張慧智+高鵬

摘 要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，探討了“身心二元論”對(duì)人身心關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，分析了這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)對(duì)學(xué)校體育實(shí)踐的消極影響，繼而提出了提高學(xué)校體育地位的對(duì)策。研究認(rèn)為：在本質(zhì)上，人的身體是“社會(huì)化了的身體”，而學(xué)校體育則是面向個(gè)人“社會(huì)身體”的整體教育，對(duì)教育培養(yǎng)出真正意義上的“全人”有著特殊且重要的作用；“身心二元論”蘊(yùn)藏著對(duì)“意識(shí)”的張揚(yáng)和對(duì)“身體”的貶抑，它是學(xué)校體育走向弱勢(shì)的思想根源；使學(xué)校體育重回其應(yīng)有的核心地位，就要在教育觀念層面完成對(duì)意識(shí)的祛魅，在教育制度層面，推動(dòng)課程及教育評(píng)價(jià)制度的改革，在教育實(shí)施過(guò)程中，構(gòu)建學(xué)校體育工作的全員參與機(jī)制。

關(guān)鍵詞：身體哲學(xué)；身心二元論；體育教育；邊緣化；學(xué)校體育

中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2017）03-0106-04

Abstract：Studying the marginalization of physical education by the perspective of body philosophy， it helps us clarify the ideological root of this phenomenon from the perspective of philosophy. Using the literature method， the paper discusses the relationship between the mistakes recognition of body and mind in the “mind-body dualism”， and analyzes negative effect of these the mistakes recognition in the P.E. practice， and then puts forward some countermeasures to improve the status of school physical education. Research suggests： In essence， the human body is "social body"， and the school sports is the whole education which is geared to the needs of personal "social body" and play a special and important role in the cultivation of the whole person； The “mind-body dualism” contains the extending of "mind" and derogation of "body"， and is the ideological root of the weakness of physical education； In order to make physical education return to its core status in school， we should complete the disenchantment of mind in the education ideology， promote the reform of the curriculum and the education evaluation in the education system， and build total involvement mechanism for the physical education work in the implementation process of education.

Key words： body philosophy； mind-body dualism； physical education； marginalization；School PE

全面提高學(xué)習(xí)者的素質(zhì)和能力，是我國(guó)教育的根本目的，而要實(shí)現(xiàn)這一目的，就需要實(shí)施德育、智育、體育、美育在內(nèi)的全面發(fā)展教育?！敖】抵裨⒂诮】抵眢w”，體育對(duì)個(gè)體的全面發(fā)展至關(guān)重要，它是個(gè)人發(fā)展以及開(kāi)展德育、智育、美育的基礎(chǔ)性教育。在應(yīng)然層面上，體育不僅是教育的應(yīng)有之義，而且處于非常關(guān)鍵的位置。然而，受主智主義和功利化教育傾向的影響，在我國(guó)的學(xué)校教育體系中，體育卻居于一個(gè)“食之無(wú)味，棄之可惜”的邊緣位置，這與它本應(yīng)有的重要性形成了巨大反差。學(xué)校體育的邊緣化，在很大程度上和我們對(duì)“身體”的不當(dāng)認(rèn)知有關(guān)，而傳統(tǒng)的“身心二元論”恰恰是誘發(fā)學(xué)校體育走入發(fā)展困局的重要根源。從對(duì)身體的“再認(rèn)”出發(fā)，完成對(duì)“身心二元論”的祛魅，有助于我們破除主智主義與功利主義的藩籬，使體育重回學(xué)校教育的中心。

1 學(xué)校體育：面向“社會(huì)身體”的整體教育

教育，是專門培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在教育中，怎樣的“人”才能算作一個(gè)“真正的人”、如何去培養(yǎng)一個(gè)“真正的人”始終是兩個(gè)不易回答但又至關(guān)重要的問(wèn)題。雖然不同國(guó)家、不同學(xué)者對(duì)于“真正的人”的理解千差萬(wàn)別，學(xué)校教育目的的表述也不盡相同，但培養(yǎng)以“身心健康”“全面（或和諧）發(fā)展”為主要表征的“全人”已成為絕大多數(shù)教育目的共同關(guān)注和強(qiáng)調(diào)的一項(xiàng)基本內(nèi)容。

