個(gè)體自我同一性的規(guī)約及其帶來的教育啟示

沈穎

（寧波大學(xué)，浙江 寧波 315211）

摘要：自我同一性是人格發(fā)展過程中自我意識的體現(xiàn)，它是指人格發(fā)展的連續(xù)性、成熟性和統(tǒng)合感。教育最終為了促進(jìn)人格健全發(fā)展，因此，理解并掌握自我同一性的規(guī)約有助于順利高效地開展教育活動。

關(guān)鍵詞：自我同一性；三大規(guī)約；教育啟示

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）24-0217-02

一、教育實(shí)質(zhì)與自我同一性

教育是促進(jìn)個(gè)體不斷內(nèi)化，歷史地、社會地形成人類本質(zhì)力量，并且完善個(gè)體創(chuàng)造性外化，使個(gè)體在不斷內(nèi)化—外化—內(nèi)化的過程中達(dá)成并超越人類發(fā)展既有的水準(zhǔn)的過程。當(dāng)教育活動能夠使個(gè)體能動地適應(yīng)并作用于環(huán)境，并能夠準(zhǔn)確地建立正確的自我同一性，教育的作用就得到真正的發(fā)揮。自我同一性作為個(gè)體一種極其重要的心理社會現(xiàn)象，是個(gè)體位于他自己的社會文化核心中，通過感知自身的生存與發(fā)展的境遇形成的一種含有價(jià)值觀念與具有個(gè)人風(fēng)格的思維方式的自我認(rèn)知。簡言之，自我同一性是個(gè)體對于“我是誰”、“我該擁有怎樣的社會地位”以及“我將來要成為什么樣的人”的一種回答。同時(shí)，由于人的社會屬性，自我同一性的形成與發(fā)展是個(gè)體在同化、順應(yīng)以及平衡外界環(huán)境條件改變時(shí)的必然結(jié)果。因此，掌握和理解自我同一性建構(gòu)過程中的規(guī)約性將會促進(jìn)教育教學(xué)的正向功能。

二、自我同一性形成與發(fā)展的三大規(guī)約

個(gè)體自我同一性的形成和發(fā)展受到社會規(guī)約，即個(gè)體在形成和發(fā)展自我同一性的過程中會受到外部環(huán)境條件發(fā)展的規(guī)范與制約。由于科技的高速發(fā)展與地球村的逐步形成，社會價(jià)值環(huán)境趨向多元化，個(gè)體在內(nèi)化由這個(gè)特定的社會、經(jīng)濟(jì)、政治以及文化所提供的多樣化的人類本質(zhì)力量時(shí)所面臨的選擇和沖突越來越多。尤其是在自媒體時(shí)代的信息爆炸和過度膨脹的社會內(nèi)容增加了個(gè)體在適應(yīng)社會發(fā)展時(shí)的阻礙，造成個(gè)體價(jià)值觀念的偏差與思維方式的混亂，從而導(dǎo)致個(gè)體在建構(gòu)自我同一性時(shí)的不安全感大大增加。從社會這個(gè)大視角去窺探自我同一性構(gòu)建的資本可發(fā)現(xiàn)包括社會地位、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、家庭條件以及社會可利用資源在內(nèi)的外在有形資本如能順利地被個(gè)體轉(zhuǎn)化為恰當(dāng)?shù)淖晕乙庾R就會促進(jìn)個(gè)體的人格發(fā)展，一旦這些由人的社會屬性所提供的外在資本的改變無法為個(gè)體度過自我同一性構(gòu)建的困惑時(shí)期提供一個(gè)相對安全與平緩的過渡環(huán)境，毫無疑問，個(gè)體在認(rèn)知和學(xué)習(xí)適應(yīng)社會發(fā)展所需要的基本技能就會有自我同一性的混亂問題。從社會契機(jī)這個(gè)角度分析，為了使個(gè)體相對緩和與安全的度過這個(gè)時(shí)期，由特定社會、政治、經(jīng)濟(jì)提出的要求以及提供的資源要符合個(gè)體正常認(rèn)知水平，不能“拔苗”也不能“壓苗”。促進(jìn)個(gè)體自我同一性的建構(gòu)過程已有的人格特質(zhì)與社會環(huán)境之間發(fā)生積極健康的交互作用，使社會帶來的規(guī)范與制約完全轉(zhuǎn)化為個(gè)體的正確的心理現(xiàn)實(shí)并且不斷形成樂觀的人格活動方式。

