方世南

[摘 要]《馬克思恩格斯文集》中關(guān)于人與自然界和諧的思想，關(guān)于社會有機(jī)體通過物質(zhì)變換可持續(xù)發(fā)展的思想，關(guān)于自然異化、勞動(dòng)異化、商品異化、資本異化與人的異化的思想，關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性的思想，關(guān)于人的自然屬性與社會屬性相結(jié)合和能動(dòng)性與受動(dòng)性對立統(tǒng)一的思想，以及關(guān)于人的兩大提升、人類的兩大和解與人類社會進(jìn)步發(fā)展的兩大主義等思想，在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義有機(jī)聯(lián)系的整體理論體系中顯露出了精辟而深刻的生態(tài)文明思想。馬克思恩格斯生態(tài)文明思想，是馬克思主義理論體系的重要組成部分。深入研究《馬克思恩格斯文集》中的生態(tài)文明思想，對于完整而正確地掌握馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)，并以馬克思恩格斯生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，加強(qiáng)我國生態(tài)文明建設(shè)，以綠色發(fā)展建設(shè)美麗中國，走向社會主義生態(tài)文明新時(shí)代，具有十分重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]《馬克思恩格斯文集》；生態(tài)文明思想；馬克思主義

人民出版社2009年出版的10卷本《馬克思恩格斯文集》，收錄了馬克思恩格斯的112篇重要著作和280封重要書信，充分彰顯了馬克思恩格斯對自然界發(fā)展規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律和人類思維活動(dòng)規(guī)律的整體性思考。由于人與自然的關(guān)系以及人與社會的關(guān)系是馬克思恩格斯研究視野的兩大聚焦點(diǎn)，因此，《馬克思恩格斯文集》閃耀著紅綠交融的鮮明色彩。我們既要注重研究馬克思恩格斯關(guān)于階級斗爭、無產(chǎn)階級專政、武裝起義、暴力革命、消滅私有制等方面的紅色思想，又要注重研究他們關(guān)于人與自然和諧的綠色思想。以整體性視野深入研究《馬克思恩格斯文集》中的生態(tài)文明思想，對于完整正確地掌握馬克思主義，并以馬克思恩格斯生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，加強(qiáng)我國生態(tài)文明建設(shè)，以綠色發(fā)展建設(shè)美麗中國，走向社會主義生態(tài)文明新時(shí)代，具有十分重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、《馬克思恩格斯文集》中的生態(tài)文明思想是馬克思主義的重要組成部分

生態(tài)文明的核心問題是人與自然界如何共存共生協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，生態(tài)文明的價(jià)值追求是達(dá)到人與自然的和諧。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所說的“感性世界的一切部分的和諧，特別是人與自然界的和諧”①的思想，實(shí)質(zhì)上就概括了目前國內(nèi)外幾乎所有的生態(tài)文明概念所表達(dá)的內(nèi)容。

在《馬克思恩格斯文集》前9卷收錄的馬克思恩格斯的112篇著作中，馬克思恩格斯通過對唯物史觀的研究和對資本主義剩余價(jià)值規(guī)律的揭示，以維護(hù)無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民的經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會權(quán)益和生態(tài)權(quán)益為研究目的，以促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展為價(jià)值追求，在人—自然—社會的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中論述了自然界發(fā)展規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律和人類解放規(guī)律，在自然解放、社會解放和人類解放的整體性解放的邏輯進(jìn)程中論述了實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民自由與解放的前提條件、主要內(nèi)容以及基本路徑，在唯物史觀的基礎(chǔ)上詮釋了自然歷史的發(fā)展規(guī)律和人類歷史的發(fā)展規(guī)律，在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義有機(jī)聯(lián)系的整體理論體系中顯露出了精辟而深刻的生態(tài)文明思想。

馬克思恩格斯認(rèn)為，“人本身是自然界的產(chǎn)物”①，“人類社會同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)”②，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”③，要在“自然主義—人道主義—共產(chǎn)主義”三位一體中推進(jìn)社會整體進(jìn)步和全面發(fā)展。恩格斯寫作《自然辯證法》的主要目的，首先在于根據(jù)充分的自然科學(xué)事實(shí)，系統(tǒng)闡發(fā)科學(xué)的自然觀，完成自然觀方面的根本變革；其次就是要?jiǎng)?chuàng)作一部直接同《資本論》銜接起來的著作，它不僅要揭示自然界本身的辯證發(fā)展過程，還要揭示自然界發(fā)展的客觀過程是怎樣有規(guī)律地超出自然界的范圍且辯證地過渡到人類社會歷史領(lǐng)域中去。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系。當(dāng)然，我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！雹荞R克思恩格斯唯物史觀蘊(yùn)含的綠色生產(chǎn)力思想，馬克思恩格斯對不可持續(xù)發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資本主義制度批判的思想，馬克思恩格斯關(guān)于人與自然辯證關(guān)系包含的實(shí)踐基礎(chǔ)上的人化自然觀思想，馬克思恩格斯生態(tài)政治學(xué)闡述的自然解放、社會解放和人的解放的整體性解放思想，馬克思恩格斯關(guān)于合理地調(diào)節(jié)人與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系所折射的社會發(fā)展觀思想，馬克思恩格斯關(guān)于社會有機(jī)體通過物質(zhì)變換新陳代謝而可持續(xù)發(fā)展的思想，馬克思恩格斯關(guān)于自然異化、勞動(dòng)異化、商品異化、資本異化與人的異化的思想，關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性的思想，關(guān)于人的雙重屬性即“自然屬性與社會屬性”緊密結(jié)合的思想，關(guān)于人的雙重特性即“能動(dòng)性與受動(dòng)性”對立統(tǒng)一的思想，關(guān)于人的兩大提升即“在社會方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來一樣”⑤的思想，關(guān)于人類的兩大和解即“人類與自然的和解以及人類本身的和解”⑥的思想，關(guān)于人類社會進(jìn)步發(fā)展的兩大主義即“徹底的自然主義或人道主義”⑦的思想，等等，這些思想都包含著十分豐富而深刻的生態(tài)文明思想，是馬克思主義理論體系的重要組成部分，散發(fā)著鮮明的紅色與綠色交相輝映的亮麗色彩。

