習(xí)近平生態(tài)文明思想對《資本論》自然生產(chǎn)力觀點(diǎn)的新發(fā)展

丁桂馨+劉婷

摘要：近代以來，伴隨資本全球化的過程是全球生態(tài)環(huán)境的破壞和持續(xù)惡化。馬克思在《資本論》中對資本的生態(tài)破壞力進(jìn)行了深刻批判，提出了自然生產(chǎn)力觀點(diǎn)。21世紀(jì)全球生態(tài)環(huán)境惡化的狀況正是對《資本論》這一理論批判的現(xiàn)實(shí)應(yīng)驗。中國共產(chǎn)黨歷來注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。隨著對社會主義建設(shè)規(guī)律的深入了解，黨的領(lǐng)導(dǎo)人對生態(tài)環(huán)境問題認(rèn)識也愈加深刻。十八大以來習(xí)近平發(fā)表的生態(tài)系列講話，代表了我黨生態(tài)文明思想的新高度，是對《資本論》自然生產(chǎn)力觀點(diǎn)的新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：資本論；自然生產(chǎn)力；生態(tài)環(huán)境；生態(tài)文明思想；生態(tài)平衡

中圖分類號：A81；D616 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-1573（2017）01-0042-05

人類自誕生起，就面臨著生存與發(fā)展的問題。人類為獲取更大的生存與發(fā)展的自由，在奮力掙脫物質(zhì)制約的實(shí)踐中，演繹了一部波瀾壯闊的人類發(fā)展史。其中生產(chǎn)力是其根本推動力。近代以來，資本主義開啟的社會化大生產(chǎn)加速了人類擺脫物質(zhì)貧乏的步伐，快速地為人類文明發(fā)展積累了物質(zhì)基礎(chǔ)，然而這卻沒給人類帶來福音。究其原因，在于資本主義工業(yè)化路徑中，資本的邏輯將生產(chǎn)力中社會生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力的二重因素割裂開來，使得人類勞動作用條件的再生產(chǎn)喪失了可能，長此以往人類將無處安身。馬克思撰寫的巨作《資本論》對此進(jìn)行了深刻的批判。

中國共產(chǎn)黨歷來重視對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。由于意識到森林在整個生態(tài)系統(tǒng)中的基礎(chǔ)作用，1949年制訂的《共同綱領(lǐng)》在第三十四條規(guī)定：“保護(hù)森林，并有計劃的發(fā)展林業(yè)”。然而，由于近代中國曾遭受列強(qiáng)入侵和資源掠奪的歷史，加上新中國所處社會主義的發(fā)展階段、國際貿(mào)易分工中所處的歷史地位、國際生存壓力下落后國家趕超戰(zhàn)略的實(shí)施等綜合因素，導(dǎo)致建設(shè)實(shí)踐中，我國生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)惡化。對此，中國共產(chǎn)黨直面現(xiàn)實(shí)，在制定國家發(fā)展戰(zhàn)略時，不斷強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，十七大開始提出生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略，十八大報告中更是將生態(tài)文明建設(shè)納入五位一體的國家建設(shè)總體戰(zhàn)略布局。在生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐中，以習(xí)近平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)人自覺運(yùn)用歷史唯物主義落實(shí)行動。習(xí)近平就生態(tài)文明建設(shè)發(fā)表的系列講話，代表了我黨生態(tài)文明思想的新高度，是對《資本論》中自然生產(chǎn)力觀點(diǎn)的新發(fā)展。

一、“生態(tài)興則文明興”是對《資本論》自然生產(chǎn)力作用內(nèi)涵的深化

習(xí)近平同志歷來重視環(huán)境保護(hù)。他早在福建工作期間就親自帶領(lǐng)干部群眾進(jìn)行生態(tài)建設(shè)，將近代以來森林遭到嚴(yán)重破壞、水土流失嚴(yán)重的長汀建設(shè)成為山綠水清的長汀。2003年時任浙江省委書記的習(xí)近平在《求是》雜志上發(fā)表的署名文章《生態(tài)興則文明興——推進(jìn)生態(tài)建設(shè)打造“綠色浙江”》。 2013年5月24日，習(xí)近平總書記在主持中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時再次重申這一論斷。習(xí)近平總書記的這些生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐活動，體現(xiàn)了我黨站在文明發(fā)展的高度來認(rèn)識和處理生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題，體現(xiàn)了我黨對人類發(fā)展的前瞻性危機(jī)意識，體現(xiàn)了我黨領(lǐng)導(dǎo)人對《資本論》自然生產(chǎn)力作用內(nèi)涵的深刻把握。

