個(gè)體性
- 布思對(duì)存在主義文論的“苔瑟拉” 式修正：個(gè)體性的當(dāng)代轉(zhuǎn)向
者更大自由度和個(gè)體性的前提下，形成了對(duì)存在主義文論中自我與他人問(wèn)題的“苔瑟拉”（Tessera）式修正，實(shí)現(xiàn)了作者個(gè)體性和生命性的物質(zhì)化表達(dá)，這種修正折射出的正是個(gè)體生命性與物質(zhì)性的當(dāng)代轉(zhuǎn)向?！娟P(guān)鍵詞】韋恩·C·布思；《小說(shuō)修辭學(xué)》；存在主義文論；個(gè)體性；“苔瑟拉”【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）46-0062-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN4
今古文創(chuàng) 2023年46期2023-12-25
- 卡夫卡《變形記》的文本細(xì)讀及價(jià)值
意義，揭示人的個(gè)體性和社會(huì)性要相輔相成，內(nèi)因和外因要相互促進(jìn)，才能達(dá)到人的自身全面發(fā)展，人與社會(huì)才能和諧共生。關(guān)鍵詞：卡夫卡 《變形記》 個(gè)體性 社會(huì)性 內(nèi)因 外因 壓力卡夫卡創(chuàng)作的中篇小說(shuō)《變形記》，入選新版部編版普通高中教科書《語(yǔ)文》必修（下冊(cè)），由于其具有極其深遠(yuǎn)的歷史教育意義，作為高中生的必修課文。作者卡夫卡生活的時(shí)代，處于第一次世界大戰(zhàn)前后，那時(shí)社會(huì)極為動(dòng)蕩不安，各種主義和信念都以自己的方式在社會(huì)上存在，往往相互排斥，甚至相互敵對(duì)，而那時(shí)物質(zhì)主義
文學(xué)教育 2023年2期2023-05-30
- 反思與群己之辨〔*〕
是理性存在者的個(gè)體性。作為自然生物的人，自然生存是第一使命。生物者不僅自然生存，而且必然生存，否則便一無(wú)所有。由于這是一個(gè)自明且自足的主題，因此，我們通常不需要過(guò)多地討論此話題。于是，人的生存便只剩下社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)向度，人也因此至少具備上述兩種身份，即人不僅是一名社會(huì)成員，而且還是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體。那么，個(gè)體人與群體社會(huì)之間如何相處呢？這便是盧梭提出的問(wèn)題：個(gè)人意愿與公共意志如何協(xié)調(diào)而統(tǒng)一？傳統(tǒng)思想家如盧梭、費(fèi)希特、黑格爾等通常將群體實(shí)體化，從而形成一個(gè)公共意
學(xué)術(shù)界 2022年1期2022-12-16
- 論鄧·司各脫個(gè)體性概念的形成
鄧·司各脫以其個(gè)體性理論而著稱。海德格爾和馬克思都曾對(duì)個(gè)體性觀念給予了高度的評(píng)價(jià)。比如，海德格爾就將司各脫的個(gè)體性理論與從康德處繼承的主體理論相結(jié)合，并同時(shí)將之與受到現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)影響的此在概念相互融合。他指出，正是司各脫啟發(fā)了自己——個(gè)體性概念早已開啟了一條極富現(xiàn)代性色彩的、將先天的哲學(xué)概念與邏輯形式給予或賦予活的主體精神的道路。另一方面，馬克思則由于個(gè)體性原則可以無(wú)差別地應(yīng)用于個(gè)別事物和人類主體而強(qiáng)調(diào)司各脫為“物活論”重新打開了通道。然而，正如研究司各脫的
求是學(xué)刊 2022年1期2022-11-08
- 謝靈運(yùn)山水詩(shī)的個(gè)體性探究
同于前人作品的個(gè)體性特征。謝靈運(yùn)山水詩(shī)的個(gè)體性特征主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：其一，謝靈運(yùn)山水詩(shī)中景與情相互交融。較之前人作品，謝靈運(yùn)詩(shī)歌的景物描寫更加細(xì)微，情、景之間的聯(lián)系更為緊密。其二，謝靈運(yùn)山水詩(shī)中“事”（物）與“理”相互對(duì)立。表現(xiàn)為謝靈運(yùn)在觀看山水的過(guò)程中悟道，解決個(gè)體生命的矛盾。關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn);山水詩(shī);個(gè)體性探究謝靈運(yùn)詩(shī)歌的個(gè)體性特征，首先辨析何為“個(gè)體性”。在先秦哲學(xué)視域中，個(gè)體性思想主要表現(xiàn)在個(gè)體與群體的辯證關(guān)系上，對(duì)于個(gè)體與群體地位認(rèn)識(shí)的不同，成為
美與時(shí)代·下 2022年5期2022-07-14
- 論莫言小說(shuō)的語(yǔ)言個(gè)體性
語(yǔ)言具有鮮明的個(gè)體性特征。主要體現(xiàn)在作品中運(yùn)用了多樣的修辭手法，詼諧幽默的語(yǔ)言加上運(yùn)用具有色彩的詞語(yǔ)，狂歡化的特點(diǎn)以及融入本土的特色語(yǔ)言，使得小說(shuō)具有了獨(dú)樹一幟的特點(diǎn)，具有了獨(dú)特的審美風(fēng)格。關(guān)鍵詞：莫言;語(yǔ)言;個(gè)體性一、多樣的修辭手法莫言是新時(shí)代的代表作家，運(yùn)用修辭手段營(yíng)造畫面與意象，以吸引觀眾。象征手法在莫言的文學(xué)作品中具有十分重要的地位。當(dāng)我們第一次看到莫言《蛙》這篇作品的時(shí)候，會(huì)誤以為這是寫蛙這一生物的特性，只有看后才知道，作品與蛙沒有關(guān)聯(lián)，我們應(yīng)該
錦繡·下旬刊 2022年1期2022-05-16
- 黑格爾歷史哲學(xué)中的個(gè)體性存在及其意義
——以《世界史哲學(xué)講演錄1822—1823》為文本依據(jù)
種理念中，一切個(gè)體性都被理念消解了。個(gè)體性在其中只不過(guò)是理念由此實(shí)現(xiàn)自己的一種手段，一種外在性的因素。卡爾·洛維特曾指出：“歷史指向一個(gè)終極目的，并由一種神明意志的天意所指導(dǎo)，在黑格爾的概念中，是由作為‘絕對(duì)強(qiáng)而有力的本質(zhì)’的精神或‘理性’所指導(dǎo)?！盵2](P.68)洛維特認(rèn)為，在黑格爾那里，整個(gè)歷史是在作為整體性的理念或精神的指導(dǎo)下發(fā)展的。理念作為一種“理性的狡計(jì)”只是在利用個(gè)體性的東西，只是將個(gè)體性視為實(shí)現(xiàn)自身的手段。因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">個(gè)體性的活動(dòng)僅僅是一種偶然性的
內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版) 2021年5期2021-12-28
- 把握要素，優(yōu)化復(fù)習(xí)
作為切入點(diǎn)，從個(gè)體性、整體性、層遞性三個(gè)方面出發(fā)，探究語(yǔ)文復(fù)習(xí)教學(xué)的有效策略，以幫助學(xué)生更好地鞏固和消化課堂所學(xué)。[關(guān)鍵詞]復(fù)習(xí)策略;把握要素;個(gè)體性;整體性;層遞性[中圖分類號(hào)] G623.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1007-9068（2021）22-0057-02復(fù)習(xí)教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，同時(shí)也是必不可少的教學(xué)環(huán)節(jié)之一。通過(guò)有效復(fù)習(xí)，對(duì)課堂所學(xué)知識(shí)進(jìn)行回顧、歸納和總結(jié)，從而達(dá)成深化理解、促進(jìn)吸收、強(qiáng)化運(yùn)用的目標(biāo)。對(duì)于這一艱巨的任務(wù)，