我國(guó)將“培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”作為各級(jí)各類教育的總目的，在這一目的中，同樣蘊(yùn)含著對(duì)“全人”目標(biāo)的不懈追求。在我國(guó)，“全人”的培養(yǎng)主要依托于全面發(fā)展教育，其中主要包括德育、智育、體育、美育四個(gè)方面，盡管它們各有其側(cè)重點(diǎn)，但卻共同進(jìn)行著對(duì)學(xué)習(xí)者的培養(yǎng)與塑造。體育在全面發(fā)展教育中有著特殊的地位和作用。從理論上看，體育雖然掛著“體”的名號(hào)，但這里“體”并不就是指“生物身體”。換言之，體育所能做的，絕不局限于“生物身體的教育”，它不單在對(duì)人體質(zhì)、體態(tài)、生理機(jī)能、運(yùn)動(dòng)能力等一些生物指標(biāo)予以改善，而且包含著“育智”“育德”“育美”的成分和功能，能夠?qū)W(xué)習(xí)者的智能、道德、審美進(jìn)行積極干預(yù)和影響，從而推動(dòng)學(xué)習(xí)者各項(xiàng)素養(yǎng)的全面發(fā)展。

盡管體育有著如此豐富的功能，但在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校教育中，體育卻時(shí)常被誤認(rèn)當(dāng)作是“生物身體的教育”。導(dǎo)致這一問(wèn)題的原因有很多，其中很重要的一點(diǎn)就是我們對(duì)“身體”的認(rèn)識(shí)或有偏差。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，無(wú)論是歐美哲學(xué)還是中國(guó)哲學(xué)，都習(xí)慣于將“人”分化為“身”“心”兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的維度進(jìn)行理解，并在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展出了“身心二元論”。在“身心二元論”的理論體系中，人的身體是和“意識(shí)”相對(duì)的一個(gè)范疇，它主要是人先天遺傳而來(lái)的一些生物特性，涵蓋我們的肌肉、骨骼、器官等人的物質(zhì)性方面。這里，由于人的身體和動(dòng)物的“身體”都是自然的存在物，盡管人類可以通過(guò)運(yùn)動(dòng)、醫(yī)療、保健的方式維護(hù)甚至增強(qiáng)自己的身體，但它依舊受制于生老病死的自然規(guī)律，人類不能對(duì)其進(jìn)行充分的控制和改造，所以，人的身體和動(dòng)物的“身體”只在結(jié)構(gòu)、形態(tài)、力量方面有所不同，但在性質(zhì)上卻沒(méi)有根本區(qū)別，即所謂“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。[1]”與之相對(duì)，“心”則是指我們平日所說(shuō)的人的“感性”和“理性”，它是和“身體”相對(duì)的智慧、道德、審美、興趣等一切和人的主觀意識(shí)有關(guān)的內(nèi)容。與身體的“生物性”不同，“心”具有典型的社會(huì)性，它不僅是人類借以認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大工具，而且還是區(qū)分人和動(dòng)物的最主要標(biāo)準(zhǔn)。正是在“心”的指導(dǎo)下，人類能夠進(jìn)行與動(dòng)物完全不同的“有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)”，進(jìn)而創(chuàng)造出了一個(gè)“屬人的世界”，就此，“人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了一個(gè)巨大的顛倒，本來(lái)是人來(lái)源于自然，實(shí)踐活動(dòng)卻使人成為了自然力量的‘主宰，本來(lái)自然是‘萬(wàn)物之母，實(shí)踐活動(dòng)卻更新了存在樣式，成為了理解現(xiàn)存世界的‘本源[2]。”

人和動(dòng)物同為自然界的存在物，的確有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，尤其在人的生物性方面，更是有很多和動(dòng)物相似和相近的地方。然而，人之所以是人，絕不單是因?yàn)槿擞信c動(dòng)物不相同的體貌體態(tài)，更多的是因?yàn)槿擞兴枷?，能夠依靠思想之于客觀世界的反作用，去認(rèn)識(shí)自然、改造自然，而無(wú)需像動(dòng)物那樣，僅僅在消極地適應(yīng)自然，“動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的。動(dòng)物不把自己和自己生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是它自己的生命活動(dòng)。[1]”從這一點(diǎn)上來(lái)講，“身心二元論”確有其道理。但與此同時(shí)，“身心二元論”也存在一定的缺陷，它對(duì)“身體”的描述并沒(méi)有真正揭示出人身體的本質(zhì)，進(jìn)而導(dǎo)致它區(qū)分人和動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)也出現(xiàn)了偏差。我們?cè)噺囊韵聝蓚€(gè)方面對(duì)“身心二元論”的不合理之處進(jìn)行考察。