（一）“自然生產(chǎn)力”概念中的生態(tài)內(nèi)涵

在學(xué)術(shù)界，由于研究者們各自價值立場和理論分析框架的不同，對研究對象的概念、內(nèi)涵的界定千差萬別。雖然生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的各種生態(tài)主義理論與實(shí)踐也取向各異，但有一個共同點(diǎn)：“他們所說的‘生態(tài)平衡無不是以人自身的生存需要和審美需要為標(biāo)準(zhǔn)的”。[1]即便是“深綠”派們所謂“原生態(tài)”的自然界也是指長滿動植物的、生意盎然的、充滿審美價值的自然界。他們也不會極端到要去保護(hù)那些危害人類的蒼蠅蚊子、病菌病毒。所以必須“從人類效用出發(fā)，判斷生態(tài)系統(tǒng)的興衰，因為這個判斷是一切理智努力的基礎(chǔ)；它是社會理論的前提，否定它（這是完全合乎邏輯的）就是否定理論本身。”[2]至此，可以這樣高度凝練地定義：所謂生態(tài)環(huán)境就是指對人類生存與發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)或潛在的生活和生產(chǎn)資料來源的自然生態(tài)系統(tǒng)。一個興盛優(yōu)厚的生態(tài)環(huán)境包括有利于人類生存與發(fā)展的自然力、自然氣候、自然條件、自然資源和自然生產(chǎn)率。這些自然因素或直接構(gòu)成自然生產(chǎn)力，或通過人類的社會勞動，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的自然生產(chǎn)力。由于這些自然生態(tài)環(huán)境為人類生活和生產(chǎn)提供自然生產(chǎn)力，它的興衰決定著人類的文明興衰。

經(jīng)典作家把自然納入生產(chǎn)力要素中，并明確提出了自然生產(chǎn)力概念?！叭绻恋亍⑺鹊鹊淖匀簧a(chǎn)力只需使用不多的勞動就能獲得生存必需的生活資料，那么——如果考察的只是必要勞動時間的長度——這種勞動的自然生產(chǎn)力，或者也可以說，這種自然產(chǎn)生的勞動生產(chǎn)率所起的作用顯然和勞動的社會生產(chǎn)力的發(fā)展完全一樣。”[3]馬克思在《資本論》中從自然條件、自然氣候、自然力、自然生產(chǎn)率等多方面就自然生產(chǎn)力對人類勞動產(chǎn)出的影響進(jìn)行了深刻的論述。馬克思通過對人類與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系的考察，發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)由勞動實(shí)踐與自然進(jìn)行物質(zhì)變換，利用自然生態(tài)環(huán)境提供的自然生產(chǎn)力因素，促進(jìn)了人類的整體社會生產(chǎn)力發(fā)展。人從“對自身生活有用的形式”出發(fā)，通過使用手腳和頭腦等身體器官來占有自然物質(zhì)，“當(dāng)他通過這種運(yùn)動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”。也就是說在人與自然物質(zhì)變換關(guān)系中，人類實(shí)現(xiàn)了對客觀世界和主觀世界的改造，改變了自然生態(tài)環(huán)境的同時，創(chuàng)建了人類輝煌的文明。馬克思在分析商品生產(chǎn)要素時明確指出，人類勞動生產(chǎn)力除了受勞動者素質(zhì)、科技水平等社會生產(chǎn)力因素影響，還必須考慮自然條件的優(yōu)劣。良好的自然生態(tài)環(huán)境為人類發(fā)展提供優(yōu)良的自然條件，成為自然基礎(chǔ)，成為對人類文明發(fā)展起促進(jìn)作用的自然生產(chǎn)力因素；反之，便成為自然限制，使得人類文明發(fā)展喪失可能。

（二）《資本論》對農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)中自然生產(chǎn)力作用的考察