小學(xué)教學(xué)參考(語(yǔ)文) 2021年8期2021-09-29
- 人的個(gè)體性的淺析理解
高霞關(guān)鍵詞：個(gè)體性 整體 辯證法 承認(rèn)摘要：每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，個(gè)體生活在世界中為了實(shí)現(xiàn)自己得承認(rèn)而斗爭(zhēng)，因此得到國(guó)家、社會(huì)以及他人得承認(rèn)。黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》從整體性出發(fā)去研究人的個(gè)體性，從人為了承認(rèn)而斗爭(zhēng)，看似忽視了人的個(gè)體性，只是在整體性的對(duì)比中去強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性。黑格爾“個(gè)體性”理論的最大價(jià)值就是把“個(gè)體性”的生成看成“歷史性”的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人始終處于辯證的，每天都在創(chuàng)造一個(gè)不一樣的自己。一、黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》個(gè)體性的研究所謂“個(gè)體”只有
科學(xué)與生活 2021年10期2021-09-10
- “一個(gè)人”與“所有人”
己父親的，具有個(gè)體性、私己性，而同時(shí)也具有公共指向和普遍意義。全詩(shī)具有鮮明的彝族文化特質(zhì)，也有明顯的人類學(xué)意味、世界性特征，既是寫“一個(gè)人”同時(shí)也是寫“所有人”的。詩(shī)歌具有引起人的共情、共鳴的能力，對(duì)于人類打破區(qū)隔、共享價(jià)值、減少分歧、增進(jìn)理解、慰藉心靈等方面有其獨(dú)到作用，詩(shī)歌在現(xiàn)實(shí)層面“無(wú)用”但在更高層面確有“大用”。關(guān)鍵詞：吉狄馬加;《遲到的挽歌》;個(gè)體性;民族性;世界性吉狄馬加長(zhǎng)詩(shī)《遲到的挽歌》的副標(biāo)題是“獻(xiàn)給我的父親吉狄·佐卓·伍合略且”，是寫給自
粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評(píng)論 2021年2期2021-09-10
- 父母教養(yǎng)方式和生活事件對(duì)個(gè)體性發(fā)展的影響研究
式和生活事件對(duì)個(gè)體性發(fā)展的影響比較復(fù)雜。父母教養(yǎng)方式和負(fù)性生活事件兩者哪個(gè)對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)影響更大？負(fù)性生活事件對(duì)個(gè)體適應(yīng)社會(huì)、順利完成社會(huì)化是否有積極意義？基于臨床心理治療實(shí)踐，筆者認(rèn)為，父母教養(yǎng)方式影響個(gè)體性發(fā)展，同時(shí)個(gè)體性發(fā)展和生活事件應(yīng)對(duì)之間存在著相互影響關(guān)系。同時(shí)，在綜合人群和患者(精神和心理疾病患者)之間，三者關(guān)系的具體表現(xiàn)有所不同。二、研究對(duì)象與方法(一)研究對(duì)象本研究被試為29個(gè)省份的25歲以上的人群。共收集問(wèn)卷2450份，包含健康人、精神和心理
北京教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-09-10
- 論《原野》中仇虎從個(gè)體到集體的創(chuàng)傷記憶
：存在 原野 個(gè)體性 民族性 創(chuàng)傷記憶錢理群稱《原野》為“曹禺‘生命三部曲之最?！盵1]，他認(rèn)為：“在《雷雨》中已經(jīng)顯露崢嶸的“生命的蠻性”與“復(fù)仇”的命題，現(xiàn)在在“原野”里，終于得到淋漓盡致的發(fā)揮?！盵2]曹禺談到《原野》時(shí)強(qiáng)調(diào)：“（它）是講人與人的極愛極恨的感情”[3]，正如曹禺曾評(píng)價(jià)《雷雨》：“全劇始終閃示的‘隱秘就是宇宙里斗爭(zhēng)的‘殘忍和‘冷酷......我的情感強(qiáng)烈要表現(xiàn)的，只是對(duì)宇宙這一方面的憧憬。”[4]原野作為人類生存的依托見證了人類的創(chuàng)傷，
文學(xué)教育 2021年4期2021-05-08
- 統(tǒng)籌課程思政與思政課程的邏輯起點(diǎn)和實(shí)踐指向
;思政課程;“個(gè)體性-社會(huì)性”互動(dòng);立德樹人黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記就高等教育和人才培養(yǎng)工作多次發(fā)表重要講話，作出重要指示，明確提出“高校立身之本在于立德樹人”[1]，要求高校把立德樹人成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。2019年3月18日，習(xí)近平總書記主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)并發(fā)表重要講話，從黨和國(guó)家事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略高度出發(fā)，深刻闡明學(xué)校思政課的重要意義，就如何辦好新時(shí)代思政課作出部署、提出要求，并特別強(qiáng)調(diào)，“要挖掘其他課程和教學(xué)方式
中國(guó)電化教育 2021年4期2021-04-16
- 黑格爾歷史哲學(xué)中的動(dòng)態(tài)個(gè)體性及其意義——以《宗教哲學(xué)講演錄》的文本為依據(jù)
史哲學(xué)中的動(dòng)態(tài)個(gè)體性及其意義——以《宗教哲學(xué)講演錄》的文本為依據(jù)崔琳菲(清華大學(xué)哲學(xué)系，北京，100084)黑格爾的歷史哲學(xué)往往被批判是神秘主義的或保守主義的，即只看重絕對(duì)精神而忽視個(gè)體性。認(rèn)為黑格爾哲學(xué)中本就存在個(gè)體性主觀因素的學(xué)者，也大多將這一個(gè)體性視為不證自明的靜態(tài)存在，從而難以準(zhǔn)確理解黑格爾的倫理自由概念。從對(duì)《宗教哲學(xué)講演錄》的分析可以看出，黑格爾通過(guò)詮釋“民眾宗教”，呈現(xiàn)了個(gè)體性的動(dòng)態(tài)發(fā)育過(guò)程：猶太教階段首先孕育了作為“有限的精神”的個(gè)體性，但
- 個(gè)體性問(wèn)題與康吉萊姆的生物哲學(xué)啟示
10049)“個(gè)體性問(wèn)題”是當(dāng)今生物學(xué)和生物學(xué)哲學(xué)中的重要論題,眾多學(xué)者從不同進(jìn)路和角度進(jìn)行了探討[1]。其中,部分學(xué)者認(rèn)為個(gè)體性問(wèn)題不再具備基礎(chǔ)性影響,學(xué)科領(lǐng)域的其他問(wèn)題并不依賴于該問(wèn)題的解決;持相反觀點(diǎn)的學(xué)者則認(rèn)為個(gè)體性不僅與自然選擇與進(jìn)化、物種價(jià)值、多樣性標(biāo)準(zhǔn)等息息相關(guān),對(duì)于理解人類世(anthropocene)中人的尺度和生存問(wèn)題也極為重要。通過(guò)結(jié)合當(dāng)今生物學(xué)哲學(xué)對(duì)個(gè)體性問(wèn)題的探討,以及生物科學(xué)領(lǐng)域的新進(jìn)展和新挑戰(zhàn),本文將沿著法國(guó)哲學(xué)家康吉萊姆的生