首先，“身心二元論”沒(méi)有看到人的身體其實(shí)是建立在一系列生理指標(biāo)基礎(chǔ)上的“社會(huì)性身體”，它和動(dòng)物那種自然而然的“生物性身體”有著根本性質(zhì)的區(qū)別。如果僅從體貌體態(tài)、骨骼肌肉、體質(zhì)健康、運(yùn)動(dòng)能力等一系列生理指標(biāo)的角度去考察人的身體，那么它確實(shí)是生物性的，而且這種生物性甚至不及自然界中的很多動(dòng)物，即“凡人之性，爪牙不足以自守衛(wèi)，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利趨害，勇敢不足以卻猛禁悍[3]?！钡侨说奶厥庵幘驮谟冢粌H他的意識(shí)是社會(huì)性的，而且他的身體其實(shí)也早已被打上了社會(huì)的烙印——我們的身體如何養(yǎng)護(hù)、如何發(fā)展、如何行動(dòng)，不僅和整個(gè)社會(huì)所能提供的條件有關(guān)，而且還需要遵從社會(huì)的規(guī)范和要求，換言之，個(gè)人的身體，總是和他所處的社會(huì)與時(shí)代相一致，而個(gè)人的身體所表現(xiàn)出的生物特性，其實(shí)是歷經(jīng)社會(huì)改造后的“非完全意義上的生物特性”。所以，我們的身體貌似是和動(dòng)物一樣，都是自然的產(chǎn)物，但已經(jīng)進(jìn)化為了一種深受社會(huì)影響的“社會(huì)性身體”，而這種“社會(huì)性身體”，同樣是區(qū)分人與動(dòng)物的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

第二，“身心二元論”缺少了對(duì)人“身”“心”的一體化思考，割裂了人身心發(fā)展的完整性。人類很早就開(kāi)始將“人”分為身體與精神的兩個(gè)部分，認(rèn)為物質(zhì)的身體會(huì)死但精神的靈魂卻不會(huì)熄滅。其后，經(jīng)過(guò)柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、斯賓諾莎等歷代哲學(xué)家的努力，“身心二元論”得到了不斷豐富和發(fā)展。“身心二元論”的基本主張便是身心有別、身心有各自的運(yùn)行模式和功能，由此，身體和意識(shí)被分成了兩個(gè)有一定聯(lián)系但又彼此獨(dú)立的領(lǐng)域，如身心二元論的集大成者笛卡爾就認(rèn)為，人的靈魂和肉體是彼此分離的，靈魂可以離開(kāi)肉體進(jìn)行獨(dú)立的思想，并通過(guò)思想獲得永生[4]。事實(shí)上，雖然我們可以在理論層面對(duì)人的身體和意識(shí)分而論之，但在現(xiàn)實(shí)中卻幾乎不可能將身體和意識(shí)完全剝離開(kāi)來(lái)，如我們做出的身體動(dòng)作，或者我們進(jìn)行的理性思考，都屬于身心協(xié)同作用的結(jié)果。這也就是說(shuō)，人身體的發(fā)展和行動(dòng)是在意識(shí)的干預(yù)下實(shí)現(xiàn)的，而意識(shí)的形成也是在身體的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，人之為人的特殊性，是在身體和意識(shí)的協(xié)同機(jī)制中形成的。

綜合以上兩點(diǎn)可知，一則，由于人的身體是“社會(huì)身體”，所以，我們不應(yīng)只在生物學(xué)的意義上關(guān)注“身體教育”，把學(xué)校體育當(dāng)成是針對(duì)學(xué)習(xí)者的體質(zhì)健康教育、運(yùn)動(dòng)能力教育，而應(yīng)將體育看作是學(xué)習(xí)者完成身體及意識(shí)社會(huì)化的一條途徑，多從學(xué)習(xí)者社會(huì)行為、社會(huì)意識(shí)、社會(huì)生活能力養(yǎng)成的角度看待體育的功能和價(jià)值。再則，由于人的身體和意識(shí)是不可分割的，所以，我們?cè)隗w育教育的過(guò)程中就不能忽視學(xué)習(xí)者身體和意識(shí)的任何一方，而要對(duì)二者全面兼顧，尤其是要善于利用體育對(duì)智育、德育、美育方面的積極作用，使體育教育走出“只要身體不要精神”的錯(cuò)誤角色定位。

