現(xiàn)代文學(xué)中的自然精神取向

陳瑩

摘 要：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在沿襲中國(guó)古代文學(xué)的自然精神方面具有開創(chuàng)性，植根于受中國(guó)傳統(tǒng)文化精神熏陶和受西方反現(xiàn)代思潮影響的中國(guó)知識(shí)分子的血液里，他們的文學(xué)作品中對(duì)于自然精神進(jìn)行了很好的融合。本文就自然精神在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中的表現(xiàn)進(jìn)行分析和討論，這種討論有助于從整體上了解現(xiàn)代文學(xué)的特征，把自然精神有效融合在現(xiàn)代文學(xué)中，從宏觀上認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)乃至人類進(jìn)程中的綿延不絕的自然精神。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué)；精神立場(chǎng)；自然精神

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-17-0-02

本文主要探討現(xiàn)代文學(xué)自然精神中的道家自然精神、酒神自然精神、女性自然精神、后自然精神。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)自然精神是植根于特定歷史時(shí)期的獨(dú)特的精神取向，是在辛亥革命以后結(jié)束了兩千年的帝制，開啟了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”道路的歷史時(shí)期、科學(xué)民主的啟蒙思想開始盛行的思想背景下產(chǎn)生的獨(dú)特的精神取向，它既延又革，既不脫中國(guó)古代文學(xué)精神母體，又增加了新的內(nèi)容，在融合和割裂中尋找平衡，因此決定了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)自然精神取向的豐富多元化、紛繁復(fù)雜性。其中道家自然精神主要表現(xiàn)在現(xiàn)代作家對(duì)于道家的“無為”思想、張揚(yáng)個(gè)性、崇尚自然、提倡天道合一的自然精神取向；酒神精神強(qiáng)調(diào)自然人性中強(qiáng)大的生命力，具體表現(xiàn)在轟轟烈烈的五四新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義批判精神；女性自然精神體現(xiàn)在兩個(gè)方面，分別是母神崇拜和女性自然精神，母神崇拜最早來源于古代神話中的女性崇拜和圖騰崇拜；女性的自然精神是源自西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，具體體現(xiàn)在二十世紀(jì)二三十年代以女性思想解放為立場(chǎng)的文學(xué)創(chuàng)作；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)后自然精神是建立在現(xiàn)代文明的廢墟上，人在無家可歸之后尋求的人類靈魂的第二故鄉(xiāng)——即自然精神故鄉(xiāng)的基礎(chǔ)上的自然精神，現(xiàn)代文學(xué)后自然精神是中國(guó)現(xiàn)代作家在進(jìn)退失據(jù)中尋找靈魂家園的集中表述，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷色彩。

一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)精神立場(chǎng)綜述

五四以來，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)拉開了帷幕，它是繼古代文學(xué)之后出現(xiàn)的獨(dú)特的文學(xué)思潮。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究始于上世紀(jì)八十年代，黃子平、陳平原、錢理群等學(xué)者提出了“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的研究論述。研究思路多種多樣，主要集中于文學(xué)思潮、外圍文化類型、文化意象的角度。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)整體研究的過程中，對(duì)于精神立場(chǎng)的研究至關(guān)重要，只有全方位把握中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的精神立場(chǎng)，才可以深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)的總體特征。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)的精神立場(chǎng)分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域，二者產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境、歷史背景決定了它們之間的迥異和分歧，另一方面，文學(xué)精神立場(chǎng)的傳承性又決定了他們之間的同構(gòu)、繼承關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的土壤決定了它的豐富多彩、新鮮生動(dòng)、別具一格的特征，中國(guó)古代文學(xué)主要集中于儒釋道思想，以儒家思想作為正統(tǒng)思想，這樣的意識(shí)形態(tài)決定了中國(guó)古代幾千年文學(xué)精神立場(chǎng)的單一性、持久性、穩(wěn)定性。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)誕生的歷史背景決定了它的不同于前者的精神立場(chǎng)。面對(duì)著古老帝國(guó)的解體，西方文化的入侵，西學(xué)東漸時(shí)代的來臨，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)觀念遭到了挑戰(zhàn)，進(jìn)行分裂和重新組合，這些因素導(dǎo)致了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)精神的復(fù)雜性、包容性、豐富性。同時(shí)歷史理性、實(shí)用理性、虛無主義、自然精神、超自然精神等多種綜合因素在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的舞臺(tái)上粉墨登場(chǎng)，成為了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的精神立場(chǎng)，影響著中國(guó)現(xiàn)代文壇的精神格局。

