馬心悅

摘 要：在女權(quán)主義高漲的今天，女性主張獨(dú)立自由，可是卻忽視了女性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中隱含的男性價(jià)值，本文以《一個(gè)女人的史詩》為例探討女性書寫中的男性標(biāo)準(zhǔn)，并指出這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該被清算。

關(guān)鍵詞：女權(quán) 男性標(biāo)準(zhǔn) 一個(gè)女人的史詩

在幾千年的歷史中，我們幾乎都生活在父權(quán)主義的社會(huì)中，隨著男性地位的提高，女性地位卻在相應(yīng)地降低，女性慢慢成為了男性所規(guī)定的模樣，成為了男性所屬的“物”，而這一點(diǎn)在文學(xué)上的表現(xiàn)尤為明顯。隨著20世紀(jì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲，越來越多的女性將目光放在了長久以來為男性所控制的文學(xué)上面。一直以來，男性主導(dǎo)著文學(xué)的話語權(quán)，而幾千年來的文學(xué)史儼然成為了男性文學(xué)史，其中女性的地位微乎其微。

于是在女權(quán)運(yùn)動(dòng)高漲的同時(shí)，女權(quán)主義者開始清算長久以來為男性所控制的文學(xué)世界。弗吉尼亞·伍爾夫主張女性應(yīng)該有一間“自己的房間”，即女性應(yīng)該擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位而不附庸于男性的財(cái)產(chǎn)，她鮮明地提出了區(qū)別與男性文學(xué)的文學(xué)觀念，主張全新的女性寫作要求，女性應(yīng)該不顧一切地“成為你自己”。而法國女權(quán)主義者西蒙·波伏娃則在她的《第二性》中宣布：女性不是“天生”的，而是“形成”的。另一位女權(quán)主義者肖特瓦爾則提出了“女性亞文化”的觀點(diǎn)。在女權(quán)主義文論發(fā)展和完善的同時(shí)，許多女性也拋棄了原來阻礙在她們面前的男性壁壘開始寫作。

當(dāng)然，女權(quán)主義的運(yùn)動(dòng)并不僅僅局限在西方大陸，這是一場全球性的風(fēng)暴，世界上每一個(gè)角落都無法避免。在女權(quán)主義被引入中國之后，中國越來越多的女性也加入到這場運(yùn)動(dòng)中，并且中國的女性作家也在文壇上越來越活躍。盡管中國當(dāng)代文學(xué)史仍然是單列出一章來介紹女性作家，可是女性書寫的地位已經(jīng)不容忽視。

與此同時(shí)，有一個(gè)問題漸漸浮現(xiàn)出來。這個(gè)問題其實(shí)不僅僅存在于華人女性書寫中，也存在于世界女性的書寫中，那就是我們是否在寫作中無意識(shí)地順從了已經(jīng)定式在我們腦海中男性思維影響，女性書寫中是否包含著男性思維？

正如西蒙·波伏娃在《第二性》中所說的那樣：“一個(gè)人之為女人，與其說是‘天生的，不如說是‘形成的。沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決斷女人在社會(huì)中的地位，而是人類文化之整體，產(chǎn)生出這居間于男性和無性中的所謂‘女性。”[1]也就是說，與其說女性是生來為之的，倒不如說是被定義的。女性的特征（并非生理性狀）并非是先天形成的，而是在后天的成長中受各種約束而自我內(nèi)化的。女性的生成并非自覺的，而是在男權(quán)社會(huì)的強(qiáng)制下形成的。而女性的所有特點(diǎn)（至少是一直為人們所認(rèn)可的那些），比如溫順、賢惠、隱忍、寬厚這些看似優(yōu)秀的特點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是男性強(qiáng)加的，女性因?yàn)樵谀行灾瞥傻哪＞呦律L才成為社會(huì)所認(rèn)可的女性。而如果拋棄這些模具，女性將不被認(rèn)可無法生存，于是，為了生存的必要，女性被迫成為文化性別上的“女性”。而一旦女性成為了文化性別上的“女性”，女性就會(huì)變成男性的審美對(duì)象，那些符合男性審美標(biāo)準(zhǔn)的特性被稱為是“美”的，而不符合的則被強(qiáng)制更改。正如《女性審美主體的兩難處境》一文中所論述的那樣：“以父權(quán)社會(huì)中主要為男性服務(wù)的婦女觀去構(gòu)建‘女性美的社會(huì)內(nèi)涵；進(jìn)而，以封閉女性的方式使得她們不得不以自身為美的歸宿和美的載體?！薄耙坏┻M(jìn)入審美領(lǐng)域，‘壓迫或‘奴役一類的問題銷聲匿跡，女人心甘情愿地以男人的婦女觀自覺地進(jìn)行‘自我審視和‘自我塑造。很長時(shí)間以來，這既是女人自我完善的方式，也是女子自覺創(chuàng)造美的主要途徑——它往往都是由女性自身如容貌、形體、品德、行為等等表現(xiàn)出來，無一不是為了取悅男人和為父權(quán)社會(huì)利益服務(wù)?！盵2]