2 源自身心二元論羈絆：走向弱勢(shì)的學(xué)校體育

學(xué)校體育是面向?qū)W生社會(huì)身體的整體教育，因此，它對(duì)于學(xué)生主觀精神世界的發(fā)展和塑造不僅是必須的，而且是有益的。但由于受“身心二元論”的影響，在很多人眼中，身體和精神相比總是處于一個(gè)附屬的次要位置，身體的發(fā)展甚至?xí)谝欢ǔ潭壬蠐p害我們的精神。

在人類社會(huì)早期，身體尚有非常好的“社會(huì)聲譽(yù)”，它經(jīng)常被看作是“造物主”（或大自然）的杰作，如奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的出現(xiàn)，就同古希臘人借助健美的體魄向諸神致敬的宗教信仰有關(guān)。然而，隨著理性地位的不斷提高，社會(huì)的“身體觀”也悄然發(fā)生了改變，“在二元對(duì)立的西方傳統(tǒng)文化中，身體在真理的追求和知識(shí)的獲得中一直處于被貶斥和受壓抑的地位[5]。”意識(shí)和身體，兩個(gè)本彼此關(guān)聯(lián)的要素，就此被割裂為了兩個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，并被貼上了“高尚”和“低劣”的標(biāo)簽。如古希臘三杰之一的柏拉圖，曾提出哲學(xué)史上著名的“理念論”，其中認(rèn)為揭示出世界普遍規(guī)律的“共相世界”才是永恒和完美的，而想要進(jìn)入“共相世界”，就需要依靠我們體內(nèi)靈魂的“回憶”。這是因?yàn)?，靈魂在進(jìn)入身體之前，其實(shí)已經(jīng)“看”到過(guò)普遍理念，可卻在進(jìn)入身體后就把理念遺忘掉了，所以，身體不僅無(wú)助于內(nèi)心的發(fā)展，而且還可能會(huì)對(duì)我們發(fā)現(xiàn)真理造成阻礙。也正是由于這樣的原因，當(dāng)柏拉圖談到人的身體時(shí)，就提出了如下論斷，“肉體在所有的地方設(shè)置了障礙，擾亂了我們的心，使我們混亂，吃驚，其結(jié)果是肉體使我們看不到事物的本真。如果想純粹地看事物，必須離開(kāi)肉體，根據(jù)靈魂，關(guān)照事物[6]?！卑乩瓐D的學(xué)說(shuō)對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展以及人們對(duì)待身體的方式產(chǎn)生了非常大的影響，以致中世紀(jì)時(shí)很多人都把身體視為“靈魂的牢籠”，希望通過(guò)對(duì)肉體的虐待和摧殘拯救靈魂。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)古代社會(huì)也未對(duì)身體表現(xiàn)出“友好”和“包容”態(tài)度，程朱理學(xué)所提倡的“存天理，滅人欲”，本身就蘊(yùn)含著對(duì)作為人各種欲望產(chǎn)生根源的身體的否定。

從歷史上來(lái)看，無(wú)論是東方還是西方，體育都曾經(jīng)是學(xué)校教育的一項(xiàng)核心內(nèi)容，那時(shí)人們對(duì)體育的理解也遠(yuǎn)超于“身體教育”本身。但隨著“身心二元論”向教育領(lǐng)域的滲透，體育在學(xué)校教育中的地位受到巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。在很多人看來(lái)，既然身體不那么重要，那么與身體直接相關(guān)的體育自然也就沒(méi)有多大的意義和價(jià)值，再加之教育功利化傾向的不良影響，一味強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)的學(xué)習(xí)、忽視身心均衡發(fā)展的“主智主義”逐漸成為學(xué)校教育的主導(dǎo)思想，而體育由于并不傳授和考試相關(guān)的知識(shí)和技巧，也就此走向了弱勢(shì)。