二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的道家自然精神

五四新文化運(yùn)動(dòng)旗手魯迅的作品《故鄉(xiāng)》中的文字，主要融入的是作者對(duì)故鄉(xiāng)的精神寄托，這也是道家有關(guān)隱逸情懷的基本表現(xiàn)。還有《社戲》，作者回憶的視角轉(zhuǎn)向了童年時(shí)代在外婆家看戲的生活場(chǎng)景，展現(xiàn)了童年時(shí)代美好的生活畫面，構(gòu)建起了那代知識(shí)分子的心靈的家園，這個(gè)家園的最核心的思想來源于中國(guó)傳統(tǒng)文化道家自然精神。另外，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中體現(xiàn)道家自然精神的作家作品不勝枚舉。郁達(dá)夫的作品《遲桂花》、蕭紅的小說《呼蘭河傳》、汪曾祺的小說《受戒》、沈從文的小說《邊城》等都集中體現(xiàn)了作家陶淵明式的無為超脫和隱逸情懷。

三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的酒神自然精神

尼采在《悲劇的誕生》中對(duì)酒神精神進(jìn)行了闡述：“酒神祭作為一種洋溢的生命感和力量感，在其中連痛苦也起著一種興奮劑的作用，它的心理學(xué)賦予我們理解悲劇情感的鑰匙”、“生命意識(shí)在其最高類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞——我稱這為酒神精神，我把這看作通往悲劇詩人心理的橋梁?！?/p>

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)酒神誕生的社會(huì)背景是：推翻滿清帝制，辛亥革命帶來了社會(huì)的變革和思想的變革，國(guó)門大開，西學(xué)東漸，西方思想開始走進(jìn)中國(guó)。文化界的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟，現(xiàn)代文學(xué)選擇了酒神自然精神?，F(xiàn)代文學(xué)作家的作品很多都體現(xiàn)了這種酒神精神，例如在二十世紀(jì)二十年代后出現(xiàn)的左翼文學(xué)和革命文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)、延安文學(xué)都表現(xiàn)了酒神自然精神。魯迅的小說《野草》、《鑄劍》、郭沫若的詩集《女神》、羅廣斌、楊益言的《紅巖》、《保衛(wèi)延安》等是現(xiàn)代文學(xué)作品中酒神自然精神的集中體現(xiàn)。

四、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的女性自然精神

女性自然精神中的“女性”表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作為母親形象的女性，主要來源于最初的人類對(duì)母親的崇拜；二是相對(duì)于兩性之間的女性。母性以及兩性關(guān)系中的女性是人類原生態(tài)、自然的體現(xiàn)。

當(dāng)時(shí)現(xiàn)代文學(xué)中有很多文學(xué)作品體現(xiàn)了女性自然精神，其中有曹禺的《蛻變》、莫言的《豐乳肥臀》、魯迅的《補(bǔ)天》、冰心的《超人》、沈從文的《邊城》、《繁星》等，這些作品體現(xiàn)的是女性崇拜，它們洋溢著或低沉或激昂的基調(diào)。魯迅的《補(bǔ)天》借鑒了上古神話中女媧的形象，上古神話蘊(yùn)含著最早的女性崇拜意識(shí)，魯迅賦予她很高的形象；沈從文《邊城》中對(duì)秀秀的描寫，是人類原始女性美的描寫，是建立在兩性關(guān)系上的女性自然精神的描寫。