因此，如果女性要真正獲得完整的人格和自由，反對(duì)成為男性的“物”和附庸的話，我們首先應(yīng)該對(duì)這些已經(jīng)內(nèi)化為我們思維準(zhǔn)則的所謂“女性道德”做出質(zhì)疑和判斷：這些所謂“道德準(zhǔn)則”是否應(yīng)該為現(xiàn)代女性所接受？這些道德是否是有利于大部分女性生存的？它對(duì)女性尊嚴(yán)的作用究竟是什么樣子的？女性是否無形中依舊為男性所控制？

而這一方面在中國文學(xué)中的表現(xiàn)，則尤為令人心憂，許多號(hào)稱是女權(quán)主義的女作家們在她們自己的作品中仍然大力鼓吹女性應(yīng)該溫柔賢惠，默默付出的同時(shí)容忍男性的所有行為，夸大“母性光輝”的感召作用。而這樣的形象令我想起伍爾夫所闡述的那種將男性標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為自身要求的“房間中的天使”。盡管伍爾夫認(rèn)為這種“房間中的天使”是由于經(jīng)濟(jì)上對(duì)男性的依賴而造成了實(shí)際生活上對(duì)男性的諂媚，是女性自卑心理的一種體現(xiàn)。[3]可是事實(shí)上，在大部分女性已經(jīng)可以在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的今天，這些男性標(biāo)準(zhǔn)依舊在無形中影響著人們的審美標(biāo)準(zhǔn)，以至于對(duì)女性的自由發(fā)展產(chǎn)生束縛，并且許多女性依舊把這種男性標(biāo)準(zhǔn)作為自己的行為準(zhǔn)則，力求把自己變成男性欣賞的模樣。

在接下來的內(nèi)容里，我將以《一個(gè)女人的史詩》這部小說為例來解析深存于女性作品中的男性標(biāo)準(zhǔn)。

《一個(gè)女人的史詩》可以說是一部標(biāo)準(zhǔn)的女性作品，情節(jié)的開展完全圍繞本書的女主角田蘇菲，講述了她一生的愛情史詩?？墒牵瑥淖掷镄虚g，我們可以很清楚地看出這部小說中所隱含的男性標(biāo)準(zhǔn)，而這一點(diǎn)，我將分為田蘇菲和都漢和田蘇菲與歐陽萸兩對(duì)關(guān)系來論述。

一、田蘇菲與都漢

身為旅長的都漢喜歡上了作為文藝兵的田蘇菲，盡管兩者年紀(jì)差距很大，而田蘇菲對(duì)都漢也沒有男女之情，可是都漢卻堅(jiān)持要娶田蘇菲。此時(shí)如果將男性女性作為平等的雙方來看，這段結(jié)合實(shí)際上是不合理的，盡管都漢一廂情愿，可是田蘇菲喜歡的是歐陽萸，二者是不會(huì)得到幸福的。可是所有人對(duì)于這段婚姻都是贊成的，他們認(rèn)為女兵嫁給首長是在為首長奉獻(xiàn)，認(rèn)為田蘇菲這是找到了靠山。就連田蘇菲的母親也認(rèn)為一個(gè)聰明女人就應(yīng)該在年輕時(shí)候?yàn)樽约赫业揭粋€(gè)大靠山，卻絲毫沒有考慮到田蘇菲的意愿。在這里女性被物化，成了可以隨意給予和犧牲的“物”，一個(gè)女人最大的幸福就是找到一個(gè)可以倚仗的靠山，完全忽視了女性的獨(dú)立性。

當(dāng)然，在那個(gè)年代的確是如此的。盡管建國后號(hào)召兩性平等，男性和女性擁有了同樣的政治權(quán)利，可正是因?yàn)檫@種女性解放是男性給予的，所以女性便以這些男性領(lǐng)導(dǎo)為楷模，以男性倡導(dǎo)的思想武裝自己。女性以男性的眼光來衡量自身的存在，以男性的尺度衡量自己的解放程度。[4]這一點(diǎn)導(dǎo)致了女性的“雄化”，從而在以那個(gè)時(shí)代為背景的小說中出現(xiàn)這樣的觀點(diǎn)倒也不足為奇，也許田蘇菲和都漢的這對(duì)關(guān)系并無法完整地表現(xiàn)作者本人的思維認(rèn)可。

