摘 要：女性是郁達(dá)夫作品中不可或缺的部分，女性形象也風(fēng)格各異。但是，郁達(dá)夫深受傳統(tǒng)文化影響，殘存著封建男權(quán)意識(shí)，缺乏開(kāi)放的女性解放意識(shí)。因此郁達(dá)夫筆下的女性形象，沒(méi)有深刻的生命意識(shí)，喪失基本話語(yǔ)權(quán)。郁達(dá)夫塑造的女性形象實(shí)是男性中心文化的產(chǎn)物，單純從男性審美視角出發(fā)，參與小說(shuō)情節(jié)的構(gòu)造，被物化為滿足男性一切需求的文本工具。

關(guān)鍵詞：女性形象；女性主義；男性中心文化

作者簡(jiǎn)介：程鵬瑜（1991-），男，漢族，廣西南寧人，廣西師范大學(xué)在讀碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-17-0-03

五四新文化運(yùn)動(dòng)掀起了全面的思想啟蒙思潮，重視女性地位，爭(zhēng)取婦女解放成為了思想啟蒙的一部分。新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者開(kāi)始關(guān)注女性問(wèn)題，不斷揭露封建主義舊思想對(duì)婦女的殘害，實(shí)際成為中國(guó)女性解放的倡導(dǎo)者。五四新文化前驅(qū)者之一郁達(dá)夫在作品中大膽描繪人類的欲望和性欲，執(zhí)著的探討人性的真實(shí)，呈現(xiàn)了“一個(gè)完全特殊的世界[1]”。郁達(dá)夫小說(shuō)除了刻畫(huà)了一以貫之抒情的“零余者”之外，女性描寫(xiě)成為重要方面。郁達(dá)夫是從時(shí)代和民族的深厚土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的作家，在父權(quán)制文化的熏陶下，繼承了封建的男權(quán)主義意識(shí)，無(wú)法回避男女文化上的對(duì)立。這些封建的殘留思想體現(xiàn)在郁達(dá)夫?qū)ε酝崆冃蔚拿鑼?xiě)當(dāng)中。

古今中外，文學(xué)中的女性形象異彩紛呈，在作品中表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。然而這種價(jià)值大多并非女性真實(shí)的自我，更多是作家根據(jù)需要賦予的。郁達(dá)夫早年留學(xué)日本，異地求學(xué)的孤寂，民族自卑的心理，迫切需要的是安慰和同情，而在他的作品中表現(xiàn)為對(duì)于愛(ài)情如饑似渴的需求。

“知識(shí)我也不要，名譽(yù)我也不要，我只要一個(gè)能夠安慰我體諒我的心。一副白熱的心腸！從這一副心腸中生出來(lái)的同情！從同情而來(lái)的愛(ài)情！我所要求的就是愛(ài)情！”[2]

這種需求都投射在他筆下的眾多女性身上，郁達(dá)夫小說(shuō)中的女性主要分為：天使型、惡魔型以及區(qū)別于兩者之間柔順的女仆形象。

一、惡魔型女性形象與“厭女癥”

“厭女癥”是指女性形象在文學(xué)作品中歪曲的呈現(xiàn)，不符合歷史事實(shí)，甚至有貶低婦女的意味把對(duì)人性某種破壞性因素的恐懼及罪過(guò)歸罪于女性。郁達(dá)夫小說(shuō)中的惡魔型女性形象就是典型的被歪曲被丑化的女性形象。之所以成為“惡魔型形象”是因?yàn)樗齻儾粌H有魅惑的外表，有一種驅(qū)人淪沒(méi)的強(qiáng)大魔力，更甚于比作為傳統(tǒng)文化里的“紅顏禍水”，總把這些魅惑妖嬈的女性和厄運(yùn)禍害聯(lián)系在一起。