- 論“同意”的個(gè)體性及其辯證轉(zhuǎn)換
念是一個(gè)典型的個(gè)體性觀念。雖然西方學(xué)者對(duì)同意表達(dá)的是一種行為還是一種心理狀態(tài)尚有爭(zhēng)議，但對(duì)于同意觀念的這種個(gè)體性卻有著相當(dāng)一致的認(rèn)識(shí)?！案词酵馀c許可式同意（originating and permissive）。如果同意是許可式的，則同意起到棄權(quán)的作用，以確保不棄權(quán)情況下做出的錯(cuò)誤行為不再錯(cuò)誤。例如，如果一個(gè)外科醫(yī)生對(duì)一個(gè)有病卻不失能力的病人做手術(shù)，那么，根據(jù)該病人的許可式同意，可以視其行為在法律和道德上都是良性的（而不是侵犯性的檢查）。因此，與背景的
倫理學(xué)研究 2020年1期2020-12-02
- 論審美趣味個(gè)體性與社會(huì)性的交互式建構(gòu)
層面分別顯現(xiàn)出個(gè)體性與社會(huì)性的特征。趣味的個(gè)體性與社會(huì)性之間存在交互式建構(gòu)的關(guān)系，個(gè)體的趣味努力突破個(gè)體精神的牢籠，趨向社會(huì)性，使趣味成為審美交流的方式;趣味社會(huì)性所包含的共同范式和普遍標(biāo)準(zhǔn)，又會(huì)深刻影響個(gè)體趣味的成長(zhǎng)和演變。趣味在個(gè)體性與社會(huì)性交互建構(gòu)的過(guò)程中，伴隨著社會(huì)批判和權(quán)力博弈，逐漸沉淀為相對(duì)固定的、可供傳承的文化趣味。文化趣味綜合了趣味的個(gè)體性與社會(huì)性，有助于我們?cè)谖幕囊饬x上打破審美壁壘，建構(gòu)既符合審美規(guī)律、又順應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展的審美文化生態(tài)。
南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版） 2020年3期2020-10-27
- 論小學(xué)德育的地位與功能
促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的個(gè)體性功能和教育性功能。關(guān)鍵詞：小學(xué)德育;德育地位;德育功能;社會(huì)性;個(gè)體性;教育性從“德育為先，全面發(fā)展”“立德樹人”等詞語(yǔ)中可以看出，德育自始至終都是學(xué)校教育工作的核心，抓好學(xué)生的思想道德素質(zhì)是完成國(guó)家的教育目的，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人不容忽視的重要部分。而小學(xué)生的身心正處于迅速發(fā)展和不成熟時(shí)期，很容易受到外界不良因素的影響，從而形成錯(cuò)誤的道德觀念和行為，甚至誤入歧途。所以，重視小學(xué)生良好品行的形成，加強(qiáng)小學(xué)德育工作的重要性不言
快樂(lè)學(xué)習(xí)報(bào)·教師周刊 2020年44期2020-09-10
- “日常生活審美化”的隱含語(yǔ)言與歷史意義
通;藝術(shù)語(yǔ)言;個(gè)體性[中圖分類號(hào)]J01? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A一、“日常生活審美化”的三種意涵“日常生活審美化”（The aestheti-cization of everyday life）這一概念的最早提出者——邁克·費(fèi)瑟斯通（Mike Featherstone），指出了他所發(fā)現(xiàn)的這一美學(xué)現(xiàn)象所包含的三個(gè)義項(xiàng)。第一，是以20世紀(jì)初葉兩戰(zhàn)之間出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)為核心的美學(xué)精神，其創(chuàng)作的關(guān)注點(diǎn)從藝術(shù)領(lǐng)域向日常生活轉(zhuǎn)移，甚至作品本身即取材于日常生活
藝苑 2020年2期2020-06-04
- 國(guó)家治理內(nèi)在原則的哲學(xué)前提反思
則的基本內(nèi)容為個(gè)體性與共同性原則及其相互關(guān)系。國(guó)家治理在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的發(fā)展過(guò)程中，其內(nèi)在原則發(fā)生著深刻的自我變遷與自相反對(duì)。無(wú)論是以抽象共同性為原則的傳統(tǒng)國(guó)家治理模式，還是以抽象個(gè)體性為原則的資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代國(guó)家治理模式都走向了其反面，陷入了“自相反對(duì)”的困境。通過(guò)對(duì)國(guó)家治理內(nèi)在原則及其時(shí)代變遷進(jìn)行哲學(xué)前提反思可知，抽象的共同性與抽象的個(gè)體性治理原則皆有其自反性。從哲學(xué)層面的原則高度而言，推動(dòng)國(guó)家治理真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于尋求共同性與個(gè)體性原則的辯證統(tǒng)一。〔
社會(huì)科學(xué)研究 2020年3期2020-05-14
- 探討階段性對(duì)住院糖尿病患者飲食宣教的護(hù)理
;糖尿病飲食;個(gè)體性;護(hù)理[中圖分類號(hào)] R59? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ? [文章編號(hào)] 1672-4062（2020）01（a）-0108-02隨著我國(guó)居民生活方式的改善，糖尿病發(fā)病也處于一個(gè)逐漸上升的趨勢(shì)，我國(guó)患病率從1980年的0.67%上升至2013年的10.4%[1]。最新調(diào)查顯示[2-3]，目前中國(guó)2型糖尿病患病率為10.9%，血糖整體控制不理想，達(dá)到HbA1c1? 資料與方法1.1? 一般資料選取對(duì)該科收治103
糖尿病新世界 2020年1期2020-04-09
- 論風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中個(gè)體性的消解
5123)人的個(gè)體性是人的社會(huì)屬性，是因?yàn)槿擞辛诉@一社會(huì)屬性，才會(huì)認(rèn)識(shí)到人在自然意義上也是個(gè)體，否則，人在自然意義上的存在形態(tài)就是一種混沌。作為一種社會(huì)屬性，人的個(gè)體性是在社會(huì)發(fā)展到了工業(yè)社會(huì)這個(gè)歷史階段時(shí)才得以產(chǎn)生和得到確認(rèn)的。隨著人類走出工業(yè)社會(huì)這一歷史時(shí)期，人的個(gè)體性也將隨著人類進(jìn)入新的歷史階段而消失。進(jìn)入21世紀(jì)后，當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，這一點(diǎn)已經(jīng)顯現(xiàn)出了明顯的跡象。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是工業(yè)社會(huì)發(fā)展的后果，也正是在全球化、后工業(yè)化運(yùn)動(dòng)中，人類社會(huì)呈現(xiàn)了風(fēng)
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年3期2020-01-19
- 個(gè)體視角的倫理矛盾
