”即追求和諧，又講究團(tuán)結(jié)，這體現(xiàn)在以下三個方面：

1.商幫內(nèi)部團(tuán)結(jié)

晉商在平日的商業(yè)往來中注重發(fā)揚團(tuán)體的力量，他們是團(tuán)結(jié)于鄉(xiāng)里間的友情，用精神上信奉關(guān)圣和會館的維系方式，以及通過商會立法的方式加強了解，通過講相與、講幫靠、講義氣，平衡商號間的關(guān)系。例如，榆次常家莊園王盛林掌柜在東家遇到資金困難時，向其“相與”了三四千兩白銀，天亨玉在毫無本錢的情況下完全依靠“相與”借款維持，渡過了關(guān)門的危機。

2.商號內(nèi)部和諧

晉商中大多數(shù)企業(yè)都有明確的號規(guī)用來規(guī)范東家和掌柜、掌柜和職工、分號和分號、職工上下級、總號和分號、本號和他號之間的關(guān)系。例如，大德通票號號規(guī)規(guī)定：“各處人位，皆取和衷為貴，在上位者固宜寬容保護(hù)，謹(jǐn)慎不偏袒；在下位者亦當(dāng)諒解自重，不得放肆。倘有不公不法之徒，不可朦朧含糊，外請者就便開銷；由祁請用者，即早著令下班回祁出號。珍之重之?！?晉商通過制訂一整套規(guī)章制度來約束商票的內(nèi)部人員，從而使得內(nèi)部關(guān)系協(xié)調(diào)穩(wěn)定。

3.對待顧客謙和禮讓

晉商對待客戶始終謙虛謹(jǐn)慎，晉商實際上早就把顧客認(rèn)為是上帝。晉商在《貿(mào)易須知輯要》中就指出：“但做生意的人，事無有大小，只要有錢問買賣物，他即是個花子也可交接，所以生意無大小，上至王侯，下至乞丐，都要圓滑、謙恭、和平應(yīng)酬為本?！?只有始終保持“和”，消費者才能從內(nèi)心深處認(rèn)可企業(yè)改革，這才能使交易關(guān)系融洽起來。晉商待人平和，為人忠厚，從而使贏利和交友形成了良性的循環(huán)。

（三）晉商具有勇于進(jìn)取的開拓精神

子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，否亦為之。” 出于對利益的追求，晉商身上表現(xiàn)出罕見的不屈不撓的進(jìn)取精神。這種精神，使晉商得以長久叱咤于商場。

儒家提倡“天行健，君子以自強不息” ，晉商有許多自強不息成功的例子。其中最大的典型就是山西太谷的商人王相卿，也是大盛魁商號的其中一個創(chuàng)始人，年幼時他為生活所迫經(jīng)歷了很多苦楚，后來他隨軍做了貿(mào)易，勤勞艱辛，后來在西部創(chuàng)辦了“吉盛堂”商號，其后改名為 “大盛魁”。王相卿在經(jīng)歷艱辛之后終于成功創(chuàng)業(yè)。大盛魁的財神像前供奉一根彎曲的扁擔(dān)，一塊做過秤砣的石頭和兩個破貨筐，還有一碗小米粥的意義在于警醒大盛魁的后人，尊奉祖宗在創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷的艱難，珍惜來之不易的財富。靠著自強不息的精神，到雍正時 “大盛魁”商號已經(jīng)是一家頗有聲望的商號了。

晉商在創(chuàng)業(yè)過程中，勇于冒險，勇于擴新。山西地處黃土高坡，自然條件比較差。因此，他們所需要的物資要在長期的長途運輸后才能獲得，“時有騎匪出沒，殺人越貨，呼救無求，失財殞命為常事。每一失事，損失動輒數(shù)萬，商人屈死沙野，人們尚不知其死所。茫茫戈壁和漫漫流沙中的旅途，其險如履薄冰”。正是因為勇于進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神才使得晉商稱雄于商界。隨著晉商的發(fā)展，他們的勢力還擴展到海外各地。

三、儒家思想在晉商衰敗過程中的消極影響

經(jīng)過五百多年輝煌的山西商人，到20世紀(jì)初時開始走下坡路，山西商業(yè)資本已經(jīng)不再顯赫，一部分通過轉(zhuǎn)型，得以艱難發(fā)展，大多數(shù)在轉(zhuǎn)型中失了先機，轉(zhuǎn)型失敗。儒家思想根植于晉商，給晉商帶來興盛的同時也為其走向衰落埋下了種子。