留學(xué)期間，郁達(dá)夫?qū)θ毡九说拿肋M(jìn)行了精妙絕倫的描寫(xiě)，具有無(wú)法抗拒的魅力?！躲y灰色的死》中酒家侍女靜兒，“她那一雙同秋水似的眼睛，同白色人種似的高鼻，不識(shí)是什么理由，使得見(jiàn)她一面過(guò)的人，總忘不了”[3]《沉淪》中的主人公在“孤冷得幾乎到將死的地步”唯有房東的女兒“可以牽引他的心”，還有“那一雙雪樣的乳峰！那一雙肥白的大腿！這全身的曲線！”。[4]《南遷》中O小姐“玉絲般”纖手和她“悲涼微顫”圣母般的歌聲，還有女房東放浪肥胖的肉體……郁達(dá)夫真誠(chéng)的贊賞女性的善良、溫順、多情、魅惑。在父權(quán)文化觀念中，郁達(dá)夫?qū)ε缘馁澝?，基本都是出于一個(gè)中心點(diǎn)——對(duì)肉體和精神的追求，從贊美中可以透露出郁達(dá)夫?qū)?ài)的渴望。這類女性充滿了妖魔般的魅惑，表現(xiàn)主人公對(duì)肉體和精神的渴望和追求，但隨之帶來(lái)的是悲劇性的結(jié)局和沉淪的迷失，郁達(dá)夫把在愛(ài)的追求面前遭受的失敗，自卑、恐懼的心理全部折射在這類女性身上。

不僅把日本婦女描寫(xiě)成為魅惑的誘人沉淪的對(duì)象，在《她是一個(gè)弱女子》和《迷羊》作品中，更透露出郁達(dá)夫封建意識(shí)中的“紅顏禍水論”。《她是一個(gè)弱女子》中李文卿形象丑陋，高大魁梧，道德敗壞。她認(rèn)為“戀愛(ài)就是性交，性交就是戀愛(ài)，所以戀愛(ài)應(yīng)該不擇對(duì)象，不分畛域”。[5]她以金錢(qián)和物質(zhì)為誘餌，大搞同性戀。她又同各種男性通奸，甚至發(fā)生亂倫關(guān)系。郁達(dá)夫從兩性關(guān)系揭露李文卿的丑惡，忽視了對(duì)人物階級(jí)性塑造，過(guò)度丑化成為性的欲望機(jī)器?！睹匝颉分械闹x月英愛(ài)慕虛榮，性情放蕩，“旁人愈是厚顏無(wú)恥地對(duì)她注視，她愈強(qiáng)裝出一種媚笑斜視和挑撥的舉動(dòng)來(lái)，增進(jìn)她的得意。”[6]她與主人公王介成曾為愛(ài)私奔，然而在短暫的狂熱生活之后，謝月英忽然離他而去。郁達(dá)夫從在男性中心傳統(tǒng)文化否定謝月英的逃離，把她視為愛(ài)情的背叛者。在王介成對(duì)于謝月英的迷戀、向往、追求當(dāng)中，我們始終只看到一個(gè)單純的男性視角。而謝月英追求自由的生活以及重返舞臺(tái)的渴望，始終處于失語(yǔ)的狀態(tài)。

這類“惡魔型”女性形象包含了女性內(nèi)心深處的原始欲望，而這種欲望在男性視角中是難以控制的，在作品中折射出主人公及作者在追求愛(ài)情時(shí)渴望卻不可得的心理。郁達(dá)夫從傳統(tǒng)男性視角出發(fā)，帶著封建男權(quán)主義的偏見(jiàn)，用丑化、歪曲的手法描寫(xiě)這類女性，以男權(quán)社會(huì)的話語(yǔ)霸權(quán)定性了“惡魔性”特質(zhì)。她們的形象缺乏生命力，缺乏豐富的話語(yǔ)、心理描寫(xiě)，反映出郁達(dá)夫的“厭女癥”傾向。

二、天使型女性形象與理想化

為了使婦女依附于男性，樂(lè)于扮演符合男性期待的模范角色，由此文學(xué)作品中出現(xiàn)了一大批美麗、溫順、善良的天使形象。這些天使般的女性形象并不意味著在產(chǎn)生這類文學(xué)的社會(huì)中女人受到高度的尊敬，更多是放映了傳統(tǒng)社會(huì)男性對(duì)女性的期待。