從普遍性轉(zhuǎn)移到個(gè)體性，對(duì)個(gè)體生存的關(guān)注揭露了西方傳統(tǒng)理性哲學(xué)中個(gè)體性的缺失，揭示了體系化哲學(xué)的普遍性與嚴(yán)格性要求之中忽略個(gè)體生存的事實(shí)?？藸杽P郭爾終其一生尋找使個(gè)體生命真正得到關(guān)切的方式。通過(guò)挖掘克式代表作品《恐懼與戰(zhàn)栗》中所體現(xiàn)出的矛盾沖突，探究克式思想中信仰對(duì)于個(gè)體生存的意義。關(guān)鍵詞：個(gè)體性 信仰 倫理中圖分類號(hào)：B534? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009—5349（2019）22—0085—02克爾凱郭爾的作品，在倫理上是哲學(xué)的追求在生活實(shí)踐中
現(xiàn)代交際 2019年22期2019-12-25
- 政務(wù)微信語(yǔ)言的修辭接受
會(huì)性;選擇性;個(gè)體性中圖分類號(hào)? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360（2019）18-0046-03隨著政務(wù)微信的興起，政務(wù)微信語(yǔ)言已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言學(xué)家的研究對(duì)象之一。但大部分的學(xué)者致力于從言語(yǔ)行為角度探究政務(wù)微信語(yǔ)言的表達(dá)者是如何言說(shuō)，對(duì)誰(shuí)言說(shuō)，較少?gòu)慕邮苷叩慕嵌葘?duì)政務(wù)微信語(yǔ)言進(jìn)行探討。政務(wù)微信的言說(shuō)效果不僅和表達(dá)者密切相關(guān)，還和接受者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。若過(guò)于強(qiáng)調(diào)表達(dá)者如何言說(shuō)，沒有考慮接受者是否認(rèn)同或喜歡，不
新媒體研究 2019年18期2019-12-13
- 尼采與未來(lái)哲學(xué)的規(guī)定
學(xué)具有世界性、個(gè)體性、技術(shù)性、藝術(shù)性四大特性和規(guī)定性。所謂“世界性”，是指未來(lái)哲學(xué)的人間大地生活世界性，未來(lái)哲學(xué)是一種基于境域語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)性哲思;所謂“個(gè)體性”，是指未來(lái)哲學(xué)將接續(xù)現(xiàn)代實(shí)存主義/實(shí)存哲學(xué)的思想成果，以個(gè)體之思與言為己任，以個(gè)體自由的主張和維護(hù)為目標(biāo);所謂“技術(shù)性”，是指未來(lái)哲學(xué)將直面技術(shù)統(tǒng)治模式，成為一種受技術(shù)規(guī)定又力圖超越技術(shù)的命運(yùn)性思考;所謂“藝術(shù)性”，是指未來(lái)哲學(xué)將與未來(lái)藝術(shù)在“奇異性”意義上構(gòu)成共生互構(gòu)的關(guān)系，未來(lái)哲學(xué)將是一種藝術(shù)化的
- 中小民營(yíng)企業(yè)融資困境的形成機(jī)理及政策支持體系研究
——基于群體性與個(gè)體性金融聲譽(yù)交互作用視角
資困境的泥淖。個(gè)體性與群體性金融聲譽(yù)的內(nèi)涵及二者之間的交互作用金融聲譽(yù)作為一種信號(hào)指示器，是關(guān)系型融資模式下銀行和投資者判斷一個(gè)企業(yè)資信水平高低，進(jìn)而決定是否對(duì)企業(yè)進(jìn)行貸款或投資的重要依據(jù)，對(duì)企業(yè)的融資能力和融資成本具有重要影響。根據(jù)金融聲譽(yù)歸屬主體的不同，可將其分為“群體性金融聲譽(yù)”和“個(gè)體性金融聲譽(yù)”，二者的內(nèi)涵及交互作用模式分別如下：（一）個(gè)體性與群體性金融聲譽(yù)的基本內(nèi)涵所謂個(gè)體性金融聲譽(yù)是指特定中小民營(yíng)企業(yè)的利益相關(guān)者在與其交往過(guò)程中所形成的有關(guān)該
社會(huì)觀察 2019年7期2019-11-19
- 淺談小學(xué)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)
性學(xué)習(xí)；資源；個(gè)體性；能力語(yǔ)文成為展現(xiàn)各種文化的有效載體和人際交流的必備名片，這也使得學(xué)習(xí)資源的挖掘并不困難，各種學(xué)習(xí)資源的實(shí)踐機(jī)會(huì)也俯首皆是。可以說(shuō)，在語(yǔ)文教學(xué)中開展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。一、挖掘活動(dòng)資源從不同地區(qū)地域文化、傳統(tǒng)美食、特色服飾、民風(fēng)民俗乃至到各行各業(yè)等都是語(yǔ)文課程隨時(shí)可以擷取的資源。獲取手段可以是借助進(jìn)圖書室（館）、網(wǎng)絡(luò)等，有目的性地搜集自己所需要的語(yǔ)文教學(xué)資源。還可以實(shí)地采風(fēng)、旅游觀察等，目之所及，行
新課程·中旬 2019年9期2019-10-16
- 對(duì)語(yǔ)文課堂學(xué)生言語(yǔ)活動(dòng)的冷思考
，從尊重學(xué)生的個(gè)體性、主體性和發(fā)展性的原則出發(fā)，尋找調(diào)控學(xué)生課堂言語(yǔ)活動(dòng)的有效策略，追求充滿自由民主發(fā)展和充滿生命氣息與創(chuàng)造力的活力課堂。關(guān)鍵詞：學(xué)生言語(yǔ)活動(dòng) 個(gè)體性 主體性 發(fā)展性閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師通過(guò)設(shè)置一定的話題，引導(dǎo)學(xué)生以課文內(nèi)容的學(xué)習(xí)為出發(fā)點(diǎn)，表達(dá)自己的情感和認(rèn)識(shí)，以期不僅升華學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)、豐富學(xué)生情感，還欲借此種言語(yǔ)活動(dòng)，提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力。這樣的言語(yǔ)活動(dòng)，是當(dāng)下較流行的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。它既是學(xué)生思想發(fā)展、情感態(tài)度發(fā)展和知識(shí)能力發(fā)展的外化
新教育時(shí)代·教師版 2019年30期2019-10-07
- 廣義肖像畫的嘗試
;私密;色情;個(gè)體性中圖分類號(hào)：J209.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）14-0143-02肖像畫（Portrait），是人物畫的一種，專指描繪人物形象之畫，可分為頭像、半身像、全身像、群像等?！@是百度百科關(guān)于肖像畫的定義?！堕T閂》這個(gè)展覽，在我看來(lái)是抓住了定義中的“人物形象”一詞對(duì)其進(jìn)行挖掘，并找出了它富有彈性的含義——“人物形象”不僅僅是指作品呈現(xiàn)出的視覺圖像，而是包含了隱藏在那充斥著觀眾目光與思維的“空無(wú)”之中的，關(guān)
文藝生活·中旬刊 2019年5期2019-08-12
- 以“學(xué)”為核心的中國(guó)教育轉(zhuǎn)型
以及后天賦予的個(gè)體性三方面的因素，并重新思考中國(guó)傳統(tǒng)教育以”學(xué)“為核心的教育體系，才能夠?qū)ふ业轿覈?guó)擇校問(wèn)題的根本解決之路。關(guān)鍵詞 擇校 好教育 個(gè)體性 社會(huì)性 以學(xué)為核心中圖分類號(hào)：G40-011? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2019.10.002Abstract The phenomenon of school choice in China r