（一）“和”字當(dāng)頭、墨守成規(guī)，缺少競爭和創(chuàng)新意識

謙讓是儒家在處理人際關(guān)系時的基本態(tài)度，但是一些晉商對儒家“和”的概念理解發(fā)生偏移，一味退縮、忍讓于市場競爭中，進(jìn)取和競爭意識不足。晉商在創(chuàng)業(yè)成功之后，不思進(jìn)取，從而喪失了良機。由于帝國主義經(jīng)濟(jì)滲透到中國，全國范圍內(nèi)先后成立了許多銀行，匯兌、存款也并不是只有一兩家獨專。它們都以開展匯兌為主要業(yè)務(wù)之一，這便給獨占匯兌業(yè)務(wù)的山西票號帶來了沖擊。

晉商在上述形勢面前，瞻前顧后，沒有及時向現(xiàn)代銀行改組。蔚豐厚票號掌柜李宏齡曾多次提倡，函勸祁縣、太谷、平遙各幫票號順應(yīng)形勢，效法近代銀行組織、管理方法，集股500萬兩白銀實行票號大合作，成立股份銀行，以求發(fā)展。因為“晉商各號，情勢渙散，向來各做各生意，斷不能聯(lián)為一氣” 的原因，這項富有遠(yuǎn)見的建議被守舊勢力激烈反對，李宏齡也遭打擊成為異類。最終，山西票號奄奄一息。

（二）封建忠君思想使晉商經(jīng)營風(fēng)險增加

在傳統(tǒng)儒家思想中，士農(nóng)工商的等級思想觀念明顯。受其影響，晉商總是十分依賴于封建政府，晉商依賴于清政府給予的特權(quán)，和清廷建立了一種一榮俱榮、一損則損的關(guān)系。當(dāng)社會比較安定、政府財政充足時，晉商的發(fā)展也相對平穩(wěn)，而一旦政府面臨困境，他們便深受其害。后期山西票號主要業(yè)務(wù)大多是服務(wù)于封建政府，為封建官員墊付了大量資本。據(jù)統(tǒng)計，粵海關(guān)從同治三年（公元1864年）到光緒十六年（公元1890年），就先后由新泰厚、協(xié)成乾、志誠信等票號借墊清廷指派“西征”和洋務(wù)軍費款項142萬兩。 票號與政府之間債務(wù)關(guān)系不斷發(fā)展，使得晉商的企業(yè)運營風(fēng)險增大，最終敗落。

（三）“以末致富，以本守之”的傳統(tǒng)觀念制約晉商發(fā)展

“以末致富，以本守之”是晉商生存發(fā)展中具有的濃重觀念。在明代的時候，晉商賺得的資本用于置地就已經(jīng)很常見。后來到了清代，晉商置辦土地和購房建房者就更加屢見不鮮，平遙就是最好的例證。在傳統(tǒng)保守思想的影響下，晉商把利潤放在土地上，大量商業(yè)資本又流回土地，無法完成商業(yè)資本向產(chǎn)業(yè)資本的轉(zhuǎn)化，這不僅大大限制了商業(yè)活動的發(fā)展前景，一定程度上鞏固了傳統(tǒng)封建社會，不利于新經(jīng)濟(jì)因素的成長和發(fā)展，對晉商自身的轉(zhuǎn)型也極為不利。

受這一風(fēng)氣的影響，清末民初許多晉商越來越從最初的軌道偏離，其揮霍奢侈程度是令人驚詫的。東家紙醉金迷，疏治理，伙計自然就渙散。又受到外來資本主義的影響，晉商不能適應(yīng)資本的發(fā)展要求，最終走向了衰落。

就像介休的“侯百萬”那樣，在最盛時期家產(chǎn)有七、八百萬兩白銀之多。光緒三十四年（1908），掌管家政的侯從杰逝世，僅辦喪事就花掉白銀一萬余兩，喪期長達(dá)六個月，宴席數(shù)百桌。由于種種耗費，辛亥革命以后，蔚字商號的財力已大不如前，但侯家子弟仍然揮霍浪費，以致于后來票號在全國產(chǎn)生風(fēng)險時，不得不關(guān)門。在這樣的發(fā)展趨勢下，清末晉商最終走向了下坡路，退出了歷史舞臺。

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）