馬克思首先以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為對象考察自然生產(chǎn)力的作用，因為“農(nóng)業(yè)勞動的這種自然生產(chǎn)率，是一切剩余勞動的基礎(chǔ)”。無論人類科技如何發(fā)達(dá)，都離不開農(nóng)業(yè)的支撐作用?！耙驗槭澄锏纳a(chǎn)是直接生產(chǎn)者的生存和一切生產(chǎn)的首要的條件”。馬克思在考察農(nóng)業(yè)剩余價值的產(chǎn)生時指出，農(nóng)業(yè)剩余價值的多寡，首先有一個自然基礎(chǔ)，離開這個自然基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)勞動甚至難以進(jìn)行。在這里，自然生產(chǎn)力直接影響社會生產(chǎn)率。馬克思在分析剩余價值的生產(chǎn)中自然生產(chǎn)力作用時指出：“在這里自然的肥力是一個界限，一個出發(fā)點(diǎn)，一個基礎(chǔ)。另一方面，他們勞動的社會生產(chǎn)力的發(fā)展，則是另一個界限，出發(fā)點(diǎn)，基礎(chǔ)”。[4]土地的肥力這一自然條件和社會勞動生產(chǎn)力共同構(gòu)成剩余產(chǎn)出的二因素。自然的生產(chǎn)力和社會的生產(chǎn)力共同構(gòu)成農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的高低。因為“首先是他耕種的土地的自然條件，必須有足夠的肥力，一句話，就是他的自然勞動生產(chǎn)率足以使他在滿足本人必不可少的需要所必需的勞動之外，有可能從事剩余勞動”，[5]在這里自然生產(chǎn)力以自然條件、自然勞動生產(chǎn)率的形式為農(nóng)業(yè)剩余勞動即地租的形成提供現(xiàn)實(shí)可能性。

在工業(yè)生產(chǎn)中，馬克思以瀑布為例說明自然生產(chǎn)力在工業(yè)剩余價值產(chǎn)出的作用。首先在利潤形式上，利用自然力而節(jié)約生產(chǎn)投入成本所額外獲取的超額利潤并不影響商品的價格，從而使得“那個用自然瀑布而不用蒸汽做動力的工廠主的超額利潤，同一切其他的超額利潤沒有任何區(qū)別?！盵6]這個應(yīng)由一般利潤率來調(diào)節(jié)的生產(chǎn)價格給這個工廠主提供的余額“首先應(yīng)該歸功于一種自然力，瀑布的推動力”。[7]這份自然勞動生產(chǎn)率的實(shí)現(xiàn)“來自和一種自然力的利用結(jié)合在一起的勞動的較大的自然生產(chǎn)力”，[8]是由于這個工廠主充分結(jié)合了瀑布這一自然條件，將社會勞動與自然力結(jié)合在一起，從而提高了整體勞動生產(chǎn)力。但這份自然條件、自然力，這個工廠主只能去利用，而不能用資本的力量去創(chuàng)造?！霸谒淮嬖诘牡胤?，它是不能由一定的投資創(chuàng)造出來的”。所以人類文明的發(fā)展必然受制于自然生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)存在狀況。

（三）在人與自然的物質(zhì)變換過程中，自然生產(chǎn)力決定文明興衰

在人與自然的物質(zhì)變換過程中，自然生態(tài)環(huán)境通過發(fā)揮自然生產(chǎn)力的作用從而決定文明興衰。如果自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，自然生產(chǎn)率就高，它給人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供的自然生產(chǎn)力就發(fā)達(dá)，從而促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。反之，人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步就會受到嚴(yán)重的自然制約。因此，在這個意義上來說，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”深刻把握了人類文明發(fā)展中自然生產(chǎn)力的作用。

首先“人從出現(xiàn)在地球舞臺上的第一天起，每天都在消費(fèi)。”[9]人類的消費(fèi)必須從自然環(huán)境中輸入物質(zhì)、排出生活和生產(chǎn)廢棄物，實(shí)現(xiàn)與自然的物質(zhì)變換，才能維持自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！叭祟惿畹靡詫?shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”[10]便是“人和自然之間的物質(zhì)變換”。即便是制作上衣這一最日常簡單的“適合于特殊的人類需要的、有目的的生產(chǎn)勞動”，也必須具備擁有“天然存在的物質(zhì)基質(zhì)”這一前提，也必須結(jié)合自然生產(chǎn)力才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造。而且人類首先必須以自然物為勞動對象，與自然進(jìn)行物質(zhì)變換，解決基本的衣食住行消費(fèi)后，才能進(jìn)行其他勞動實(shí)踐?！叭魏稳耍词故俏磥硪魳返膭?chuàng)作家，都不能靠未來的產(chǎn)品過活，也不能靠尚未生產(chǎn)好的使用價值過活?！盵11]