個(gè)體自我同一性的形成與發(fā)展受到文化規(guī)約，這里所說的文化特指歷史地、社會地形成的人類本質(zhì)力量（學(xué)科、知識以及經(jīng)驗(yàn)）。也就是說個(gè)體在構(gòu)建自我同一性的時(shí)候只有反復(fù)內(nèi)化-外化由人類共同體繼承和創(chuàng)新的本質(zhì)力量才能得到和超越現(xiàn)有水平，使自身得到進(jìn)一步發(fā)展與修正。教育教學(xué)作為一種培養(yǎng)和發(fā)展人的社會活動，是文化傳承與創(chuàng)新的主要載體。個(gè)體接受教育是為了發(fā)展自我并且使他人眼中的真實(shí)自我和個(gè)體判斷的理想自我平衡統(tǒng)一，因此教育者只有將文化發(fā)展與個(gè)體實(shí)際情況有機(jī)結(jié)合，定制容易被個(gè)體能動地內(nèi)化為心理現(xiàn)實(shí)的課題，才能激發(fā)與維持個(gè)體在同一性建立與發(fā)展過程中的能動性，這樣才可以順利開展教育過程中正確有效的人格活動。從這方面考慮，文化規(guī)約性主要受制于教育，因此在教育教學(xué)過程中不僅要強(qiáng)調(diào)人類本質(zhì)力量的內(nèi)容與性質(zhì)，還要培養(yǎng)強(qiáng)化這種力量的活動方式。同時(shí)在分析文化規(guī)約對同一性的影響時(shí)不能忽略家庭因素。父母對個(gè)體的教養(yǎng)方式是父母情感態(tài)度價(jià)值觀以及行為表現(xiàn)的綜合體現(xiàn)。比較一個(gè)氛圍相對寬松民主的家庭與一個(gè)過于嚴(yán)苛專制的家庭，不難發(fā)現(xiàn)在民主環(huán)境下成長的個(gè)體在自我認(rèn)同感上更加接近他人給予的評價(jià)。同時(shí)成長在適度寬松民主環(huán)境的個(gè)體在自我同一感的獲得和驗(yàn)證上的表現(xiàn)也更加積極主動。如果個(gè)體是在一個(gè)專制家庭中成長起來的那么他們在體驗(yàn)和探索同一性都存在問題。因此在文化這個(gè)契機(jī)中要協(xié)調(diào)學(xué)校教育與家庭教育，使人類本質(zhì)力量的傳承與創(chuàng)新融匯于學(xué)?！彝ァ獋€(gè)人。

個(gè)體自我同一性的形成和發(fā)展受到主觀的規(guī)約，即個(gè)體自我同一性的建構(gòu)會受到個(gè)體自身已有的人格特質(zhì)與人格發(fā)展的規(guī)律的規(guī)范與制約。自我同一性形成發(fā)展過程需要個(gè)體對自身情況進(jìn)行假設(shè)推理與論證。如果個(gè)體擁有積極正向的價(jià)值觀念并和相對穩(wěn)定的思維方式，他的“知行”統(tǒng)一將會得到提高和鞏固，并且形成的自我評價(jià)往往會更加符合他人眼中的自己。當(dāng)社會現(xiàn)象與個(gè)體的意義系統(tǒng)產(chǎn)生沖突時(shí)，會自我反思教育的個(gè)體會能動地將沖突內(nèi)化為新的心理現(xiàn)實(shí)，其做出的積極正確的應(yīng)激反應(yīng)是由于個(gè)體調(diào)動了已有的人格特質(zhì)中積極向上的部分，并且個(gè)體在不斷探索和解決問題的過程中達(dá)到或超越現(xiàn)有水平。同時(shí)，大腦是個(gè)人自我意識發(fā)展最基礎(chǔ)的生物條件，當(dāng)人體驗(yàn)到?jīng)_突或矛盾時(shí)首先刺激的就是大腦前額葉，因此自我同一性形成與發(fā)展過程要順應(yīng)以大腦為載體的智能發(fā)展。以多元智能理論為理論依據(jù)將智能分為以下八種：言語、邏輯、音樂、運(yùn)動、空間、內(nèi)省以及自然觀察。用這八種智能來分析個(gè)體自我同一性形成與發(fā)展基礎(chǔ)。語言是指個(gè)體能有效的口頭表達(dá)或文字書寫來表達(dá)自己，這是個(gè)體的意義系統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)社會的溝通載體；有關(guān)空間、音樂、運(yùn)動這三種智能更多地為個(gè)體人格發(fā)展發(fā)展提供“助燃劑”，他們使發(fā)展合理化；邏輯智能則是人格發(fā)展中理性思維的支持；內(nèi)省和自然觀察以及人際交流則是個(gè)體自我成長過程中與外部環(huán)境相互溝通的基本技能。雖然個(gè)體在自我同一性建構(gòu)過程中無法使八種智能面面俱到，但個(gè)體會依據(jù)人格發(fā)展的自身邏輯選擇側(cè)重發(fā)展。并且，不同階段呈現(xiàn)的自我同一性各有特點(diǎn)，這是由人格發(fā)展自身邏輯決定的。比較處于感知運(yùn)動階段的兒童與處于成年期的個(gè)體可以發(fā)現(xiàn)，處于感知運(yùn)動階段的兒童并不具有常規(guī)的語言能力，只能通過感知運(yùn)動與啼哭來不斷滿足自身的要求，因此無論多成功的教育工作者都無法讓這階段的兒童用語言來完整的表達(dá)自我需求，但成年人（即使是一個(gè)沒有接受過教育的個(gè)體）卻可以運(yùn)用語言明確地表達(dá)出由內(nèi)部動機(jī)引起的需求。