科教導(dǎo)刊 2019年30期2019-07-10
- 淺析中國(guó)畫構(gòu)圖布局中“形”的組合及表達(dá)
強(qiáng)烈的主觀性、個(gè)體性特征，奔放、放逸的筆法表現(xiàn)本能的情感。關(guān)鍵詞：章法；形狀；主觀；情緒；個(gè)體性一、繪畫中“形”的組合顯現(xiàn)1.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中對(duì)于形的組合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖中形的組合通常被稱為章法布局。物象的布局、取勢(shì)；散點(diǎn)透視與主次排列。從傳統(tǒng)繪畫作品中有幾種構(gòu)圖樣式：曲線的“之”字形、滿構(gòu)圖及邊角式構(gòu)圖。魏晉時(shí)期繪畫開始從不自覺到自覺轉(zhuǎn)變，最早顧愷之的《論畫》[1]中，構(gòu)圖已占極重要的地位?！叭粢耘R見妙裁，尋其置陳布勢(shì)，是達(dá)畫之變也?！薄爸藐惒紕?shì)”；南齊謝
新絲路（下旬） 2019年3期2019-06-11
- 關(guān)注生命：職教教師的發(fā)展轉(zhuǎn)向
慧性、創(chuàng)造性和個(gè)體性發(fā)展，有助于促進(jìn)其由實(shí)然狀態(tài)轉(zhuǎn)向應(yīng)然狀態(tài)。關(guān)鍵詞：職業(yè)教育;教師發(fā)展;關(guān)注生命;智慧性;創(chuàng)造性;個(gè)體性基金項(xiàng)目：2019年度河北省高等學(xué)校科學(xué)研究項(xiàng)目“基于勝任力理論的高職‘雙師型教師能力提升策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SD191026）作者簡(jiǎn)介：任平，男，教授，碩士生導(dǎo)師，博士，主要研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育原理;鄧虹嶸，女，碩士研究生，主要研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育原理。中圖分類號(hào)：G715 ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?
職教通訊 2019年23期2019-05-11
- 理工類院校個(gè)體性突發(fā)事件多元參與互動(dòng)機(jī)制的研究
有增無(wú)減，尤以個(gè)體性突發(fā)事件突出，不利于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，敲響了高校思政教育的警鐘。本文通過(guò)特定案例的展示、解讀和反思，在總結(jié)理工類學(xué)生一般特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合管理學(xué)的“多元參與互動(dòng)”概念，提出了事前建立“以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的多主體反饋預(yù)警機(jī)制”和事中建立“以學(xué)校、家庭、社會(huì)支持系統(tǒng)多主體的協(xié)作應(yīng)對(duì)機(jī)制”，以期彌補(bǔ)學(xué)術(shù)界在高校個(gè)體性突發(fā)事件應(yīng)急處理領(lǐng)域的缺陷和不足，對(duì)高校實(shí)際學(xué)生管理工作的指導(dǎo)。關(guān)鍵詞：理工類;個(gè)體性;突發(fā)事件;多元參與互動(dòng)機(jī)制一、引言高校個(gè)體性突
青年時(shí)代 2019年1期2019-03-14
- 論隱含在中國(guó)作曲家創(chuàng)作“個(gè)體性”背后的“集體性”認(rèn)知
）與“變化”（個(gè)體性）之間的比例不同。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作的“認(rèn)知模式”是不可突破的原則，是集體性認(rèn)知的前提，京劇音樂(lè)中二黃與西皮界限分明，不僅僅演唱者知道它們之間的規(guī)律，懂京劇的聽眾也了解其規(guī)律，不按照規(guī)律而行腔被認(rèn)為是唱錯(cuò)了。這種正確與錯(cuò)誤在西方專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作中是不存在的。和聲、復(fù)調(diào)、曲式有正確與錯(cuò)誤之分，但這是在音樂(lè)創(chuàng)作之前或之后的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，對(duì)于作曲家的創(chuàng)作行為來(lái)說(shuō)，怎樣來(lái)確定哪里是錯(cuò)的？哪里又是正確的？這將是作曲家自己回答的問(wèn)題。工尺譜被許多學(xué)者討論過(guò)，
音樂(lè)研究 2019年4期2019-01-23
- 美、德個(gè)人信息憲法保護(hù)路徑比較及啟示
出個(gè)人信息具有個(gè)體性與公共性的雙重屬性?；诖穗p重屬性導(dǎo)致美、德兩國(guó)在個(gè)人信息保護(hù)模式上有所區(qū)別：美國(guó)將個(gè)人信息作為隱私權(quán)保護(hù)外延，顯示其對(duì)信息個(gè)體性的追求；德國(guó)利用領(lǐng)域理論將個(gè)人信息作為人格尊嚴(yán)的保護(hù)客體，顯示其對(duì)信息公共性的偏向。從法律文化視角比較，兩國(guó)存在價(jià)值取向與隱私認(rèn)可程度的差異，由此造成對(duì)個(gè)體性和公共性的不同偏向；兩國(guó)又因司法謙抑主義與公共安全和個(gè)人信息保護(hù)的競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致保護(hù)限縮的共同趨向。兩種保護(hù)路徑反映不同的法律文化的同時(shí)，也體現(xiàn)出兩國(guó)都重視
- 社會(huì)性別平等及其認(rèn)知
別平等 認(rèn)知 個(gè)體性一1851年美國(guó)俄亥俄州的亞克朗市舉行了婦女權(quán)利大會(huì)，會(huì)議上不斷有人發(fā)表男性是天生優(yōu)于女性的演講，這時(shí)候，一位黑人女權(quán)運(yùn)動(dòng)者Sojourner Truth站了起來(lái)，她說(shuō)：那位先生說(shuō)女性需要被扶著上馬車，需要被牽著跨過(guò)溝渠，需要在每一個(gè)地方都處在最好的位置。但是從來(lái)沒有人幫助我上馬車，或扶我跨過(guò)溝渠，或泥潭，或給過(guò)我最好的位置，難道我就不是女性了嗎？這句話著實(shí)給了之前發(fā)表演講的那位男性重重一擊，她使大家開始考慮男性是否真的天生優(yōu)于女性。她
文教資料 2018年18期2018-11-10
- 尊重學(xué)生，啟迪思維，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展
關(guān)鍵詞主體性；個(gè)體性；差異；思維成果中圖分類號(hào)：G623.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2018）04-0057-01課程標(biāo)準(zhǔn)指出：人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)，人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)，不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展。歸根到底數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)就是要促進(jìn)各個(gè)學(xué)生的發(fā)展，因此，在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，教師要充分尊重學(xué)生，啟迪思維，把課堂的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，提升數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)，讓不同的人在數(shù)學(xué)上有不同的發(fā)展。一、尊重學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的主體性教學(xué)實(shí)