二、從整體性高度把握《馬克思恩格斯文集》中闡述生態(tài)文明思想的主要著作

《馬克思恩格斯文集》中闡述生態(tài)文明思想的主要著作有《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《英國工人階級狀況》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)主義原理》《共產(chǎn)黨宣言》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《論土地國有化》《論住宅問題》《論權(quán)威》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《家庭、私有制和國家的起源》《資本論》《反杜林論》《自然辯證法》等。

在對資本主義導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難和生態(tài)危機(jī)的批判中，全面闡述人與自然關(guān)系以及兩者間如何協(xié)調(diào)發(fā)展這一生態(tài)文明的核心問題，是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的重點(diǎn)內(nèi)容?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于自然界為人類提供勞動(dòng)對象和生存資料，人通過勞動(dòng)中介與自然界聯(lián)系以及人與自然界相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，關(guān)于人的科學(xué)與自然科學(xué)將來是一門科學(xué)的觀點(diǎn)，關(guān)于要在科學(xué)與自然界的聯(lián)系中認(rèn)識人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)，關(guān)于人要按照“美的規(guī)律”構(gòu)建自然界的觀點(diǎn)，關(guān)于人與自然構(gòu)成對象性關(guān)系并作為對象性存在以及“人是類存在物”的觀點(diǎn)，關(guān)于人作為受動(dòng)的自然存在物與能動(dòng)的自然存在物相統(tǒng)一而存在的觀點(diǎn)，關(guān)于動(dòng)物生產(chǎn)的片面性與人的生產(chǎn)的全面性的觀點(diǎn)，關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的解放、社會解放與自然解放這一整體解放，以達(dá)到自然主義和人道主義相統(tǒng)一的人與自然和諧、人與社會和諧的共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)在馬克思主義生態(tài)文明思想史上具有十分重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

恩格斯的《英國工人階級狀況》反映了英國嚴(yán)重的階級矛盾和生態(tài)矛盾交織在一起的狀況，描述了英國工人階級所遭受的雙重災(zāi)難——在資本主義制度下慘遭剝削和壓迫的社會災(zāi)難以及在嚴(yán)重影響身心健康的惡劣環(huán)境之中艱難生存的生態(tài)災(zāi)難，揭示了工人遭受蹂躪的社會階級根源，并明確指出，工人階級的社會地位必然會促使他們奮起抗?fàn)帲瑺幦∽陨淼慕?jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會權(quán)益和生態(tài)權(quán)益，推翻資本主義統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建新社會的任務(wù)。恩格斯用大量的篇幅描寫了環(huán)境污染對工人階級生態(tài)權(quán)益的剝奪以及造成的生存危機(jī)，展示了恩格斯辯證唯物主義生態(tài)世界觀和生態(tài)價(jià)值觀的形成和發(fā)展。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次明確提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，將實(shí)踐作為連接主體與客體、物質(zhì)與精神、人與自然、人與社會以及人與人關(guān)系的中介，并以生產(chǎn)實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)，構(gòu)建了與舊唯物主義相區(qū)別的新唯物主義，即實(shí)踐的唯物主義。馬克思就人與自然的關(guān)系作了精辟論述，揭示了社會生活的實(shí)踐性本質(zhì)，認(rèn)為環(huán)境的改變和人的改變是一致的，我們應(yīng)該從人的各種社會關(guān)系以及人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系中去考察人的本質(zhì)，并通過實(shí)踐來檢驗(yàn)和豐富理論。

馬克思恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》，首次從有生命的個(gè)人，即與自然界具有天然的內(nèi)在同一性關(guān)系的個(gè)人出發(fā)，并將其作為唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和前提，對唯物史觀作了全面系統(tǒng)的論述。馬克思恩格斯運(yùn)用自然與歷史相統(tǒng)一的辯證法以及社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)的方法論，闡明了社會存在決定社會意識這一唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)，揭示了在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上人與自然之間的辯證統(tǒng)一性，提出了無產(chǎn)階級奪取政權(quán)、消滅私有制、消除資本主義社會危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，重構(gòu)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的自然與歷史之間的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，建設(shè)人與自然和諧、人與社會和諧以及人與人和諧的新社會，并在實(shí)踐中完成改造無產(chǎn)階級自身的歷史任務(wù)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)未來新社會的創(chuàng)建要以在人化自然基礎(chǔ)上生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提。這個(gè)新的世界觀，體現(xiàn)了生態(tài)世界觀在唯物史觀中的意蘊(yùn)，標(biāo)志著馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想已經(jīng)具有比較完整系統(tǒng)的內(nèi)容，為馬克思在《資本論》中更加全面系統(tǒng)地闡述生態(tài)文明思想奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

《共產(chǎn)主義原理》科學(xué)地預(yù)言了未來新社會的一些基本特征。針對生態(tài)環(huán)境問題，恩格斯提出了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的一些重大舉措，如“開墾一切荒地，改良已墾土地的土壤”①，“把城市和農(nóng)村生活方式的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來，避免二者的片面性和缺點(diǎn)”，“拆毀一切不合衛(wèi)生條件的、建筑得很壞的住宅和市區(qū)”②，使農(nóng)業(yè)進(jìn)入嶄新的繁榮時(shí)期，“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”③，揭示了未來新社會是一個(gè)綠色發(fā)展的美好社會。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的生態(tài)文明建設(shè)的舉措有：“按照共同的計(jì)劃增加國家工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤”，“實(shí)行普遍勞動(dòng)義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面”，“把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對立逐步消滅”④。這些舉措都涉及消滅資本主義制度后新社會如何加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的一些重大問題。

馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中從“取締國家寄生蟲”“杜絕巨量國民產(chǎn)品浪費(fèi)”和“厲行節(jié)約”這一生態(tài)文明的角度，論述了勞動(dòng)解放的意義和實(shí)現(xiàn)途徑。馬克思說：“勞動(dòng)的解放——公社的偉大目標(biāo)——是這樣開始實(shí)現(xiàn)的：一方面取締國家寄生蟲的非生產(chǎn)性活動(dòng)和胡作非為，從根源上杜絕把巨量國民產(chǎn)品浪費(fèi)于供著國家這個(gè)魔怪；另一方面，公社的工作人員執(zhí)行實(shí)際的行政管理職務(wù)，不論是地方的還是全國的，只領(lǐng)取工人的工資。由此可見，公社一開始就厲行節(jié)約，既進(jìn)行政治變革，又實(shí)行經(jīng)濟(jì)改革?！雹菰谶@里，馬克思實(shí)質(zhì)上闡述了構(gòu)建資源節(jié)約型社會對于勞動(dòng)解放和政治解放的意義。

馬克思在《論土地國有化》中論述了地產(chǎn)、土地這些生態(tài)資源對于生產(chǎn)力發(fā)展的重大價(jià)值，并將其稱為財(cái)富的原始源泉，提出了通過土地國有化保障土地肥力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想。馬克思說：“地產(chǎn)，即一切財(cái)富的原始源泉?！雹匏J(rèn)為，為了達(dá)到日益增長的生產(chǎn)，就不能無知地消耗地力。馬克思指出：“我們需要的是日益增長的生產(chǎn)，要是讓一小撮人隨心所欲地按照他們的私人利益來調(diào)節(jié)生產(chǎn)，或者無知地消耗地力，就無法滿足生產(chǎn)增長的各種需要。一切現(xiàn)代方法，如灌溉、排水、蒸汽犁、化學(xué)處理等等，應(yīng)當(dāng)在農(nóng)業(yè)中廣泛采用。但是，我們所具有的科學(xué)知識，我們所擁有的耕作技術(shù)手段，如機(jī)器等，如果不實(shí)行大規(guī)模的耕作，就不能有效地加以利用。大規(guī)模的耕作（即使在目前這種使耕作者本身淪為役畜的資本主義形式下），從經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來看，既然證明比小塊的和分散的土地耕作遠(yuǎn)為優(yōu)越，那么，要是采用全國規(guī)模的耕作，難道不會更有力地推動(dòng)生產(chǎn)嗎？一方面，居民的需要在不斷增長，另一方面，農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格不斷上漲，這就不容爭辯地證明，土地國有化已成為一種社會必然性。一旦土地的耕作由國家控制、為國家謀利益，農(nóng)產(chǎn)品自然就不可能因個(gè)別人濫用地力而減少。”⑦馬克思揭示了土地國有化對于社會解放、勞動(dòng)解放和自然解放的諸多好處。他說：“土地只能是國家的財(cái)產(chǎn)。把土地交給聯(lián)合起來的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，就等于使整個(gè)社會只聽從一個(gè)生產(chǎn)者階級擺布。土地國有化將徹底改變勞動(dòng)和資本的關(guān)系，并最終完全消滅工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的資本主義的生產(chǎn)。只有到那時(shí)，階級差別和各種特權(quán)才會隨著它們賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一同消失?？克说膭趧?dòng)而生活將成為往事。與社會相對立的政府或國家將不復(fù)存在！農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、工業(yè)，總之，一切生產(chǎn)部門將用最合理的方式逐漸組織起來。生產(chǎn)資料的全國性的集中將成為由自由平等的生產(chǎn)者的各聯(lián)合體所構(gòu)成的社會的全國性的基礎(chǔ)，這些生產(chǎn)者將按照共同的合理的計(jì)劃進(jìn)行社會勞動(dòng)。這就是19世紀(jì)的偉大經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)所追求的人道目標(biāo)?！雹?

恩格斯在《論住宅問題》中揭示了住宅問題既是社會問題，也是生態(tài)環(huán)境問題。恩格斯說：“在這種社會中，工人大批地涌入大城市，而且涌入的速度比在現(xiàn)有條件下為他們修造住房的速度更快，所以，在這種社會中，最污穢的豬圈也能找到租賃者”②，“最優(yōu)雅的街道背后緊挨著就是污穢不堪的工人區(qū)”③，“由于工業(yè)的巨大擴(kuò)展，這些移民區(qū)大多數(shù)已經(jīng)被工廠和房屋層層圍住，以致它們目前已經(jīng)地處擁有兩三萬以至更多居民的污穢多煙的市鎮(zhèn)中間”④。恩格斯認(rèn)為，住宅問題是能夠得到合理解決的，解決住宅問題必須與消滅資本主義生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起。恩格斯提出，應(yīng)該以廢除資本主義生產(chǎn)方式為前提，消滅城鄉(xiāng)對立，呵護(hù)好生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)農(nóng)村人口的解放，達(dá)到社會環(huán)境和自然環(huán)境的優(yōu)化。恩格斯不是就事論事地談?wù)撋鷳B(tài)環(huán)境問題，而是將生態(tài)環(huán)境問題上升為社會問題、政治問題和人的問題，將工人階級的生態(tài)權(quán)益與經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益和社會權(quán)益緊密聯(lián)系起來，充分體現(xiàn)了其生態(tài)文明思想的深刻性和完整性。

恩格斯在《論權(quán)威》中提出了“自然力”的概念，并提醒人們，如果人與自然相互對立，人們只知道征服自然力，必然會遭到自然力的報(bào)復(fù)，而自然力的這種報(bào)復(fù)是一種不管社會組織怎樣的普世性現(xiàn)象。恩格斯指出：“如果說人們靠科學(xué)和創(chuàng)造天才征服了自然力，那末自然力也對人進(jìn)行報(bào)復(fù)，按他利用自然力的程度使它服從一種真正的專制，而不管社會組織怎樣。想消滅大工業(yè)中的權(quán)威，就等于想消滅工業(yè)本身，即想消滅蒸汽紡紗機(jī)而恢復(fù)手紡車。”⑤恩格斯關(guān)于必須協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，以防止自然界對人類報(bào)復(fù)的思想，與他在《自然辯證法》一書中提出的警惕自然界報(bào)復(fù)的觀點(diǎn)是完全一致的。

馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》既是科學(xué)社會主義的重要文獻(xiàn)，也包含著一系列重要的生態(tài)文明思想。在這部著作中，馬克思批判了德國工人黨綱領(lǐng)草案中的拉薩爾主義觀點(diǎn)，闡述了科學(xué)社會主義的基本原理和重要的生態(tài)文明思想。針對德國工人黨綱領(lǐng)中的“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”的觀點(diǎn)，馬克思運(yùn)用生態(tài)思想予以駁斥。馬克思指出：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界和勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富本來就是由使用價(jià)值構(gòu)成的?。┑脑慈瑒趧?dòng)本身不過是一種自然力的表現(xiàn)，即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)。上面那句話在一切兒童識字課本里都可以找到，但是這句話只是在它包含著勞動(dòng)具備了相應(yīng)的對象和資料這層意思的時(shí)候才是正確的?！雹拊隈R克思看來，空談勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉，既掩蓋了資本主義剝削的實(shí)質(zhì)，又抹殺了生態(tài)環(huán)境作為勞動(dòng)的重要先決條件，看不到自然界的土地、礦山、河流、森林等資源在生產(chǎn)力形成和發(fā)展中的重大價(jià)值，從而也不可能具有保護(hù)生態(tài)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展的理念。

恩格斯的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是科學(xué)社會主義的入門著作。恩格斯從自然解放、社會解放和人的解放的整體性解放角度，對由自然規(guī)律、社會規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律決定的自然歷史、社會歷史和人的歷史進(jìn)行了展望，描繪了未來人類社會將自然生態(tài)和人文社會生態(tài)緊密結(jié)合在一起的美好圖景。恩格斯說：“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”①

恩格斯撰寫的《家庭、私有制和國家的起源》是一部從人與自然關(guān)系、人與社會關(guān)系以及人與人關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展角度系統(tǒng)地闡述歷史唯物主義理論的重要著作，有著豐富的生態(tài)文明思想。恩格斯在這部著作中，運(yùn)用唯物史觀科學(xué)地闡明了人類社會早期發(fā)展階段的歷史，繼其在《德意志意識形態(tài)》一書中提出兩種生產(chǎn)理論之后，進(jìn)一步完整地表述了這一理論，將物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)看作是制約人類社會發(fā)展的核心要素，由此闡明了人類社會從血緣關(guān)系向階級關(guān)系演進(jìn)的歷史條件和社會基礎(chǔ)。恩格斯認(rèn)為，在私有制的文明時(shí)代，由于這個(gè)社會的基礎(chǔ)是一個(gè)階級對另一個(gè)階級的剝削，因此，生態(tài)與文明、個(gè)人財(cái)富與社會財(cái)富就處于尖銳的對立之中，“文明時(shí)代以這種基本制度完成了古代民族社會完全做不到的事情。但是，它是用激起人們的最卑劣的沖動(dòng)和情欲，并且以損害人們的其他一切秉賦為代價(jià)而使之變本加厲的辦法來完成這些事情的。鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂：財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富，——不是社會的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的。如果說在文明時(shí)代的懷抱中科學(xué)曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮的時(shí)期曾經(jīng)一再出現(xiàn)，那也不過是因?yàn)楝F(xiàn)代的一切積聚財(cái)富的成就，不這樣就不可能獲得罷了”②。恩格斯既揭示了人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及人與人的關(guān)系在由無階級社會到階級社會中所發(fā)生的深刻變化以及發(fā)生這種深刻變化的內(nèi)在根源，又闡明了從根本上解決人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及人與人的關(guān)系上的矛盾對立和尖銳沖突的基本路徑。

《資本論》是馬克思畢生研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大成果，是一部具有劃時(shí)代意義的鴻篇巨制，也是一部體現(xiàn)馬克思完整系統(tǒng)地思考人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系的理論成果。在這部著作中，馬克思既系統(tǒng)地論述了資本主義生產(chǎn)方式以及與之相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，又在這種論述中闡發(fā)了他豐富而深刻的生態(tài)文明思想。馬克思在《資本論》中運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，揭示了資本主義社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史規(guī)律，同時(shí)體現(xiàn)了他對人與自然關(guān)系的深入思考。馬克思在《資本論》中的生態(tài)文明思想不是零散雜亂的，而是在唯物史觀和剩余價(jià)值理論體系中系統(tǒng)地展示出來的，是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的理論邏輯體系。馬克思在《資本論》中提出的自然界是人類存在和發(fā)展的先決條件，是商品和勞動(dòng)得以產(chǎn)生的前提條件和自然基礎(chǔ)的思想，資本主義生產(chǎn)方式以及資本邏輯對生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞的思想，人的全面解放和自然界的全面復(fù)活的思想，人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換過程的思想，在生產(chǎn)力中注重自然力的保護(hù)和合理利用的思想，物質(zhì)的循環(huán)利用和資源節(jié)約的思想，人類應(yīng)該像好家長把經(jīng)過改良的土地傳給后代的思想，等等，這些思想都是現(xiàn)代生態(tài)文明理論研究和實(shí)踐運(yùn)用中的重要指導(dǎo)思想，也都是在全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)中具有開拓性和原創(chuàng)性的重要思想，充分反映了馬克思對自然界發(fā)展規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律和人類解放規(guī)律的整體性和超前性的認(rèn)識，充分體現(xiàn)了馬克思關(guān)于自然解放、社會解放和人的解放的整體性解放的思想理論學(xué)說，為后人在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步結(jié)合現(xiàn)實(shí)，深入研究人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及人與人的關(guān)系提供了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，《資本論》中系統(tǒng)而深刻的生態(tài)文明思想，足以說明馬克思是生態(tài)文明理論研究和生態(tài)文明學(xué)科建設(shè)的先驅(qū)和奠基者。