在我國(guó)，學(xué)校體育的邊緣化主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。第一方面是面向大多數(shù)學(xué)習(xí)者的“教育性體育”不被重視，經(jīng)常被排在和“智育”關(guān)系緊密的“主科”教育之后?！敖逃越逃敝饕侵覆灰员荣惿龑W(xué)為目的，而關(guān)注大多數(shù)學(xué)生全面發(fā)展的體育教育類型。盡管“教育性體育”的重要性被一再?gòu)?qiáng)調(diào)，但由于現(xiàn)階段體育尚未進(jìn)入高考，和語(yǔ)數(shù)外這些傳統(tǒng)意義上的“主科”相比，體育并沒(méi)有得到學(xué)校、教師、家長(zhǎng)真正重視，往往處在一個(gè)“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)不重要，忙起來(lái)不要[7]”的尷尬位置。在日常生活中，學(xué)生常身陷“題海”和各式各樣的課外輔導(dǎo)班，一旦面臨考試升學(xué)的壓力，他們參與體育活動(dòng)的權(quán)力就會(huì)被“束之高閣”，而我國(guó)青少年的體質(zhì)健康水平長(zhǎng)達(dá)20余年持續(xù)下滑[8]就與此有著非常大的關(guān)聯(lián)。第二方面是面向小部分學(xué)生的“功利性體育”備受重視。“功利性體育”是以升學(xué)、競(jìng)賽為主要目標(biāo)的教育。盡管這類體育只面向少數(shù)學(xué)生且偏重學(xué)生“生物身體”的訓(xùn)練，但由于和升學(xué)及學(xué)校的聲譽(yù)相關(guān)，卻很受學(xué)校和家長(zhǎng)重視?！肮泽w育”的存在確有其合理性，對(duì)競(jìng)技體育后備人才的培養(yǎng)更是非常重要。然而，這種急功近利的“重視”其實(shí)恰恰折射出了學(xué)校體育現(xiàn)階段被邊緣化的現(xiàn)實(shí)處境，即我們看重的既不是學(xué)校體育對(duì)人綜合素質(zhì)的培養(yǎng)功能，也不是學(xué)校體育對(duì)競(jìng)技體育可持續(xù)發(fā)展的功能，只是因?yàn)閷W(xué)校體育能為我們?cè)诙唐趦?nèi)帶來(lái)利益我們方才重視它，由此可見(jiàn)學(xué)校體育之弱勢(shì)。

3 超越主智主義：學(xué)校體育核心地位的復(fù)歸

學(xué)校體育是構(gòu)建學(xué)習(xí)者完整“社會(huì)身體”的教育，它對(duì)學(xué)習(xí)者的健康發(fā)展、終身發(fā)展絕不是一道可有可無(wú)的選擇題。學(xué)校體育的被邊緣化的現(xiàn)實(shí)處境，既和我國(guó)“主智主義”的文化傳統(tǒng)以及現(xiàn)階段教育的功利化傾向有關(guān)，也和不完善的人才選拔制度以及教師、家長(zhǎng)的教育觀念有關(guān)，所以，消解“身心二元論”對(duì)我國(guó)學(xué)校教育的影響，改變學(xué)校體育的現(xiàn)實(shí)處境，是一個(gè)涉及對(duì)教育觀念、教育制度、教育實(shí)施過(guò)程等多維度進(jìn)行優(yōu)化的系統(tǒng)工程。