讀寫算 2018年4期2018-07-09
- 個(gè)體性自我發(fā)展與當(dāng)前我國(guó)道德建設(shè)之困境和出路*
本文從中華民族個(gè)體性自我發(fā)展的角度來(lái)談?wù)剬?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。一、中華民族個(gè)體性自我的發(fā)展(一)被消解于社會(huì)的儒家文化中的個(gè)體性自我在中華民族漫長(zhǎng)的封建歷史長(zhǎng)河中,儒學(xué)是官學(xué),居于社會(huì)統(tǒng)治思想的領(lǐng)導(dǎo)地位。儒家文化強(qiáng)調(diào)做人的根本在于“仁”,“人者,仁也”。仁,從人從二,從人,表示一個(gè)站立的人;從二,表示不僅是一個(gè)人,還有這個(gè)人以外的人?！叭收邜廴恕薄翱思簭?fù)禮為仁”。儒家將人置于人與人之間的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中,人之為人不是源于人的個(gè)體性與獨(dú)立性,而是源于他體現(xiàn)了社會(huì)群體
- 語(yǔ)文教學(xué)方法不能亦步亦趨
體系。關(guān)鍵詞：個(gè)體性；自主創(chuàng)新；個(gè)性化操作體系工作十年以來(lái)，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)教師如果沒有自己的思想，就會(huì)覺得語(yǔ)文課越來(lái)越不會(huì)教，不會(huì)講。新課程改革實(shí)施以來(lái)，大部分教師了解了新的教學(xué)理念，也向?qū)＜摇W(xué)者、教授學(xué)習(xí)了諸多新的教學(xué)方法，但是不可否認(rèn)有些教師片面地理解了新課程理念，在教學(xué)方法的選擇上也存在一些誤區(qū)。比如在語(yǔ)文教學(xué)中有的教師一改過(guò)去傳統(tǒng)的講授式教學(xué)，在課堂上很少講或基本不講，討論法、合作法、表演法、演講法盛行起來(lái)；有的教師把討論等同于合作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、探
新一代 2017年12期2018-01-05
- 為什么不能說(shuō)“全電影……”
觀情態(tài) 范圍 個(gè)體性一、問(wèn)題的由來(lái)及研究現(xiàn)狀《漢語(yǔ)教程》第一冊(cè)（下）最后一課中有個(gè)句子“這是我們?nèi)业恼掌！痹谥v解“全”的時(shí)候，列舉了“全家、全班、全國(guó)、全世界……”，學(xué)生竟然說(shuō)出了“全電影”這樣的組合方式。查閱《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》發(fā)現(xiàn)，“全”作形容詞時(shí)，與其結(jié)合的名詞并不多。究竟什么樣的名詞性成分可進(jìn)入“全+N”結(jié)構(gòu)呢？（詞典中出現(xiàn)的“全+N”構(gòu)成一個(gè)詞的情況，不在本文研究的范圍內(nèi)。）在分析“全+N”成立條件之前，大家不妨先看一看下面的幾組詞：（1）全書
現(xiàn)代語(yǔ)文 2017年11期2017-12-20
- 淺析足球意識(shí)
速性 能動(dòng)性 個(gè)體性足球運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的演變，使人們不再局限于欣賞熱火朝天的場(chǎng)面，而是向更高層次開拓、分析，從而提出了更高的要求，這也是足球自身發(fā)展的必然。對(duì)球員們素質(zhì)的要求，很大程度便是要求球員們有強(qiáng)烈的足球意識(shí)。足球意識(shí)雖然被高頻地使用，其實(shí)其定義是含糊的，我想明確地解釋一下足球意識(shí)，以供足壇同仁參考。一、足球意識(shí)的定義意識(shí)是一種心理活動(dòng)，是感知外界接受與處理信息的過(guò)程。這包括神經(jīng)中樞對(duì)外部信息的整理集合后，輸出反應(yīng)決策的信息。足球意識(shí)，是足球運(yùn)動(dòng)
教育界·下旬 2016年9期2017-03-31
- 辯證的“個(gè)體性”
持辯證觀點(diǎn)，“個(gè)體性”體現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中。因而，“個(gè)體化”社會(huì)的“個(gè)體性”，也應(yīng)當(dāng)具有兩層含義：個(gè)體具有明確的主體意識(shí)；具有獨(dú)立思想和權(quán)利意識(shí)的個(gè)體，同時(shí)承認(rèn)和尊重其他個(gè)體的獨(dú)立思想與權(quán)利意識(shí)，這是構(gòu)成“個(gè)體化”社會(huì)關(guān)系的根本基礎(chǔ)，也直接影響對(duì)于社會(huì)的整體管理思路。一方面，肯定強(qiáng)制性權(quán)力存在的必要性。權(quán)力概念處于中心地位。權(quán)力作為“運(yùn)作機(jī)制”將微觀（個(gè)人行動(dòng)）和宏觀（社會(huì)秩序）連接起來(lái)，并體現(xiàn)在個(gè)人行動(dòng)者的行動(dòng)中。政府作為必要的惡而存在是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)
美與時(shí)代·城市版 2017年1期2017-03-17
- 合理運(yùn)用提問(wèn) 提高體育教學(xué)效果
段性、整體性、個(gè)體性、趣味性。[關(guān)鍵詞]體育 合理提問(wèn) 針對(duì)性 階段性 整體性 個(gè)體性 趣味性[中圖分類號(hào)] G633.96 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 16746058（2016）210084中學(xué)體育課堂中的“提問(wèn)”是不可忽視的教學(xué)手段，已教過(guò)的知識(shí)學(xué)生掌握多少？程度如何？新知識(shí)學(xué)生了解多少？有多大興趣？提問(wèn)作為課堂中最簡(jiǎn)便的檢測(cè)手段，能及時(shí)幫助教師了解學(xué)情，便于確定教學(xué)進(jìn)度是否正常，教學(xué)方法是否可行，教學(xué)目的是否完成。因此，提問(wèn)運(yùn)用得合理與否直接
中學(xué)教學(xué)參考·理科版 2016年7期2016-10-20
- 論“五四精神”的流變
時(shí)期文學(xué)”中“個(gè)體性”的再次喚醒，它都以獨(dú)特的方式滲透入中國(guó)近一個(gè)世紀(jì)的文學(xué)發(fā)展中，流變?yōu)椤凹w無(wú)意識(shí)”不自覺的影響作家創(chuàng)作。關(guān)鍵詞：五四精神;集體性;個(gè)體性;人本主義中圖分類號(hào)：K261.1 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）27-0073-01自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)緊閉的國(guó)門被西方殖民者強(qiáng)行打開，一系列沖擊使?jié)M目瘡痍的華夏古國(guó)岌岌可危，但同時(shí)也為窮途末路的古老中國(guó)辟出一條“興變”之路。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命的失敗并