第一，在研究資本主義生產(chǎn)方式以及與之相對應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系中闡述人與自然的關(guān)系，說明人與自然之間具有緊密依存和相互作用的特性，揭示了自然物質(zhì)對于資本主義商品細(xì)胞的形成和發(fā)展具有重大價(jià)值以及勞動(dòng)在物質(zhì)資料生產(chǎn)中發(fā)揮著重要作用，體現(xiàn)了馬克思將研究自然界發(fā)展規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律和人的解放規(guī)律緊密聯(lián)系起來的整體性視野。

第二，馬克思不僅肯定了自然界在生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造中的重大作用，將勞動(dòng)價(jià)值論與自然界的內(nèi)在價(jià)值緊密聯(lián)系起來，而且揭示了自然條件對勞動(dòng)生產(chǎn)率和社會發(fā)展的直接影響，充分肯定了生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)力發(fā)展與社會進(jìn)步中具有的基礎(chǔ)性地位和作用，表現(xiàn)了生態(tài)資本和生態(tài)生產(chǎn)力的思想。

第三，馬克思從資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的物質(zhì)變換裂縫現(xiàn)象中分析了其對于自然異化、勞動(dòng)異化和人的異化的危害，揭示了物質(zhì)變換和資源循環(huán)利用對于可持續(xù)發(fā)展的重大價(jià)值。馬克思在人類生態(tài)文明理論史上比較早地提出了物質(zhì)變換和循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論，闡述了自然生態(tài)系統(tǒng)與社會生態(tài)系統(tǒng)之間的統(tǒng)一性問題，從中展示出其豐富而深刻的生態(tài)文明思想。

第四，馬克思揭示了資本主義私有制和資本邏輯是引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)交織在一起并雙重爆發(fā)的最終根源，指出資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，但是同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人，激化了人與自然的矛盾和人與社會的矛盾這對雙重矛盾。馬克思指出，只有消滅資本主義私有制，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，才能有效控制自然，消除社會和自然對人的雙重壓迫，最終達(dá)到人的全面解放，實(shí)現(xiàn)人與社會的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系的整體和諧。

第五，馬克思對后資本主義社會的生態(tài)文明和社會文明作了樂觀的預(yù)測，闡述了超越資本主義社會的是共產(chǎn)主義社會的觀點(diǎn)。馬克思指出，共產(chǎn)主義社會是自然解放、社會解放和人類解放的整體解放社會形態(tài)，是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的社會；共產(chǎn)主義社會作為自由王國的社會，表現(xiàn)為自然的自由和人的自由，因而是具有高度的生態(tài)文明、社會文明和人的文明的美好社會，這表現(xiàn)出馬克思對于生態(tài)文明和社會文明以及人的文明發(fā)展進(jìn)步的積極樂觀態(tài)度。

馬克思恩格斯是歷史進(jìn)步論者。如同人類不斷地告別野蠻走向文明進(jìn)步一樣，馬克思恩格斯對未來社會的生態(tài)文明充滿樂觀主義的態(tài)度。在馬克思恩格斯看來，人與自然的關(guān)系是一個(gè)人類不斷地告別野蠻進(jìn)而不斷地走向生態(tài)文明的歷史發(fā)展過程，只要人類認(rèn)識自然、尊重自然、善待自然和順從自然，就會從必然王國走向自由王國。馬克思說：“這個(gè)自然必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣U(kuò)大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國。在這個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了。但是，這個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來?！雹倬唧w到人類如何樹立正確的土地觀，正確地對待土地，馬克思的態(tài)度是：“甚至整個(gè)社會，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長把經(jīng)過改良的土地傳給后代。”①由于土地是人類生存和發(fā)展的根基，好的土地才能孕育好的人類，因此，在馬克思看來，只有每代人都樹立起正確的土地觀，以實(shí)際行動(dòng)悉心照管好土地，保持良好的代際關(guān)系，才能達(dá)到人類的可持續(xù)發(fā)展。馬克思的這些生態(tài)文明思想，在恩格斯的《反杜林論》和《自然辯證法》中得到了進(jìn)一步的繼承和發(fā)展。

恩格斯在《反杜林論》中關(guān)于人與自然關(guān)系的論述，集中表達(dá)了以下幾個(gè)方面的重要思想：其一，自然界是第一性的，人以及人的思維、意識是第二性的，人本身是自然界的產(chǎn)物，人的思想意志對自然界又具有能動(dòng)性；其二，自然界和人類社會是普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的；其三，自然界是可以被認(rèn)識的，認(rèn)識自然規(guī)律和支配人本身的肉體存在和精神存在的規(guī)律，就是從必然邁向自由，從而體現(xiàn)出文化進(jìn)步和社會發(fā)展；其四，通過城市和鄉(xiāng)村的融合消除環(huán)境污染，促進(jìn)人與自然之間的物質(zhì)變換以達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展；其五，將生產(chǎn)力的發(fā)展、科技的進(jìn)步、私有制和階級差別的消滅，視為走向真正的人的自由與已被認(rèn)識的自然規(guī)律和諧一致的生活的生態(tài)文明時(shí)代。