五、中國(guó)現(xiàn)代文字中的后自然精神

尋求出世、清靜無為的道家自然精神，洋溢著生命熱情激越的酒神自然精神、母神崇拜的女性自然精神是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)自然精神的母題，同時(shí)也影響五四一代知識(shí)分子以及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作。如果說前三種精神直接指向人和自然的和諧，指向人類最初的自然母題，其中容納了傳統(tǒng)文人的靈魂復(fù)歸，隱世遁逃的內(nèi)求精神，那么隨著五四前后社會(huì)體系、思想思潮的改變，崇尚科學(xué)、民主，反封建、反傳統(tǒng)，反對(duì)舊思想、提倡新思想的思想運(yùn)動(dòng)的開展，都市文明走向急速前進(jìn)的道路，在都市文明世俗化轉(zhuǎn)變的過程中，同時(shí)也出現(xiàn)了一系列不可避免的問題，文人的厭世情結(jié)隨之出現(xiàn)，于是文學(xué)摒棄了世俗的價(jià)值取向，走向了崇尚自然的道路，走向古代文人桃花源式的精神探索之路，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開啟了后自然精神。隨著都市文明的異化對(duì)心靈造成的挫傷，越來越多的文學(xué)創(chuàng)作將會(huì)走向后自然精神。

六、中國(guó)古代文學(xué)審美立場(chǎng)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)審美立場(chǎng)的區(qū)別

如果認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)中所體現(xiàn)的文學(xué)精神立場(chǎng)是在道家自然思想和儒家思想之間展開的，那么現(xiàn)代文學(xué)精神立場(chǎng)則呈現(xiàn)出了多種可能性，多種精神立場(chǎng)相互激蕩，相互補(bǔ)充，相互抵觸，形成了現(xiàn)代文學(xué)史上多元的精神立場(chǎng)。受不同的精神立場(chǎng)的支配，中國(guó)古代文學(xué)的審美精神和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的審美精神是不同的，中國(guó)古代的審美精神穩(wěn)定、單一、內(nèi)斂、沉靜，凝滯，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的審美精神體現(xiàn)在激越、噴薄、動(dòng)蕩、流動(dòng)。有人提出這樣的觀點(diǎn)：“在現(xiàn)代性不斷激化的歷史進(jìn)程中，二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)始終是激進(jìn)變革的先驅(qū)，它既是一面鏡子，也是歷史中最內(nèi)在的那種躁動(dòng)不安的情緒和精神。在那些劇烈的變革時(shí)期，在那些猛烈發(fā)生的歷史斷裂過程中文學(xué)都扮演一種推波助瀾的角色?！睔v史背景決定了，五四新文化運(yùn)動(dòng)是一部開天辟地蕩氣回腸具有顛覆性的思想文化史，體現(xiàn)在文學(xué)作品中就是多種思想相互碰撞、相互交匯，散發(fā)出永久的光芒。中國(guó)古代審美特質(zhì)被消解在了蕩氣回腸、噴薄欲發(fā)、激越反抗、重新構(gòu)建、推舊出新的文學(xué)進(jìn)程中。

總結(jié)：

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的自然精神取向是五四時(shí)期文學(xué)現(xiàn)象的重要體現(xiàn)，多元文化因素的交匯，產(chǎn)生了文學(xué)現(xiàn)象中的多種自然精神，它以層出不窮、色彩繽紛的形式閃爍在現(xiàn)代文學(xué)文壇上，具有特殊的意義，它是以古代儒家孔孟精神為主體的價(jià)值體系的繼承和再創(chuàng)造，最后拋棄了傳統(tǒng)文學(xué)精神，構(gòu)建起了多元的獨(dú)特的文化精神。自然精神的出現(xiàn)，是現(xiàn)在文學(xué)史的坐標(biāo)和必然選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)論（下）[J]. 王富仁. 天津社會(huì)科學(xué). 2015（05）.