只是有一點(diǎn)或許可以顯示出作者在潛意識(shí)中對(duì)男性標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可，那就是田蘇菲和歐陽萸結(jié)婚后受都漢幫助的情節(jié)。顯然作者是對(duì)田蘇菲的人格魅力極為滿意的，在作者的敘述中田蘇菲一直是都漢的夢中情人，而田蘇菲也一直無法離開對(duì)都漢物質(zhì)上的依賴。如果沒有都漢的幫助，田蘇菲的家庭早就已經(jīng)分崩離析了，這也就是說，一個(gè)女人的幸福不光源于她心愛的男性，還源于另一個(gè)男人的支持和付出。在作者筆下，田蘇菲的幸福完全依賴于都漢的物質(zhì)，難道一個(gè)女人的史詩真的可以這樣寫就？

二、田蘇菲和歐陽萸

田蘇菲和歐陽萸的情感線路是小說的主線，田蘇菲從一開始就喜歡上了歐陽萸，可是歐陽萸的態(tài)度卻并不明朗，直到田蘇菲意外懷孕兩人才決定結(jié)婚。而在結(jié)婚之后，歐陽萸一直外遇不斷，身邊一個(gè)又一個(gè)女人?？墒翘锾K菲卻似乎一直處于一種被動(dòng)的處地，她的感情完全受到歐陽萸的控制。她一直在為了整個(gè)家默默付出，包容歐陽萸一個(gè)又一個(gè)外遇，甚至為了歐陽萸的快樂不惜犧牲自己。田蘇菲所做的一切似乎只是因?yàn)閻矍椋驗(yàn)樗龕壑鴼W陽萸所以為他付出一切，而且最后似乎田蘇菲也收獲了歐陽萸的愛情，兩個(gè)人終于有白頭偕老的可能，而從作者的態(tài)度來看，她似乎是很認(rèn)可這種愛情故事的，她認(rèn)可女人的默默付出，認(rèn)為一個(gè)女人對(duì)男人一旦動(dòng)了憐愛就是致命的。也就是說，作者認(rèn)為女人天性是由母性的，這種母性不光是對(duì)孩子的，也是對(duì)男人的，一個(gè)女人可以為了孩子付出一切包括自我，那么一個(gè)女人也會(huì)為了男人喪失自我。

兩人之間情感是不平等的，而這種不平等并不全部是因?yàn)閻矍?。假如將田蘇菲和歐陽萸的情感對(duì)調(diào)，歐陽萸是否可以為了田蘇菲付出一切，而這種付出又是否是為人們所認(rèn)可的呢？看似田蘇菲是個(gè)成功的女人，她嫁給了心愛的男人，并且讓另一位有權(quán)有勢的男人惦記了一輩子，可是她真的幸福嗎？她是否是在用男性價(jià)值來衡量自己，將自己變成了天平上的“物”？

在食物緊俏的時(shí)候，當(dāng)田蘇菲稍微多吃一些的時(shí)候她的母親是這樣訓(xùn)斥她的：“沒見過這么不賢惠的女人！左邊是自己男人，右邊是自己孩子，不能少吃兩口？男人餓不得，男人養(yǎng)血養(yǎng)膘都難，孩子吃的是長飯！女人吃了有什么用？月月淌血都淌出去！”[5]于是在下面劇情的發(fā)展中，田蘇菲的確是這樣做的，寧愿自己吃不飽飯也要在家里招待歐陽萸的狐朋狗友們。可是這不禁讓我們疑惑：難道這就是賢惠嗎？難道這就是女人應(yīng)該遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)嗎？難道女人生來就是為了男人而服務(wù)的嗎？作者認(rèn)為田蘇菲是偉大的，充滿了令人敬仰的母愛，她歌頌這種付出并且這能夠讓一個(gè)女人找到真正的幸福。可是這種付出所收獲的東西真的可以讓一個(gè)女人幸福嗎？這種不平等之下的幸福究竟是真正的幸福還是一種自欺欺人的假象？