其次，人類社會在任何時候必須通過勞動擁有自然物，對自然物進(jìn)行改造，進(jìn)行有目的的使用價值物制造時，才有可能創(chuàng)造文明?！八灰匀祟惿畹娜魏涡问綖檗D(zhuǎn)移，倒不如說，它為人類生活的一切社會形式所共有”[12]人類可以擺脫自然生態(tài)環(huán)境的絕對制約，發(fā)展特色文明，但沒有自然生態(tài)環(huán)境，什么文明也發(fā)展不了。文明本身包含物質(zhì)文明和精神文明，物質(zhì)文明的創(chuàng)建是精神文明的基礎(chǔ)。物質(zhì)文明是對自然生態(tài)物體的變形，而不是別的什么?！坝钪娴囊磺鞋F(xiàn)象，不論是由人手創(chuàng)造的，還是由自然的一般規(guī)律引起的，都不是真正的新創(chuàng)造，而只是物質(zhì)的形態(tài)變化?！盵13]也就是說，人類的勞動創(chuàng)造只“是人以自身的活動為中介調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，[14]在物質(zhì)變換的過程當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)對自然世界的改造，創(chuàng)造人類自身的文明。

二、“兩座山”的形象比喻是對自然生產(chǎn)力財富地位的充分肯定

二〇一三年九月七日，習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)回答提問并談到環(huán)境保護(hù)問題時指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！边@句論述是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)辯證關(guān)系的生動表達(dá)和理性取舍，是對自然生產(chǎn)力所蘊(yùn)含財富的充分肯定，是對《資本論》節(jié)約自然生產(chǎn)力觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。

（一）“綠水青山就是金山銀山”是對《資本論》自然生產(chǎn)力財富指向的形象表達(dá)

“綠水青山”是指廣義范疇的水與山等自然物，泛指一切有利于人類生存與發(fā)展的良好的自然生態(tài)。所有綠水青山都是人類活動所需的使用價值的來源。這些“青山綠水”所提供的自然條件、自然資源、自然力等能產(chǎn)生巨大的自然生產(chǎn)力，這些自然生產(chǎn)力蘊(yùn)含著豐厚的生態(tài)財富，是一座座“金山銀山”。“更多的使用價值本身就是更多的物質(zhì)財富”，[15]金山銀山就是使用財富的載體、來源?！巴恋兀ㄔ诮?jīng)濟(jì)學(xué)上也包括水）最初以食物，現(xiàn)成的生活資料供給人類”。[16]這些青山綠水為人類提供食物等生活資料，為人類勞動提供生產(chǎn)原料，成為人類活動必不可少的現(xiàn)實(shí)的或潛在的勞動對象。青山綠水等良好的生態(tài)可以通過提供優(yōu)質(zhì)的勞動力、勞動工具、礦物資源等生產(chǎn)要素來促進(jìn)人類財富的增加。

首先，青山綠水通過提供自然資源來保障人類有更多的勞動產(chǎn)品。以采礦業(yè)為例，“如果發(fā)現(xiàn)富礦，同一勞動量就會表現(xiàn)為更多的金剛石?！盵17]因此一個商品生產(chǎn)者若要獲得超額利潤，離不開青山綠水等優(yōu)厚的自然基礎(chǔ)。自然生產(chǎn)力在現(xiàn)代生產(chǎn)中的作用尤為突出，“它是特別高的勞動生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)。”[18]我們考察全球經(jīng)濟(jì)體時，就會發(fā)現(xiàn)，較之于落后國家，發(fā)達(dá)國家的社會生產(chǎn)對自然資源的利用速度更快、利用范圍更廣，所利用自然資源的總量也更大。