文藝生活·下旬刊 2016年9期2016-05-14
- 論敘事倫理與烏托邦
現(xiàn)代敘事在凸顯個(gè)體性的同時(shí)，仍撇不掉古典敘事的集體屬性。因此，現(xiàn)代性敘事是多樣的，它追求個(gè)體性，但并不意味著它取締集體意識(shí)。它追求的是一種被遮蔽的集體性即一種生命個(gè)體的普遍性。關(guān)鍵詞：敘事;烏托邦;個(gè)體性;集體意識(shí);倫理敘事就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種虛構(gòu)，敘事的過(guò)程往往就是某種人心秩序的構(gòu)建過(guò)程。維科曾把敘事與倫理的關(guān)系看作“人心”，認(rèn)為，講述故事，構(gòu)造虛構(gòu)和象征性的行動(dòng)，是一種詩(shī)性智慧，也是人的規(guī)定性特征[1]178-179。詹姆遜則把敘事定義為“一種社會(huì)象征行為
懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-03-16
- 海德格爾存在論源頭新發(fā)現(xiàn)
家鄧·司各特的個(gè)體性與單義性理論。最有力的文獻(xiàn)學(xué)證據(jù)，即是1915年海德格爾本人發(fā)表的弗萊堡講師資格論文《鄧·司各特的范疇與意義理論》。在發(fā)掘司各特單義性理論的基礎(chǔ)上，海德格爾通過(guò)將客觀化的存在轉(zhuǎn)化為此在，使邏輯學(xué)、形而上學(xué)與先驗(yàn)哲學(xué)被統(tǒng)攝在一個(gè)主體化與個(gè)體化的此在之中，將由衍生關(guān)系建立起來(lái)的先驗(yàn)存在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為作為此在的先驗(yàn)視域與條件的時(shí)間結(jié)構(gòu)，從而催生了《存在與時(shí)間》的誕生。關(guān)鍵詞：海德格爾；鄧·司各特；個(gè)體性；單義性作者簡(jiǎn)介：王東，男，北京大學(xué)哲學(xué)系教
求是學(xué)刊 2015年6期2015-12-21
- 小學(xué)教師語(yǔ)言風(fēng)格的個(gè)體性特征與普遍性特征
言語(yǔ)格調(diào)，具有個(gè)體性和普遍性特征。文章對(duì)小學(xué)教師語(yǔ)言風(fēng)格的個(gè)體性和普遍性進(jìn)行了具體的分析，這對(duì)小學(xué)教師語(yǔ)言風(fēng)格具有一定的研究?jī)r(jià)值和實(shí)際意義。關(guān)鍵詞：小學(xué)教師語(yǔ)言風(fēng)格；個(gè)體性；普遍性中圖分類號(hào)：G625.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）16-0062-02小學(xué)教師語(yǔ)言風(fēng)格是小學(xué)教師在長(zhǎng)期教學(xué)教育中逐步形成的相對(duì)穩(wěn)定獨(dú)特的言語(yǔ)風(fēng)度和格調(diào)，是教師語(yǔ)言穩(wěn)定成熟的重要標(biāo)志。它體現(xiàn)了教師語(yǔ)言的個(gè)體差異，是教師語(yǔ)言的個(gè)性化特征，小學(xué)教師語(yǔ)言風(fēng)
教育教學(xué)論壇 2015年16期2015-12-09
- 個(gè)體化時(shí)代與我國(guó)社會(huì)工作的新定位
技巧，并將塑造個(gè)體性作為重建共同體的基礎(chǔ)。同時(shí)，著力反思以下三個(gè)問(wèn)題：一是創(chuàng)新理論，為個(gè)體化時(shí)代中的社會(huì)工作提供元層次上的指引；二是轉(zhuǎn)換范式，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的參與和自組織能力；三是理順關(guān)系，將社會(huì)工作的“治理”功能建基于對(duì)個(gè)體的“服務(wù)”之上。因此，在加強(qiáng)社會(huì)治理的背景之下，社會(huì)工作的重要使命是：為個(gè)體謀求更為公正的制度安排，協(xié)助社會(huì)成員有效地獲取身份和權(quán)利，并將個(gè)體性與公共性有機(jī)地融合?！碴P(guān)鍵詞〕個(gè)體化；社會(huì)工作理論；現(xiàn)代性；個(gè)體性〔中圖分類號(hào)〕C9162〔文獻(xiàn)
社會(huì)科學(xué)研究 2015年2期2015-05-05
- “大學(xué)生心理健康教育”課程中的生涯規(guī)劃教育
主體地位、重視個(gè)體性的三項(xiàng)原則；必須以生涯規(guī)劃理論為引擎，科學(xué)設(shè)置教學(xué)體系，發(fā)揮學(xué)生的主體性，在體驗(yàn)式教學(xué)中開啟生涯規(guī)劃，并建立大學(xué)生涯規(guī)劃管理檔案，結(jié)合思想政治教育形成合力。生涯規(guī)劃教育不僅適應(yīng)了大學(xué)生心理健康教育融入思想政治工作的需要，更有利于引導(dǎo)大學(xué)生正確理解和規(guī)劃人生，促進(jìn)其全面自由發(fā)展。[關(guān)鍵詞]大學(xué)生心理健康教育；生涯規(guī)劃教育；個(gè)體性；主體性生涯，一般是指“生活里各種事態(tài)的演進(jìn)方向和歷程，它統(tǒng)合了人一生中的各種職業(yè)和生活角色，由此表現(xiàn)出個(gè)人獨(dú)特
合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期2015-03-28
- 教師制度性話語(yǔ)權(quán)到個(gè)體性話語(yǔ)權(quán)的嬗變
制度性話語(yǔ)權(quán)與個(gè)體性話語(yǔ)權(quán)存在著辯證的關(guān)系，二者相輔相成，前者是后者的基礎(chǔ)，后者則對(duì)前者有能動(dòng)的反作用。但是，教師制度性話語(yǔ)權(quán)實(shí)際上在教學(xué)中只是一種虛假權(quán)威，異化現(xiàn)象比比皆是。因此，我們急需從喚醒教師主體意識(shí)、進(jìn)行自我反思、還學(xué)生話語(yǔ)權(quán)三個(gè)方面著手進(jìn)行教師個(gè)體性話語(yǔ)權(quán)的重新構(gòu)建。教師制度性話語(yǔ)權(quán) 教師個(gè)體性話語(yǔ)權(quán) 異化 回歸一、制度性話語(yǔ)權(quán)與個(gè)體性話語(yǔ)權(quán)1.教師制度性話語(yǔ)權(quán)與個(gè)體性話語(yǔ)權(quán)的概念學(xué)界通常所說(shuō)的話語(yǔ)權(quán)其實(shí)包含兩層含義：話語(yǔ)權(quán)利與話語(yǔ)權(quán)力。前者指
教學(xué)與管理(理論版) 2014年4期2014-10-20
- 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻
學(xué)；因材施教；個(gè)體性；即時(shí)評(píng)價(jià)俗話說(shuō)“種瓜得瓜，種豆得豆”，教師在學(xué)生的內(nèi)心種下什么樣的種子，學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中就會(huì)長(zhǎng)成什么樣的苗木. 而何為種子？即教師在課堂教學(xué)中的即時(shí)評(píng)價(jià)，它是一種教學(xué)藝術(shù)，是一股能量的灌輸，該灌輸?shù)哪芰繛檎秊樨?fù)也直接影響著對(duì)學(xué)生的塑造. 簡(jiǎn)而言之，學(xué)生就像一塊璞玉，而課堂教學(xué)即時(shí)評(píng)價(jià)就仿佛教師手握的雕刻刀，璞玉能否被雕琢成晶瑩剔透的玉器，全靠這把雕刻刀的技藝是否純熟、正確. 可以說(shuō)，教師的即時(shí)評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生的態(tài)度、行為、效果都具有導(dǎo)向作
