宋妍

【摘要】蘇軾的《前赤壁賦》是一篇千古奇文，歷來為人所稱道。這篇文章中作者悲喜交融的情緒變化，體現(xiàn)了他超然物外的哲學觀、儒釋道雜糅的復雜思想。本文通過對《前赤壁賦》這篇文章的具體分析，結(jié)合相關(guān)背景資料，深入對這篇文章反映出的蘇軾的情感變化進行探究。

【關(guān)鍵詞】《前赤壁賦》；情感變化；哲學觀

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

一、知人論世

若要分析一篇文章所體現(xiàn)的思想感情，我們絕不可以忽視作者的個人經(jīng)歷以及其所處的時代背景特征，這些因素對作者在作品中反映情感起到不可或缺的作用。

關(guān)于《前赤壁賦》的背景，最重要的應該是“烏臺詩案”。當時元豐二年（1079）蘇軾調(diào)任徐州太守，后又被調(diào)到湖州做地方官，時御史何正臣彈劾蘇軾，奏蘇軾在謝恩的《湖州謝上表》中暗諷朝政，甚至拿出蘇軾所寫詩詞作為罪證，斷章取義，指控蘇軾包藏禍心，借古諷今，誹謗朝廷。在神宗默許下，蘇軾被抓進烏臺。新黨欲置蘇軾于死地，紛紛上奏要求處死他。但神宗不愿殺害他，又因蘇軾是老臣兼一代文豪，神宗改判為貶謫到黃州作團練副使。本文則作于元豐五年（1082），同時期他還作了《念奴嬌·赤壁懷古》《定風波》等名篇。

蘇軾生于宋仁宗景祐三年（1036），四川人。他從小表現(xiàn)出超凡的才能，與他的家庭環(huán)境是分不開的。眾所周知，其父親蘇洵是唐宋八大家之一，母親是大理寺丞程文應的女兒，有一定的文化知識，蘇軾從小便受到父母的影響，他們對他的學習有很大的引導作用，他很早就接觸了儒家的思想，受到儒家經(jīng)世濟民主張的影響早早地便立下了忠君愛國的理想，并且始終關(guān)心人民的疾苦和國家安危。他敢于直諫，在新舊黨爭中不阿諛奉承、趨炎附勢，然而烏臺詩案之后，他被貶黃州，仕途受阻，政治失意，生活也變得十分困頓。蘇軾在《答李端叔書》中說：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間與樵漁雜處，往往為醉人所推罵。輒自喜漸不為人識，平生親友無一字見及，有書與之亦不答?！彪m說“喜”，但充滿了孤獨感。政治失意后，親朋好友也與之劃清了界限，這讓他看到了世態(tài)炎涼、人情冷暖。但是他并沒有因此過度消沉，而是在悲劇的人生中尋求精神的解脫。儒家所謂“樂天之命”“窮則獨善其身”和佛老出世思想滿足了他精神上的需求，面對失意的人生，他選擇以一種積極的態(tài)度面對，力求達到一種內(nèi)心的平衡，這也就形成了蘇軾思想的獨特性——在透徹領(lǐng)悟三家的人生哲學的基礎(chǔ)上建立了他融合儒釋道的超然自適的人生觀。蘇軾在這個時期所作的《前赤壁賦》正是很好地說明他面對矛盾的感傷，選擇去尋求內(nèi)心的解脫。這種復雜的情感是儒家、佛家和道家三種態(tài)度交錯融合的產(chǎn)物，既有追求政治不成的苦悶、牢騷，又有佛老思想所帶來的平靜。