其次，青山綠水可以通過改善勞動者自身的再生產(chǎn)條件而促進(jìn)人類財富的增加。富饒優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境一方面給勞動者提供宜居的自然環(huán)境，使勞動者身心愉悅，從而提升勞動者的工作效率。另一方面通過提供豐富的生活資料保障勞動者自身的再生產(chǎn)從而促進(jìn)人類財富的創(chuàng)造?！坝捎谝粋€國家的氣候和其他自然特點(diǎn)不同”[19]使得各國勞動力再生產(chǎn)的成本也各不相同。

再次，青山綠水可以通過提供勞動工具進(jìn)而影響人類財富的創(chuàng)造。無論科技怎樣發(fā)達(dá)，勞動工具怎樣升級換代，究其源頭，都是來自大自然的饋贈?！顿Y本論》在考察商品原料價格波動對利潤率的直接影響時指出“機(jī)器本身的價格也會由于制造機(jī)器所用的原料的價格波動而受到影響?！盵20]

（二）“寧要青山綠水，不要金山銀山”是對《資本論》“自然界限”認(rèn)識的升華

人類在文明早期，由于從自然界獲取資源的手段落后，所以對自然生態(tài)環(huán)境影響的深度與廣度遠(yuǎn)不及現(xiàn)代社會。近代以來，伴隨著資本主義工業(yè)化進(jìn)程，人類從自然界獲取資源的手段陡增，人類活動引發(fā)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源環(huán)境之間的矛盾。隨著資本全球化的邏輯展開，環(huán)境污染、生態(tài)破壞波及全球，其惡化速度與廣度超過歷史以往。現(xiàn)如今“環(huán)境質(zhì)量與物質(zhì)貧困或富裕相關(guān)，西方資本主義就逐漸地通過掠奪第三世界的財富而維持和‘改善了它自身并成為世界的羨慕目標(biāo)”。[21]我國的發(fā)展既不能走先污染后治理的老路，也不能自私地將污染轉(zhuǎn)移，謀求自身青山綠水的自然環(huán)境。所以為國家發(fā)展長遠(yuǎn)計，“寧要青山綠水，不要金山銀山”是我國社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的一種理性選擇，也是我國社會主義發(fā)展方式所必須遵從的價值自覺與道德自律，體現(xiàn)了我黨領(lǐng)導(dǎo)人對《資本論》“自然界限”認(rèn)識的升華。

縱觀資本主義生產(chǎn)方式，我們就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)的增長與自然條件沖突時，資本的邏輯便毫不猶豫地利用發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力沖破自然界限，將自然踐踏在腳下，為資本的增值服務(wù)?！百Y本主義生產(chǎn)方式以人對自然的支配為前提。”[22]資本的貪婪面對自然的富源時，毫無禁忌地藐視自然規(guī)律，無視自然界限對人類活動規(guī)范性制約的意義，毫無節(jié)制地開采和利用自然生產(chǎn)力，其結(jié)果是陷入“產(chǎn)業(yè)越進(jìn)步，這一自然界限就越退縮”。[23]人類的活動超出自然條件所設(shè)定的自然界限，使得自然生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡被打破，人類自身的發(fā)展也失去根基。當(dāng)前，全球化的大資本對落后國家的自然資源進(jìn)行掠奪式開采和誘導(dǎo)式開發(fā)，導(dǎo)致了這些國家國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)片面性和依賴性特征，出現(xiàn)陷入“資源詛咒”的困境，正是對《資本論》這一理論判斷的現(xiàn)實(shí)升級版。

如何制止人類發(fā)展中對自然界限的突破，對青山綠水的摧殘？解決的途徑應(yīng)該是：建立共同所有制，廢除社會財富、自然財富的私有化，“社會地控制自然力，從而節(jié)約地利用自然力”。[24]只有這樣，才能避免資本主義生產(chǎn)方式下的只要金山銀山，而不顧青山綠水的短視行為。只有保護(hù)好青山綠水等生態(tài)自然，合理地利用自然生產(chǎn)力，顧及自然生態(tài)自身的再生產(chǎn)周期和有機(jī)規(guī)律，青山綠水才會源源不斷地為人類發(fā)展提供生產(chǎn)和生活資料，成為金山銀山意義上的富源。但人類活動若不知節(jié)制，不尊重自然生產(chǎn)力的界限，大肆索取，其結(jié)果必然是對綠水青山的毀壞，金山銀山也就無從談起，成無水之源。所以當(dāng)人類發(fā)展與生態(tài)環(huán)境承受力發(fā)生沖突時，人類一定要尊重自然界限，將人類活動限定在自然界限之內(nèi)，所以“寧要綠水青山，不能要金山銀山”正是對《資本論》“自然界限”認(rèn)識的升華。