《春風(fēng)沉醉的晚上》中的陳二妹，純真質(zhì)樸，真誠(chéng)善良，正是天使型女性的典型代表。小說(shuō)中的“我”事業(yè)一籌莫展，生活中一無(wú)所有。然而，一同蝸居在隔間的女工卻給了莫大的關(guān)懷與寬容。在誤以為“我”深夜外出偷盜的時(shí)候，陳二妹給予“我”巨大的包容?！澳憧芍肋@事情是靠不住的。萬(wàn)一被人家捉了去，你還有什么面目做人。過(guò)去的事情不必去說(shuō)它，以后我請(qǐng)你改過(guò)了吧?！盵7]陳二妹對(duì)我發(fā)自于心靈深處真誠(chéng)的關(guān)懷，充分信任“我”善良的本質(zhì)。在事情真相大白的時(shí)候，“我”還曾動(dòng)了欲望的邪念，擁抱這位善良的“天使”，可正義的理性制止了我齷蹉的思想，反而使我感到生活的希望“我覺(jué)得我的周?chē)?，忽而比前幾秒鐘更光明了，”[8]郁達(dá)夫筆下的陳二妹，有著水晶般晶瑩剔透的心靈，如此善良、純潔、富有同情心，盡管出身貧苦、遭遇艱辛，仍舊能夠寄予“我”安慰和信任，并能夠洗滌“我”罪惡的心靈，鼓舞“我”的振作的力量。

《遲桂花》中的蓮姑純真淳樸，健壯嬌媚，也成為了郁達(dá)夫筆下至善至美的天使般女性。郁達(dá)夫筆下的蓮姑，是一個(gè)似乎超脫于塵世之外，不受悲慘婚姻遭遇的折磨的農(nóng)村中年寡婦的形象，這樣的形象在當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)舊社會(huì)農(nóng)村家庭不可能出現(xiàn)。由此看來(lái)，郁達(dá)夫的描寫(xiě)目的是為那個(gè)從失意困頓中的翁則生，營(yíng)造一塊美麗寧?kù)o、光明澄凈的鄉(xiāng)村凈土。蓮姑則成為那凈化靈魂，傾心相交的天使化身。

在舊社會(huì)的沉悶黑暗和冷酷無(wú)情中，郁達(dá)夫真誠(chéng)的贊美陳二妹、蓮姑這類天使般的女性，她們給“我”帶來(lái)了善良真誠(chéng)、相互關(guān)心的人間溫情，在如此受苦的人間，給一切如同“我”這般落魄失意的人們，一股暖流，一絲慰藉。在這一層面上，作者所描寫(xiě)女性并不在于凸顯女性的地位，謳歌善良的勞動(dòng)人民，而主要是刻畫(huà)出兩位天使，她們純潔善良、溫柔質(zhì)樸，能夠慰藉男主人公失落的心情，凈化渾濁的思想，引領(lǐng)他們邁入圣潔的境界。她們并不是作為主體的人出現(xiàn)在男性面前，而是孤獨(dú)愁苦的男性對(duì)于天使型女性的期待，表現(xiàn)了男性的集體理想，進(jìn)而將女性從“人”升級(jí)為“天使”。

三、柔順的女仆和“零余者”虛偽的強(qiáng)大

郁達(dá)夫也關(guān)注了一些命運(yùn)悲慘的女性，尤其是對(duì)舊社會(huì)黑暗骯臟的現(xiàn)實(shí)中最悲慘、最不幸的女性——妓女。但郁達(dá)夫筆下的妓女，并不單純是一些妖艷淫蕩、甘心墮落的性的工具，而是一些本性善良、命運(yùn)悲慘的婦女。她們?cè)馐軅鹘y(tǒng)社會(huì)道德的排擠，承受著生命最基本的痛苦，也最容易引發(fā)作者的同情。郁達(dá)夫?qū)λ齻儼l(fā)自內(nèi)心的同情和贊美充分體現(xiàn)了人道主義精神。但從另一方面，也體現(xiàn)出郁達(dá)夫?qū)@類女性無(wú)言的歧視，以及在同情中體現(xiàn)“零余者”虛偽的強(qiáng)大。

對(duì)于郁達(dá)夫作品中女性參與角色類型中，妓女、戲子這類深受傳統(tǒng)社會(huì)偏見(jiàn)的角色，幾乎都是為了滿足男主人公肉欲的渴望。相反，能夠寄予主人公精神慰藉，凈化主人公靈魂的則是一類良家婦女。在這種小說(shuō)人物角色分配當(dāng)中，已表達(dá)了無(wú)言的歧視。

