張冬華

一、“古義”“今義”的界定及古今溝通的價值

1.“古義”“今義”的界定。

我們所說的古今溝通，就是古漢語詞義和現代漢語詞義溝通，從而更好地理解古漢語詞義。

“古今詞義”，指的是不同歷史時期的詞義，先秦對于漢代來說是古代，漢代可以稱今；先秦、漢代對唐代來說是古，唐代又可以稱今；漢唐對清來說來說是古，清代相對來說是今；清代對現代說來也是古，現代自然是今。而我們所說的“古今詞義”是一個籠統的概念，指的是一個詞在文言文中的詞義和在現代漢語中的詞義。我們所說的“古今溝通”是把文言文的詞義和現代漢語詞義溝通。

2.古今溝通的價值。

古代漢語和現代漢語都是漢民族語言。語言的變化，并不是摧毀舊的，再建立全然不同的新的來替代，而是在舊的基礎上，不斷產生新的成分，從而使舊的不斷得以豐富。這樣看來，古代漢語詞義和現代漢語詞義是有聯系的，古今詞義的發(fā)展是有連續(xù)性的，古義和今義相同的地方很多。找到這種聯系，把古今詞義溝通起來，可以幫助我們利用已知的知識去理解未知，大大提高積累詞匯量的效率。

二、溝通古今詞義的方法

溝通古今詞義的方法有兩種。

一種是在現代漢語雙音詞語素、成語語素、方言口語和專有名詞中找到某些古義保留的痕跡。第二種是找到古義與今義的發(fā)展脈絡，把它們聯系在一起，放在同一個引申義列里去溝通。

1.在現代漢語雙音詞語素、成語語素、方言口語和專有名詞中找到某些古義保留的痕跡，利用這些現代漢語詞語來進行古今溝通。

如“道”：

（1）若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困。（《燭之武退秦師》）

（2）行軍用兵之道，非及向時之士也。（《過秦論》）

（3）于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。（《過秦論》）

（4）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（《師說》）

（5）何可勝道也哉？（《游褒禪山記》）

上面幾個例子中，“道”的古義在現代漢語詞語中都有一些存留的痕跡。例（1）中的“道”當“道路”講。這個意義在現代漢語詞語“道聽途說”“道路以目”“怨聲載道”“鳴鑼開道”“道不拾遺”中還留存著。例（2）中的“道”當“方法、途徑”講。這個意義在現代漢語詞語“志同道合”“歪門邪道”“生財有道”“以其人之道還治其人之身”中還留存著。例（3）中的“道”當“思想、學說”講。這個意義在現代漢語詞語“尊師之道”“傳道”中還留存著。例（4）中的“道”當“道理”講。這個意義在現代漢語詞語“頭頭是道”“坐而論道”中還留存著。例（5）中的“道”當“說”講。這一意義在現代漢語詞語“胡說八道”“微不足道”中還留存著。

2.找到古義與今義的發(fā)展脈絡，把它們聯系在一起，放在同一個引申義列里去溝通。

如“蓋”：今已亭亭如蓋矣。（《項脊軒志》）

這里的“蓋”是覆蓋物的意思?！吧w”的本義就是“用蘆葦或茅草編織的覆蓋物”，后泛指覆蓋物。

現代漢語詞語中，鍋上的覆蓋物叫“鍋蓋”，茶壺上的覆蓋物叫“茶壺蓋”，人的兩膝上面的覆蓋物叫“膝蓋”，都是由“蓋”的本義“覆蓋物”發(fā)展出來的。因為覆蓋物是蓋在上面的，所以，現代漢語詞語中“蓋”有“覆蓋”“遮蓋”“掩蓋”之意。如果在才能上能夠比別人突出，超過別人，也叫“蓋”，如現代漢語詞語“蓋世無雙”“蓋世英才”的“蓋”的意義也是由“覆蓋物”發(fā)展來的。由古義與今義的發(fā)展脈絡我們可以看出，把古義與今義聯系在一起的，是“蓋”的本義。

3.古今溝通方法的實施。

前面說過，古今溝通是把古漢語詞義和現代漢語詞義溝通，從而更好地理解古漢語詞義?，F代漢語詞義是學生所熟悉的。所以無論初高中的那個年級都可以運用古今溝通的方法實施教學。例如。

（1）“質”：余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請。（《送東陽馬生序》）

在學習“質”的這一義項時。我們可以聯系“質疑”“質問”“質詢”等現代漢語詞語。

（2）“微”：衡常思圖身之事，以為吉兇倚伏，幽微難明。（《張衡傳》）

在學習“微”的這一義項時，我們可以聯系“微言大義”“微妙”等現代漢語詞語。