（三）“既要青山綠水，也要金山銀山”的雙贏思想是對《資本論》中有關(guān)節(jié)約自然資源設(shè)想的新發(fā)展

人類發(fā)展文明，并不必然對自然生態(tài)系統(tǒng)形成破壞。但前提是人類既要有人本主義情結(jié)，也要有生態(tài)主義關(guān)懷。因此人類在活動中要自覺遵照馬克思的自然觀，把自然當(dāng)作自己的無機(jī)身體，在勞動實(shí)踐中愛護(hù)自己的無機(jī)身體，自覺踐行馬克思有關(guān)節(jié)約自然資源的觀點(diǎn)。而習(xí)近平同志提出的“既要青山綠水，也要金山銀山”的觀點(diǎn)，是一種人本主義情結(jié)與生態(tài)主義關(guān)懷兼具的生態(tài)思想。這種生態(tài)思想體現(xiàn)了我黨發(fā)展觀的成熟，是指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)雙贏的生態(tài)思想。這種雙贏思想正是對《資本論》有關(guān)節(jié)約自然資源設(shè)想的進(jìn)一步發(fā)展?！顿Y本論》指出，“把生產(chǎn)排泄物減少到最低限度和把一切進(jìn)入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度”。[25]這種節(jié)約自然資源的設(shè)想，其目的是為了追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人類物質(zhì)財富創(chuàng)造的同時，最大限度地保護(hù)青山綠水等自然資源。

《資本論》首先論證了在工業(yè)生產(chǎn)中節(jié)約自然資源的途徑：一是通過規(guī)模經(jīng)濟(jì)，節(jié)約寶貴的土地和生產(chǎn)資料。一方面“人們可以在一個狹小的空間內(nèi)集中巨大的生產(chǎn)設(shè)施，大工業(yè)就是這樣做的”，[26]這種規(guī)模經(jīng)濟(jì)不僅可以節(jié)約工業(yè)用地，還可以節(jié)約因空間上的集合而導(dǎo)致的勞動過程中生產(chǎn)資料的使用量，因為它的使用量“不會和這些生產(chǎn)資料的規(guī)模及效果成比例地增加?！盵27]二是通過提高生產(chǎn)資料的使用效率而節(jié)約自然資源?！顿Y本論》首先提出自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的區(qū)別，前者有限度，有生長的自然周期，不似社會生產(chǎn)力能隨科技進(jìn)步而短時間內(nèi)得到快速提高。因為自然生產(chǎn)力要素的“生長和生產(chǎn)必須服從一定的有機(jī)界規(guī)律，要經(jīng)過一定的自然時段”。[28]同時，《資本論》也揭示雖然煤炭、礦石等不可再生資源的開采量可以在短時間內(nèi)因社會生產(chǎn)力的提高而突然增加，但后果卻是“這些自然條件的豐饒度往往隨著社會條件所決定的生產(chǎn)率的提高而相應(yīng)地減低”。[29]所以必須節(jié)約這些生產(chǎn)資料，發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟(jì)，“把一切進(jìn)入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度?！盵30]從而提高生產(chǎn)資料的使用效率，達(dá)到節(jié)約自然資源。而這樣做絲毫不會影響商品的交換價值。更不會導(dǎo)致“森林、煤礦、鐵礦的枯竭”。[31]

通過分析《資本論》中有關(guān)自然資源節(jié)約途徑的論述，可以發(fā)現(xiàn)馬克思探討自然資源的節(jié)約，其目的是出于對自然生產(chǎn)力的保護(hù)，出于對人類永續(xù)發(fā)展的關(guān)懷，出于對實(shí)現(xiàn)人類財富涌流與美麗自然生態(tài)永存的關(guān)切。因此從這個意義上來說，“既要青山綠水，也要金山銀山”雙贏思想正是對《資本論》中有關(guān)節(jié)約自然資源設(shè)想的新發(fā)展。

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