三、三大規(guī)約帶來的教學(xué)啟示

通過分析自我同一性形成與發(fā)展的三大規(guī)約，可以發(fā)現(xiàn)三大規(guī)約雖然不同質(zhì)但存在內(nèi)部統(tǒng)一性，即在分析個(gè)體自我同一性的建構(gòu)時(shí)候需要把三大規(guī)約結(jié)合統(tǒng)一起來，絕對不能把其中一個(gè)規(guī)約絕對化或者是對立起來。就如同在“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的社會背景下隨之新生的創(chuàng)客文化會影響個(gè)體的人格特質(zhì)和人格活動方式，而個(gè)體已有的有關(guān)創(chuàng)客的認(rèn)知和對自身創(chuàng)新精神的評價(jià)會在個(gè)體滿足其生存與發(fā)展的需求時(shí)影響社會。那么教學(xué)就要發(fā)揮修正個(gè)體在自我同一性建構(gòu)過程中的混亂問題。

首先，必須認(rèn)清個(gè)體是主觀能動地選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式的，人格發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。在教育環(huán)境中，外部條件與要求只有被學(xué)習(xí)者納入其需要結(jié)構(gòu)中并形成內(nèi)在矛盾的時(shí)候，教育才會發(fā)揮其本身培養(yǎng)和發(fā)展人的作用，而那些沒有被個(gè)體內(nèi)化的知識是無法得到應(yīng)用的。教育工作者在規(guī)劃教育藍(lán)圖時(shí)必須要合理分析特定階段的個(gè)體既有的人格特質(zhì)和其內(nèi)化人類本質(zhì)力量的活動方式，規(guī)范使用由社會賦予的選擇權(quán)，確定和選擇順應(yīng)個(gè)體人格發(fā)展邏輯的教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容，減少由于外部環(huán)境無法內(nèi)化為心理現(xiàn)實(shí)而造成的自我同一性的偏差。第二，教育工作者需要理解：人是社會人，教育目的歸根結(jié)底是社會發(fā)展提出的要求。教育教學(xué)是一種根據(jù)社會要求培養(yǎng)個(gè)體追求真、善、美的社會活動。從第一次工業(yè)革命到當(dāng)下的信息時(shí)代，各種教育改革活動的興起和發(fā)展以及一些運(yùn)動的失敗最終都是由社會變遷引起的。因此，教育工作者在安排教學(xué)工作時(shí)要緊密結(jié)合當(dāng)前社會、文化、政治、經(jīng)濟(jì)提出來的對人才的要求，只有結(jié)合社會要求的教育才能正確引導(dǎo)個(gè)體自我同一性的建構(gòu)，并且能夠培養(yǎng)個(gè)體適應(yīng)社會的生存發(fā)展技能。如果一味地分離學(xué)校教育和社會環(huán)境，過于追求概念化的知識和紙筆測試的分?jǐn)?shù)，那么學(xué)習(xí)者在同一性的建構(gòu)過程中將無法整合自我與社會，那么當(dāng)其完全進(jìn)入社會以后，這種由理想狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)帶來的落差將會阻礙個(gè)體的正常發(fā)展。

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