《自然辯證法》是恩格斯研究自然界和自然科學(xué)中的辯證法問題以及對他那個(gè)時(shí)代的自然科學(xué)作系統(tǒng)總結(jié)的重要著作，也是體現(xiàn)恩格斯豐富而深刻的生態(tài)文明思想的重要著作。恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的世界觀和方法論，對歐洲文藝復(fù)興以來的自然科學(xué)的重要成就，特別是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)作了科學(xué)總結(jié)；批判了自然科學(xué)研究中的唯心主義和形而上學(xué)；論述了自然科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，指出：各門自然科學(xué)的發(fā)展及其成果證明了辯證唯物主義自然觀的科學(xué)性及其產(chǎn)生的必然性，唯物辯證法為自然科學(xué)研究提供了科學(xué)的方法，自然科學(xué)家應(yīng)當(dāng)自覺地學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法，蔑視辯證法是會受到懲罰的。恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)文明思想內(nèi)容豐富，見解超前，論述深刻，對生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐具有十分重大的指導(dǎo)意義。一是將辯證唯物主義自然觀與歷史觀緊密地結(jié)合起來，闡述了自然界與人類社會的內(nèi)在統(tǒng)一性，從系統(tǒng)有機(jī)整體的角度論述了人類文明與生態(tài)文明的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，將社會進(jìn)步與生態(tài)優(yōu)化緊密地聯(lián)系起來。二是從人的能動(dòng)性和受自然界的制約性這雙重屬性出發(fā)，闡述了人要服從自然和通過能動(dòng)性的發(fā)揮能夠支配自然的辯證關(guān)系，說明了在推動(dòng)人與自然的和諧方面，人既有主體性和能動(dòng)性，又有受自然制約的被動(dòng)性、受動(dòng)性，只有協(xié)調(diào)好人與自然之間的能動(dòng)性和受動(dòng)性關(guān)系，才能促進(jìn)生態(tài)文明和社會文明的發(fā)展。恩格斯指出：“只有一種有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織，才能在社會方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這種社會生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。一個(gè)新的歷史時(shí)期將從這種社會生產(chǎn)組織開始。在這個(gè)時(shí)期中，人自身以及人的活動(dòng)的一切方面，尤其是自然科學(xué)，都將突飛猛進(jìn)，使以往的一切都黯然失色?！雹诙鞲袼沟摹皟蓚€(gè)提升”思想，建立在人類文明的高級階段，即產(chǎn)生了新的社會生產(chǎn)組織，它將消除人與自然之間的生態(tài)矛盾以及人與社會之間的社會矛盾這兩種矛盾，在人與自然和諧以及人與社會和諧的態(tài)勢下，使社會科學(xué)和自然科學(xué)獲得迅猛發(fā)展。三是強(qiáng)調(diào)人類不能過分地支配自然界，必須善待自然界，只有理解和遵循自然規(guī)律，按照自然界固有的規(guī)律辦事，才能避免自然界對人類的報(bào)復(fù)現(xiàn)象發(fā)生。四是揭示導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的主要原因是統(tǒng)治階級為了獲得自身的利益以及資本主義將獲得利潤作為唯一的動(dòng)力，忽視被壓迫者最貧乏的生活需要以及自然界的承載力，而解決生態(tài)危機(jī)的出路是對資本主義社會制度實(shí)行完全的變革。恩格斯指出：“但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會制度實(shí)行完全的變革。”①

三、《馬克思恩格斯文集》中談?wù)撋鷳B(tài)問題的書信是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容

《馬克思恩格斯文集》第10卷為書信選編，按時(shí)間順序收錄了馬克思恩格斯在1842年至1895年間寫的280封重要書信，這些書信也顯示出了十分重要的生態(tài)文明思想，是對《馬克思恩格斯文集》前9卷生態(tài)文明思想的進(jìn)一步補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

《馬克思恩格斯文集》第10卷進(jìn)一步深刻地闡述了生態(tài)與文明的關(guān)系，揭示了生態(tài)文明實(shí)質(zhì)上是自然生態(tài)與人類實(shí)踐發(fā)生關(guān)系的產(chǎn)物，生態(tài)本身無所謂文明與否，生態(tài)文明是生態(tài)與文明緊密結(jié)合的成果。馬克思在致阿道夫·克路斯的信中說：“熱帶沼澤地非常肥沃，而要加以開墾則需要文明。但是熱帶沼澤地本身對雜草來說是肥沃的，而對有益的草類決非如此。文明顯然產(chǎn)生在小麥野生的地區(qū)，小亞細(xì)亞等等的某些地區(qū)就是這樣。歷史學(xué)家很有道理地把這樣的土地，而不是把有毒植物和需要花很大的工夫耕耘才能使之成為對人類來說是肥沃的土地，稱為自然沃土。肥力本來只是土地同人類需要的一種關(guān)系，它不是絕對的?！雹隈R克思在這里深刻地說明，所謂生態(tài)文明是生態(tài)與人類文明相結(jié)合的產(chǎn)物，實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)行這一結(jié)合的橋梁和途徑。盡管熱帶沼澤地非常肥沃，但是如果這些肥沃的土地不納入人類實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，就無法顯示其對人類的價(jià)值。只有通過人類文明的力量，將其按照人類的目的加以開墾，將人類文明傳遞到這些熱帶沼澤地，才能表現(xiàn)出生態(tài)文明。因此，所謂土地肥力反映的是土地同人類需要的一種關(guān)系，其內(nèi)在的價(jià)值是與人類的需要緊密關(guān)聯(lián)著和對應(yīng)著的，土地肥力并不是絕對的，而是相對的。

恩格斯在致馬克思等人的書信中指出，李嘉圖認(rèn)為土地肥力隨著人口的增加而減少，甚至認(rèn)為如果在同一塊土地上追加投資，超過一定限度以后，增加的收益就會依次遞減，并將土地肥力日益衰竭視為一條規(guī)律，這實(shí)質(zhì)上是一種錯(cuò)誤的看法，是不符合生態(tài)文明發(fā)展規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識。馬克思恩格斯認(rèn)為，所謂土地肥力遞減規(guī)律，忽視了資本主義競爭規(guī)律和科學(xué)技術(shù)水平的進(jìn)步以及生產(chǎn)力狀況這些最重要的東西。事實(shí)上，追加的或連續(xù)投入的勞動(dòng)和資本，都是以生產(chǎn)方式的改變和技術(shù)的革新為前提的。只有在技術(shù)水平不變的情況下，連續(xù)投入追加勞動(dòng)和追加資本，才會出現(xiàn)收益相對減少的現(xiàn)象，但決不能據(jù)此斷言這是一條普遍的規(guī)律。恩格斯認(rèn)為，馬克思的研究將土地肥力遞減問題徹底弄清楚了。恩格斯說：“我在《德法年鑒》上早已用科學(xué)耕種法的進(jìn)步批駁過肥力遞減論，——當(dāng)然那是很粗淺的，缺乏系統(tǒng)的論述。你現(xiàn)在把這一問題徹底弄清楚了?！雹蹚闹锌梢钥闯?，馬克思恩格斯作為實(shí)踐的唯物主義者，一方面能自覺地將生態(tài)與人類實(shí)踐結(jié)合起來思考，認(rèn)為人類具有主觀能動(dòng)性，人類文明是不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程，生態(tài)與文明相結(jié)合所形成的生態(tài)文明是一個(gè)不斷拓展其領(lǐng)域的過程；另一方面能自覺地將生態(tài)與人類有意識的社會調(diào)節(jié)結(jié)合起來思考，將生態(tài)問題上升為社會問題。馬克思在書信中批判了資產(chǎn)階級社會導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)和社會危機(jī)的癥結(jié)在于無法進(jìn)行有意識的社會調(diào)節(jié)。馬克思說：“資產(chǎn)階級社會的癥結(jié)正是在于，對生產(chǎn)自始就不存在有意識的社會調(diào)節(jié)。合理的東西和自然必需的東西都只是作為盲目起作用的平均數(shù)而實(shí)現(xiàn)。”①馬克思恩格斯根據(jù)社會基本矛盾學(xué)說得出結(jié)論：只有超越資本主義社會，建立起奠基于生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的自由人的聯(lián)合體，對生產(chǎn)進(jìn)行有意識的社會調(diào)節(jié)，才能根除生態(tài)危機(jī)和社會危機(jī)，重構(gòu)新型的人與自然和諧關(guān)系以及新型的人與社會和諧關(guān)系。