二、情感線索

對于這篇文章的情感，一般認為，是以樂—悲—樂的線索進行敘述的。第一段寫秋景，“清風徐來，水波不興”，以致“浩浩乎如馮虛御風，飄飄乎如遺世獨立”，可見其“樂”。第二、三段叩舷而歌、主客問答透露出一種政治失意的哀傷，而最后蘇子陶醉于清風明月之間，又是一件樂事。但在筆者看來，這種理解未免有些望文生義，將此文看成一種由幾種單一情感構(gòu)成的單純的抒情文，這種做法實在不可取。據(jù)資料顯示，元豐六年（1083），蘇軾的友人傅堯俞派人前來向他索求近稿，蘇軾遂寄之，并附：“軾去歲作此賦，未嘗輕出以示人，見者蓋一二人而已。欽之有使來，求近文，遂親書以寄。多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也?！庇纱艘l(fā)我們的思考，為什么“未嘗輕出以示人”？如果只是一般抒情，又為何不敢“示人”？其中是不是也包含了一些蘇軾內(nèi)心的秘密？細細推敲此文，就會發(fā)現(xiàn)情感線索應當是樂中有悲、悲中有樂，二者相互交融錯雜的。由此，其實也不難發(fā)現(xiàn)其中所包含的深層情感。

第一段中蘇子在秋季泛舟于赤壁之下，飲酒賦詩，悠然自得，處于茫茫天地之間，若神仙一般。這種遺世獨立的感覺應該是受到了佛老出世思想的影響，如仙人一樣飄然于宇宙中，與《逍遙游》中“乘天地之正，而御六氣之辨”有相似之處。

第二段叩舷而歌，歌聲“如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷”，這么哀婉的音樂到底想要表達什么呢？那就應該從歌詞內(nèi)容入手?！懊烀熨庥钁?，望美人兮天一方”，那么作者心中的美人到底是誰？屈原曾作“美人遲暮”，這里蘇軾以屈原自比，思念遠在天邊的君王。結(jié)合上文提到的寫作背景，其中也不難看出他不受重用，懷才不遇的苦悶和惆悵。在飲酒樂甚之時，想到自己被朝廷棄用，報國無門，由此歌聲“嗚嗚然”，可謂是樂中充滿了悲切、哀傷。

第三段主客問答。這里很多人認為主與客皆蘇軾一人，看似客問主答，實際上是蘇軾借“客”之口來訴說情感。蘇軾游于赤壁之下，自然聯(lián)想到當初赤壁之戰(zhàn)時的壯觀景象，然“一世之雄也，而今安在哉”？這是一件多么令人悲痛的事實，建功立業(yè)之后，終究是過眼云煙，始終會走向生命的終點。這里作者由古代豪杰的結(jié)局聯(lián)想到自己的生命和人生，看上去是在寬慰自己：即使生前建功立業(yè)，死后對自己而言也沒有任何意義，又何必拘泥于眼前利益呢？這里明顯有了道家避世的影子，所以吾與子愿“漁樵于江渚之上”“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，但人的生命是有限的，與明月共存的愿望終不可得，只能“托遺響于悲風”。人生的這些追求、這些憧憬自然都是美好之事，作者沉醉于這些仙人般的幻想之中，但現(xiàn)實又將其從幻想中分離出來，將其帶回自己失意的人生境況，可謂悲中有樂，樂中滲悲。