數(shù)學(xué)教學(xué)通訊·小學(xué)版 2014年2期2014-03-17
- 高校學(xué)生個(gè)體性突發(fā)事件的表現(xiàn)與成因初探
擴(kuò)大，高校學(xué)生個(gè)體性突發(fā)事件頻發(fā)，嚴(yán)重影響了校園正常教學(xué)和生活秩序。高校學(xué)生個(gè)體性突發(fā)事件具體表現(xiàn)為大學(xué)生被傷害事件、大學(xué)生行兇事件和大學(xué)生失蹤事件，其成因是多方面的，主要有社會(huì)、家庭、學(xué)校和學(xué)生自身因素等。關(guān)鍵詞：個(gè)體性；突發(fā)事件；表現(xiàn)；成因注：本文為防災(zāi)科技學(xué)院2012年學(xué)生工作研究專項(xiàng)課題《高校學(xué)生個(gè)體性突發(fā)事件應(yīng)對(duì)研究》階段性成果，課題編號(hào)：XZ2012A07一、高校學(xué)生個(gè)體性突發(fā)事件的內(nèi)涵與特征根據(jù)2007年11月1日起施行的《中華人民共和國(guó)突發(fā)
卷宗 2013年3期2013-05-14
- 淺談對(duì)小學(xué)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的理解與思考
科性 實(shí)踐性 個(gè)體性2001年，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》首次把“綜合性學(xué)習(xí)”納入語(yǔ)文課程體系之中，意在“加強(qiáng)語(yǔ)文課程與其他課程以及與生活的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展”。為此，我仔細(xì)研讀新課標(biāo)，認(rèn)真理解“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)”的新特點(diǎn)，積極開展小學(xué)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)。一、 語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)”是個(gè)全新的概念，具有如下特征：（一）綜合性綜合性學(xué)習(xí)的“綜合性”主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)目標(biāo)的全面性與學(xué)習(xí)方式的多樣性兩個(gè)方面。在學(xué)習(xí)目標(biāo)上，改變過(guò)去只
知識(shí)力量·教育理論與教學(xué)研究 2013年5期2013-04-27
- 奧克肖特代議民主制下大眾論說(shuō)的解讀與思考
氣氛之后，擁有個(gè)體性的人們解放出了自己，并且逐步在歐洲的道德和政治設(shè)計(jì)中成功地使個(gè)體性得到了絕對(duì)體現(xiàn)。這一逐步深入的過(guò)程，構(gòu)成了與之相對(duì)的大眾人產(chǎn)生的背景。一、大眾人產(chǎn)生的背景：人類個(gè)體性的產(chǎn)生與發(fā)展（一）“偶爾的偏離”：個(gè)體性的產(chǎn)生隨著近代商業(yè)的興起以及其所引起的文藝復(fù)興的進(jìn)行，14以及15世紀(jì)的意大利，成為擁有個(gè)體性的人類最早出現(xiàn)的地方，這些人能夠“控制自己的環(huán)境，特立獨(dú)行”，并且被奧克肖特認(rèn)為是“由于其多樣性和他自我改變的無(wú)窮力量與所有人相區(qū)別的人物
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2012年12期2012-03-31
- 論克里斯蒂娃的新女性主義
意義，展示人的個(gè)體性及其不同社會(huì)文化共同體的多重異質(zhì)性，為21世紀(jì)人類文化重建事業(yè)提供嶄新的人文主義基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：女性主義；個(gè)體性；異質(zhì)性；精神分析學(xué)；符號(hào)論中圖分類號(hào)：B565.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-3060(2009)03-0009-10人們往往簡(jiǎn)單地把朱麗婭·克里斯蒂娃歸人當(dāng)代女性主義思想家行列中，卻恰恰忽略其思想的特殊性及其人文社會(huì)科學(xué)跨學(xué)科研究的深刻而廣泛的基礎(chǔ)。其實(shí)，就其思想淵源、內(nèi)容、發(fā)展思路、多學(xué)科視野及其研究方法的多重復(fù)雜性
- 利器與盲視的雙重悖論
偏差。關(guān)鍵詞：個(gè)體性；中國(guó)性；身份Abstract：Professor Zhu Lilis dealing with identity in a cross-time panorama seems too ambiguous and overly simplified.The works of art that are faithful to the nature of individual life have been ruthlessly ostrac
華文文學(xué) 2009年2期2009-06-25
- 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美育思想“慣性”的質(zhì)疑
育;莊子美育;個(gè)體性;當(dāng)代價(jià)值摘 要: 雖然 “儒道互補(bǔ)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn),但體現(xiàn)在傳統(tǒng)美育思想上的卻是儒家美育的長(zhǎng)期主導(dǎo)。儒家美育之人倫規(guī)范成為中國(guó)美育傳統(tǒng)中的“慣性”,這種慣性一直延續(xù)在中國(guó)近現(xiàn)代美育思想中。而道家——莊子追求人之自然個(gè)性的特點(diǎn)歷來(lái)被美育界忽視。在當(dāng)代美育以人為本的命題建構(gòu)中,莊子美育體現(xiàn)出了獨(dú)有的價(jià)值。中圖分類號(hào): B 223.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A文章編號(hào): 10012435(2009)05055105Suspicion of
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2009年5期2009-05-19
- 論道德個(gè)體性
琳摘要:道德個(gè)體性是道德準(zhǔn)則在不同個(gè)體之間所體現(xiàn)的道德選擇和行為的差別。道德個(gè)體性一方面體現(xiàn)為個(gè)體差異性,另一方面體現(xiàn)為和個(gè)體差異性相關(guān)聯(lián)的道德選擇的獨(dú)立性。在社會(huì)道德生活中,道德個(gè)體性既具有正面效力,同時(shí)也具有負(fù)面作用。正是由于道德選擇的獨(dú)立性,道德個(gè)體才能夠出自對(duì)美德自身的堅(jiān)持而行為。關(guān)鍵詞:道德 個(gè)體性 差異性 獨(dú)立性中圖分類號(hào):B82-052 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)21道德是以社會(huì)為先在條件的,也即,無(wú)人類社會(huì)也就
文藝生活·下旬刊 2009年7期2009-02-04