從《馬克思恩格斯文集》第10卷的書信中可以發(fā)現(xiàn)，在馬克思恩格斯所處的時(shí)代，資本主義國家由于大力推進(jìn)工業(yè)化以及過分地追求資本的增值而導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)問題，馬克思恩格斯揭示了這種嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境狀況對人的身心健康的影響以及對全球可持續(xù)發(fā)展的影響。馬克思恩格斯在書信中多次提到天氣狀況，以及天氣對人的工作和生活的影響。1882年12月15日，恩格斯從倫敦寫給馬克思的信中說：“今天又是整天濃霧彌漫，整天都點(diǎn)著煤氣燈。——祝你健康，希望天氣很快就會好轉(zhuǎn)，那樣你就可以出門了?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第10卷沒有收錄的、恩格斯1893年10月11日于倫敦致維克多·阿德勒的信中，對柏林城市的外表與工人惡劣的人居環(huán)境予以這樣的評論：“但城市的外表確實(shí)是美麗的，連工人住宅的門面簡直也象宮殿一般。至于這些外景后面的東西，最好不談。工人住宅里的貧困當(dāng)然是個(gè)普遍現(xiàn)象；然而使我大為喪氣的是‘柏林屋——昏暗、污濁、悶氣和在其中感覺舒適的柏林的平庸生活，這是在世界其他地方不可能有的現(xiàn)象?！雹鄱鞲袼菇衣读速Y本主義生產(chǎn)方式對生態(tài)產(chǎn)生的巨大危害。他在致尼古拉·弗蘭策維奇·丹尼爾遜的信件中說：“關(guān)于這種驚人的經(jīng)濟(jì)變化必然帶來的一些現(xiàn)象，你說的完全正確，不過所有已經(jīng)或者正在經(jīng)歷這種過程的國家，或多或少都有這樣的情況。地力損耗——如在美國；森林消失——如在英國和法國，目前在德國和美國也是如此；氣候改變、江河干涸在俄國大概比其他任何地方都厲害，因?yàn)榻o各大河流提供水源的地帶是平原，沒有像為萊茵河、多瑙河、羅納河及波河提供水源的阿爾卑斯山那樣的積雪。農(nóng)業(yè)舊有條件遭到破壞，向大農(nóng)場資本主義經(jīng)營方式逐漸過渡——這些都是在英國和德國東部已經(jīng)完成了的而在其他地方正在普遍進(jìn)行著的過程?！雹芏鞲袼乖诹硪环庵履峁爬じヌm策維奇·丹尼爾遜的信件中，進(jìn)一步闡述了資本主義生態(tài)危機(jī)對人的生命和生產(chǎn)力造成的巨大痛苦。他說：“毫無疑問，從原始的農(nóng)業(yè)共產(chǎn)主義過渡到資本主義的工業(yè)制度，沒有社會的巨大的變革，沒有整個(gè)階級的消失和它們的另一些階級的轉(zhuǎn)變，那是不可能的；而這必然要引起多么巨大的痛苦。使人的生命和生產(chǎn)力遭受多么巨大的浪費(fèi)，我們已經(jīng)在西歐——在較小的規(guī)模上——看到了。但是，這距離一個(gè)偉大而天賦很高的民族的徹底滅亡還遠(yuǎn)得很。你們已經(jīng)習(xí)以為常的人口迅速增長，可能遭到遏制。濫伐森林加上對舊地主以及對農(nóng)民的剝奪，可能引起生產(chǎn)力的巨大浪費(fèi)；然而，一億多人口終究會給非?？捎^的大工業(yè)提供一個(gè)很大的國內(nèi)市場；在你們那里，也像其他任何地方一樣，事情最終會找到它們自己的相應(yīng)的位置，——當(dāng)然，如果資本主義在西歐能持續(xù)得足夠長久的話?！雹?