也許作者不是有意的，只是千百年來女性已經(jīng)被定義為這個(gè)樣子，盡管作者也認(rèn)為女性不是男性的附庸（這一點(diǎn)從田蘇菲支撐起整個(gè)家這一點(diǎn)可以看出），可是作者依舊認(rèn)為女性應(yīng)該是賢惠的，應(yīng)該充滿母性的光輝，應(yīng)該對(duì)一切包容、理解、愛護(hù)。而作者的這一點(diǎn)傾向從她的另外的作品（例如《扶?！贰渡倥O》等）中也可以清晰地看出來。

如果作者不是有意地塑造這樣一個(gè)形象，那么所蘊(yùn)含的意味則是更加可怕的。這意味著這些號(hào)稱女權(quán)主義的作家在潛意識(shí)里已經(jīng)承認(rèn)了男性價(jià)值觀并將其內(nèi)化，證明了許許多多女性已經(jīng)自愿地進(jìn)入到這些由男性制造的模型中并深以為自豪。當(dāng)然，并不是說這些品質(zhì)不是好的，而是這些品質(zhì)不應(yīng)該是女性所獨(dú)有的，不應(yīng)該成為女性的標(biāo)簽。為什么這些男性價(jià)值觀頌揚(yáng)“母性”而不強(qiáng)調(diào)“父性”？為什么女性的包容被認(rèn)為是必須的，可男性如果包容就被描述為胸襟開闊，成為一種褒義的形容？為什么女性在婚姻關(guān)系中總是被認(rèn)為是應(yīng)該犧牲的那一個(gè)，而男性便被認(rèn)為應(yīng)該專心事業(yè)？

在父權(quán)社會(huì)中，男性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是自己定義的，可是女性的道德標(biāo)準(zhǔn)確是被強(qiáng)加的。而在幾千年社會(huì)漫長的演變過程中，這種定義已經(jīng)被認(rèn)為是一種合理的存在。盡管在現(xiàn)在的社會(huì)中，女性不再作為男性的所有物而存在，女性的獨(dú)立人格已經(jīng)為大多數(shù)人所認(rèn)可，可是這種強(qiáng)加在女性之上的道德標(biāo)準(zhǔn)依舊存在，不光男性用這一點(diǎn)來衡量女性，女性也在用這一點(diǎn)來衡量自己。而女性作品中的男性標(biāo)準(zhǔn)絕不罕見，女性的書寫原本是為了解放自己，可是作品中隱含的男性標(biāo)準(zhǔn)卻使得這種解放變成了一種笑話。

女性獨(dú)立人格的真正確立，依賴于女性經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立，依賴于女性社會(huì)地位的提高，可更在于女性自我心靈的覺醒，在于對(duì)這種男性標(biāo)準(zhǔn)的全面清算。女性之所以成為女性，除了心靈上的歸宿，應(yīng)該再無其他原因。女性不應(yīng)該被定義，應(yīng)該是自發(fā)形成的，除了生理性別之外，每個(gè)人都因該是“無性”，每個(gè)人都是獨(dú)一無二的，無論這個(gè)人的生理性別是什么，他（她）的心理性別不應(yīng)該被定義，起碼不應(yīng)該被這些所謂的“男女性別特點(diǎn)”所定義。在心理上，每個(gè)人都應(yīng)該是“男性”和“女性”的統(tǒng)一體，沒有人應(yīng)該被定性。

注釋：

[1]轉(zhuǎn)引自：張巖冰：《女權(quán)主義文論》，濟(jì)南：山東教育出版社，1998年版，第47頁。

[2]葉舒憲主編：《性別詩學(xué)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年版，第49-50頁。

[3]張巖冰：《女權(quán)主義文論》，濟(jì)南：山東教育出版社，1998年版，第42頁。

[4]張巖冰：《女權(quán)主義文論》，濟(jì)南：山東教育出版社，1998年版，第191頁。

[5]嚴(yán)歌苓：《一個(gè)女人的史詩》，長沙：湖南文藝出版社，2006年版，第105頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]張巖冰.女權(quán)主義文論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1998.

[2]葉舒憲主編.性別詩學(xué)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

[3]嚴(yán)歌苓.一個(gè)女人的史詩[M].長沙：湖南文藝出版社，2006.

[4]林樹明.多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[5]肖薇.異質(zhì)文化語境下的女性書寫[M].成都：巴蜀書社，2005.

[6]寧宵宵譯，斯特凡·波爾曼.寫作的女人危險(xiǎn)[M].北京：中央編譯出版社，2010.

[7]程正民，曹衛(wèi)東主編.二十世紀(jì)外國文論經(jīng)典[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

[8]趙毅衡，傅其林，張怡編著.現(xiàn)代西方批評(píng)理論[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2010.