第四段是蘇子的回答。面對“客”的失意和悲傷，蘇軾勸慰得恰到好處。從事物變化的規(guī)律來看，天地也不過是轉(zhuǎn)瞬即逝，不可能永久存在；從事物不變的規(guī)律來看，物與我皆是無窮無盡的，完全沒必要“羨長江之無窮”。蘇軾告訴所謂的“客”：“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，那些本不屬于自己的東西，不必執(zhí)意地追求，唯有這天地之間的清風明月無窮無盡，是“吾與子”共同擁有的東西。這樣一番言論，與佛家的超然世外與道家的避世出世思想不謀而合，從不同的角度而言，“我”也可以永久存在，不受現(xiàn)實的影響。由這一段而言，蘇軾好像看淡了一切，融于天地之間，“羽化而登仙”，他真的可以做到“別無所求”了嗎？現(xiàn)實如此待他，他的心態(tài)由悲瞬間轉(zhuǎn)為樂？他真的已經(jīng)如此坦然，遺世獨立？如果這樣解釋的話，未免過于草率。蘇軾從小深受儒家入世思想的影響，將報效國家、造福人民作為自己一生的追求，如何能如此輕易地舍棄？在筆者看來，在被貶黃州之后，生活的窘困，仕途受挫，難以實現(xiàn)壯志等一系列現(xiàn)實問題擺在面前，他所追求的入世、經(jīng)世濟民難以實現(xiàn)，難免會陷入矛盾之中，是入世還是出世？理想與現(xiàn)實的沖突使他陷入一種苦悶、憂憤難解的境界。這時候佛老思想在很大程度上寬慰了他。所謂“儒教飾其身，佛教治其心，道教養(yǎng)其壽”，道教中辯證地看待事物的觀點使蘇軾在變與不變、短暫與永恒之間找到了平衡點，人的生命無窮無盡，那又何必在今生建功立業(yè)呢？佛家思想本就是一種超然物外、看破紅塵的境界，所謂“命里有時終須有，命里無時莫強求”，大徹大悟之中，萬物自在心中，不必刻意去追求，生生死死，輪回不止。既然這樣，又何必去羨慕長江之無窮，明月之長終？在這樣的思想支配下，蘇軾似乎想透了所經(jīng)歷的一切，轉(zhuǎn)而追求“遺世獨立，羽化而登仙”、與山間之清風明月共存的生活了。但蘇軾不會完全拋棄儒家出世思想，不然又怎么會思慕“美人”呢？可見，他還是很想要受到朝廷重用的，這三種思想交融錯雜，讓蘇軾的思想也處于巨大的矛盾之中，心理變化自然也是十分復雜的。而蘇軾能夠讓這些矛盾走向一個平衡的狀態(tài)，將這三家思想融合起來，形成一種和諧的境界，可見其才華。“儒道佛三教揚精粹，政德文千載樹楷?！闭f的也是如此，不愧為一代文豪。

第五段中“客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉”，似乎作者內(nèi)心得到寬慰，得到平衡，飄飄然活在這天地之間，天與“我”合為一體，以致“不知東方之既白”，可見蘇軾是沉醉其中的。有人認為，這一段是由悲轉(zhuǎn)喜，蘇軾在精神上獲得了解脫。但是綜合看蘇軾在此文中透露出的思想復雜性，似乎這種生活的狀態(tài)隱隱顯出一種有苦難言的頹唐，蘇軾是不是真正地沉醉在這景色之中？他是不是真的滿意這樣的狀態(tài)？欣賞美景固然是喜悅的，但在筆者看來，蘇軾也許是想借此來麻醉自己。

綜上可以總結(jié)出：蘇軾表面上看起來曠達積極，樂觀進取，但細細品味，不難發(fā)現(xiàn)其中有他自我寬慰的意味。佛老思想可能給他帶來了暫時的平靜，但并不能使他完全忘卻政治，難以發(fā)泄的感情只能通過文章來抒發(fā)?！肚俺啾谫x》正是蘊含了這一時期作者復雜的思想感情。

三、總結(jié)

對于蘇軾這篇《前赤壁賦》，后人研究和總結(jié)的也不少。不同的人看這篇文章的感受也有所不同。蘇軾為什么會遭人嫉恨？其中一個原因與他個人成就是分不開的，如他的弟弟蘇轍所說：“東坡何罪？獨以名太高。”朝廷不信任他，政治失意，人生受挫，這種心情無以言表?，F(xiàn)實的無奈使他意欲寄情于山水，心理上的矛盾使他崇尚佛老超然物外之思想。遭貶的惆悵，的確在自然山水中得到了慰藉，使他想要追求一種物我兩忘的境界。出世與入世、理想與現(xiàn)實等各種矛盾交雜在這篇文章中，使我們感受到的不僅是愁苦、哀傷，一種自我安慰，更是一種積極、曠達的人生態(tài)度。對于這樣的文章，我們應用歷史的眼光，設身處地地站在作者的角度，體會他的心境，辯證深入地把握文章的內(nèi)容以及它所表達的情感，而不應單純地將它當作一般的抒情文，更不可片面、主觀地分析其復雜的思想內(nèi)涵。

參考文獻

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（編輯：陳岑）