《馬克思恩格斯文集》第10卷進(jìn)一步揭示了人類社會與動(dòng)物界的本質(zhì)區(qū)別，闡述了自然觀與歷史觀的辯證關(guān)系，反對把歷史發(fā)展的全部豐富多樣的內(nèi)容一律概括在所謂“生存斗爭”這一干癟而片面的說法中，指明了促進(jìn)生態(tài)文明和社會文明的根本出路。恩格斯在致彼得·拉甫羅維奇·拉甫羅夫的一封書信中，針對彼得·拉甫羅維奇·拉甫羅夫的《社會主義和生存斗爭》一文，全面系統(tǒng)地論述了他的辯證唯物主義自然觀和歷史觀。生存斗爭是達(dá)爾文自然選擇學(xué)說的中心概念，認(rèn)為每個(gè)生物在生活過程中必須跟自然環(huán)境作斗爭、跟同一物種的生物作斗爭、跟不同物種的生物作斗爭，其中以同一物種的生物之間的斗爭最為激烈，斗爭的結(jié)果是物競天擇、適者生存。恩格斯在信件中說，自己雖然接受達(dá)爾文學(xué)說中的進(jìn)化論，但是認(rèn)為達(dá)爾文進(jìn)化論的證明方法（生存斗爭、自然選擇）只是對一種新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)所作的初步的、暫時(shí)的、不完善的說明。恩格斯說：“在達(dá)爾文以前，現(xiàn)在到處都只看到生存斗爭的那些人（福格特、畢希納、摩萊肖特等）所強(qiáng)調(diào)的正是有機(jī)界中的合作，植物界怎樣給動(dòng)物界提供氧和食物，反過來動(dòng)物界怎樣給植物界提供碳酸和肥料，李比希就曾特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。這兩種見解在一定范圍內(nèi)都是有一定道理的，但兩者也都同樣是片面的和偏狹的。自然界中物體——無論是無生命的物體還是有生命的物體——的相互作用既有和諧，也有沖突，既有斗爭，也有合作。因此，如果有一個(gè)所謂的自然科學(xué)家想把歷史發(fā)展的全部豐富多樣的內(nèi)容一律概括在‘生存斗爭這一干癟而片面的說法中，那么這種做法本身就已經(jīng)對自己作出了判決，這一說法即使用于自然領(lǐng)域也是值得商榷的?！雹?/p>

恩格斯在這封書信中，從三個(gè)方面指出了達(dá)爾文生存斗爭學(xué)說的錯(cuò)誤：其一，“人類社會和動(dòng)物界的本質(zhì)區(qū)別在于，動(dòng)物最多是采集，而人則從事生產(chǎn)。僅僅由于這個(gè)唯一的然而是基本的區(qū)別，就不可能把動(dòng)物界的規(guī)律直接搬到人類社會中來”②。其二，人類社會發(fā)展的階段會從生存階段達(dá)到更高的階段，那就是享受的階段和發(fā)展的階段。恩格斯說：“人類的生產(chǎn)在一定的階段上會達(dá)到這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即使最初只是為少數(shù)人生產(chǎn)。這樣，生存斗爭——我們暫時(shí)假定這個(gè)范疇在這里是有效的——就變成為享受而斗爭。不再是單純?yōu)樯尜Y料而斗爭，而是為發(fā)展資料，為社會地生產(chǎn)出來的發(fā)展資料而斗爭，對于這個(gè)階段，來自動(dòng)物界的范疇就不再適用了?！雹燮淙?，人類社會迄今為止的歷史并不是生存斗爭的歷史，而是一系列階級斗爭的歷史。恩格斯說：“只要把迄今為止的歷史視為一系列的階級斗爭，就可以看出，把這種歷史理解為‘生存斗爭的稍加改變的翻版，是如何膚淺。因此，我是決不會使這些冒牌的自然科學(xué)家稱心如意的?！雹芤虼耍鞲袼拐J(rèn)為：“達(dá)爾文的全部生存斗爭學(xué)說，不過是把霍布斯一切人反對一切人的戰(zhàn)爭的學(xué)說和資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的競爭學(xué)說，以及馬爾薩斯的人口論從社會搬到生物界而已。變完這個(gè)戲法以后……再把同一種理論從有機(jī)界搬回歷史，然后就斷言，已經(jīng)證明了這些理論具有人類社會的永恒規(guī)律的效力。這種做法的幼稚可笑是一望而知的，根本用不著對此多費(fèi)唇舌。但是，如果我想比較詳細(xì)地談這個(gè)問題，那么我就要首先說明他們是蹩腳的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其次才說明他們是蹩腳的自然科學(xué)家和哲學(xué)家?！雹?/p>

恩格斯在這封信中，揭示了資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的社會危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，指出了消除這些危機(jī)的根本出路就是進(jìn)行社會主義革命，消滅資本主義私有制，建立起自由人的聯(lián)合體，達(dá)到人與自然的和諧以及人與人的和諧。恩格斯說：“但是，如果像目前這樣，資本主義方式的生產(chǎn)所生產(chǎn)出來的生存資料和發(fā)展資料遠(yuǎn)比資本主義社會所消費(fèi)的多得多，因?yàn)檫@種生產(chǎn)人為地使廣大真正的生產(chǎn)者同這些生存資料和發(fā)展資料相隔離；如果這個(gè)社會由于它自身的生存規(guī)律而不得不繼續(xù)擴(kuò)大對它來說已經(jīng)過大的生產(chǎn)，并從而周期性地每隔10年不僅毀滅大批產(chǎn)品，而且毀滅生產(chǎn)力本身，那么，‘生存斗爭的空談還有什么意義呢？于是生存斗爭的含義只能是，生產(chǎn)者階級把生產(chǎn)和分配的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從迄今為止掌握這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)但現(xiàn)在已經(jīng)無力領(lǐng)導(dǎo)的那個(gè)階級手中奪過來，而這就是社會主義革命。”①對于無產(chǎn)階級革命的目的，恩格斯在致朱澤培·卡內(nèi)帕的信中說：“我打算從馬克思的著作中給您找出一則您所期望的題詞。我認(rèn)為，馬克思是當(dāng)代唯一能夠和那位偉大的佛羅倫薩人相提并論的社會主義者。但是，除了《共產(chǎn)主義宣言》中的下面這句話（《社會評論》雜志社出版的意大利文版第35頁），我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹趶倪@里可以清晰地看出，馬克思恩格斯是在研究自然界發(fā)展規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律以及人類解放規(guī)律中論述人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及人與人的關(guān)系的，他們強(qiáng)調(diào)的理想社會是生態(tài)文明、社會文明和人的文明構(gòu)成的整體文明和整體進(jìn)步的社會，未來美好的共產(chǎn)主義社會是自然主義的人道主義和人道主義的自然主義相統(tǒng)一的社會。

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