第一，從教育觀念來(lái)看，無(wú)論是學(xué)校管理者、教師還是家長(zhǎng)，都要改變對(duì)“身體”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，完成對(duì)意識(shí)尤其是理性的祛魅。學(xué)校體育面臨的是“身體解放與束縛的問(wèn)題[9]，”“身心二元論”基本立場(chǎng)之一就是意識(shí)高于身體，意識(shí)（最主要理性）對(duì)人類發(fā)展的價(jià)值遠(yuǎn)勝于身體。經(jīng)由上文分析可知，人類的身體雖然有生物性的一面，但社會(huì)性才是主導(dǎo)的一方，“社會(huì)身體”不僅沒(méi)有和意識(shí)存在性質(zhì)和地位的差別，而且還是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，正如哲學(xué)家梅洛-龐蒂所認(rèn)為的那樣，“不應(yīng)該把生存或在世存在與作為其肉身性前提的東西區(qū)分開(kāi)來(lái)：身體應(yīng)該完全被定義為在世存在[10]。”因此，“身心二元論”對(duì)身體和意識(shí)關(guān)系的判斷本就是錯(cuò)誤的，而建立在這種判斷基礎(chǔ)上的“主智主義”和對(duì)理性的過(guò)度神話也必然是錯(cuò)誤的。所以，學(xué)校管理者、各學(xué)科教師以及學(xué)生家長(zhǎng)，都要積極轉(zhuǎn)變以往對(duì)于身體、體育的不當(dāng)認(rèn)知，看到身體和體育對(duì)個(gè)人非生物性因素（如理性、道德）發(fā)展的積極作用，從而產(chǎn)生讓學(xué)生參加體育活動(dòng)的意愿。另外，雖然當(dāng)前人才選拔制度中的“應(yīng)試”傾向很難在短期內(nèi)得到根本性的扭轉(zhuǎn)，但這并不是說(shuō)學(xué)校教育就只能一味地去順應(yīng)這種傾向。學(xué)校管理者、教師和家長(zhǎng)要在自己力所能及的范圍內(nèi)改變體育和智育在現(xiàn)階段的不對(duì)等關(guān)系，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)參與體育運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間，鼓勵(lì)他們既要讀書又要運(yùn)動(dòng)，養(yǎng)成熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)的良好習(xí)慣。

第二，從教育制度來(lái)看，應(yīng)不斷推動(dòng)課程改革和教育評(píng)價(jià)制度的改革。短期內(nèi)，我們應(yīng)進(jìn)一步完善學(xué)校教育的整體課程框架，在適度減小智育類課程所占比重的同時(shí)，提高體育類、生活技能類課程的比重，給學(xué)生在校內(nèi)留出更多進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)的時(shí)間。另外，還要更新體育課程的內(nèi)容，提高體育課程的趣味性、實(shí)用性，并改進(jìn)體育課程的學(xué)業(yè)評(píng)定方式，在進(jìn)行學(xué)生評(píng)價(jià)時(shí)多以運(yùn)動(dòng)參與頻次和體質(zhì)健康狀況作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而規(guī)避以“智育的形式和要求”開(kāi)展體育。長(zhǎng)期來(lái)看，教育評(píng)價(jià)方式的改革應(yīng)成為推進(jìn)學(xué)校體育工作的重中之重，要在學(xué)校評(píng)價(jià)、學(xué)生評(píng)價(jià)中真正融合培養(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)的要求，將體育作為評(píng)價(jià)學(xué)校和學(xué)生的核心指標(biāo)。

第三，從教育實(shí)施過(guò)程來(lái)看，應(yīng)弱化教育的功利化傾向，同時(shí)要構(gòu)建學(xué)校體育實(shí)施工作的全員參與機(jī)制。一方面，雖然高升學(xué)率能夠快速提高學(xué)校的社會(huì)聲譽(yù)，但學(xué)校管理者和教師更應(yīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)地看待人的培養(yǎng)及學(xué)校的發(fā)展問(wèn)題，應(yīng)弱化“唯升學(xué)率是問(wèn)”、“唯考試分?jǐn)?shù)是問(wèn)”的功利心態(tài)，更多地站在為個(gè)人健康成長(zhǎng)負(fù)責(zé)、為社會(huì)造就合格公民的角度去培養(yǎng)學(xué)生，將國(guó)家近些年頒布的旨在推動(dòng)學(xué)校體育工作的各項(xiàng)政策真正落實(shí)在辦學(xué)的過(guò)程中，開(kāi)足、開(kāi)齊體育課，鼓勵(lì)學(xué)生參加體育鍛煉。另一方面，雖然體育課由體育教師來(lái)上，但達(dá)成體育的目標(biāo)從來(lái)卻不只是單靠體育教師就能實(shí)現(xiàn)的，因此，我們?cè)趯W(xué)校教育中應(yīng)確立一種“泛體育教育觀[11]，”不僅體育教師，包括其他學(xué)科的教師都應(yīng)參與到學(xué)校體育的工作中來(lái)，形成學(xué)校管理者和全體教師的“體育意識(shí)”，進(jìn)而創(chuàng)設(shè)重視體育的校園文化。

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