《茫茫夜》和《秋柳》兩個(gè)作品中，以于質(zhì)夫作為主人公，里面刻畫(huà)了掙扎生活底層的妓女形象。海棠姑娘魯鈍忠厚，其貌不揚(yáng)，又不善于諂媚奉承，生活十分困頓。 于質(zhì)夫知道海棠客少，于是“心理便起了一種狹義心”，自己起誓：“我要救世人，必須先從救個(gè)人入手。海棠既是短翼差池的趕人不上，我就替她盡些力罷”。[9]他果真處處照顧海棠，鹿和班發(fā)生火災(zāi)，他也奮力幫助海棠搶救財(cái)物。翠云姑娘的命運(yùn)也是一樣悲慘，她曾嫁過(guò)人，但丈夫早死，只好再回來(lái)過(guò)著賣(mài)笑的生涯，可她人老色衰，早已失去青春和活力。他十分同情翠云，并盡量想辦法幫助她。翠云遭遇火災(zāi)，于質(zhì)夫還去看望她，并慷慨解囊相助?！澳行宰詰僭谂孕蜗笊系耐渡涑吮憩F(xiàn)為天使對(duì)沉溺肉欲的男性主人公的救贖，也更鮮明地表明在自命為現(xiàn)代人的男性主人公對(duì)沉淪女性的救贖中……”[10]于質(zhì)夫在黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，經(jīng)歷了社會(huì)生活事業(yè)的重重打擊排擠，他無(wú)處宣泄，只能將妓女作為滿足欲望的工具。在同樣遭到社會(huì)排擠、人世冷落的弱者面前，“零余者”依靠?jī)H有的一些優(yōu)勢(shì)，從對(duì)更弱者的同情和救助中，獲得人生落寞的些許安慰，證實(shí)著男性虛偽的強(qiáng)大和優(yōu)越感。

作為一個(gè)“生則于世無(wú)補(bǔ)，死亦于人無(wú)損”的零余者，殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)使他心理承擔(dān)著巨大的落差感。這樣的一個(gè)“人生失敗者”，需要展示生命的價(jià)值，需要表達(dá)如饑似渴的需求。除了情欲的發(fā)泄之外，還需要發(fā)泄憤懣的對(duì)象?！妒\蘿行》、《還鄉(xiāng)記》、《還鄉(xiāng)后記》都是把失業(yè)、窮困的社會(huì)苦悶發(fā)泄于妻子、家庭之中。作品中的主人公“我”和妻子的結(jié)合是出于舊式婚姻，都是封建婚姻的受害者，但他們婚后建立了相互愛(ài)憐、相互同情的夫妻感情?？墒?，生活的巨大壓力和現(xiàn)實(shí)的殘酷不斷壓迫著他們。主人公無(wú)力承擔(dān)生活工作上的挫折，作為社會(huì)上的弱者，只能把妻子當(dāng)做宣泄抑郁的對(duì)象，“在社會(huì)上受的虐待，欺凌，侮辱，我都要一一回家來(lái)向你發(fā)泄的。”[11]妻子善良忠貞，柔順隱忍，用一種“優(yōu)美的靈心”去承受丈夫在挫折失敗之后的發(fā)泄，并盡力的給予安慰理解?！捌拮印笔チ俗鳛槿说膫€(gè)性，被男性賦予了“奴性”，她的形象成為了典型的女仆型女性，她們更像無(wú)奈的社會(huì)契約，扮演成社會(huì)悲劇的“避難所”，現(xiàn)實(shí)殘酷的“出氣筒”。

萊斯利.菲德勒明確的提出“事實(shí)上并不存在好壞兩種女人，甚至也沒(méi)有什么最初似乎壞，最終確證明是純潔無(wú)暇的女人。存在的只是兩種期望和夾在中間的不完美的女人：實(shí)際上只有不完善的女人，但藝術(shù)家們?cè)谒麄兊淖髌分袇s堅(jiān)持要把她們當(dāng)作女神或淫婦，并徒然地尋求，企圖對(duì)她們的角色做出滿意的界定”。[12]郁達(dá)夫小說(shuō)中的女性形象可分為三類，第一類是妖嬈魅惑的惡魔型女性，她們具有不可抗拒的誘惑力，表現(xiàn)主人公渴望卻不可得的不安心理，以及在沉淪后的懺悔。第二類是圣潔的天使般的女性，她們善良質(zhì)樸，能夠寄予主人公靈魂上的安慰和鼓勵(lì)，催人向善，凈化心靈。第三類則是順從的如女仆型的女性，她們是一群被舊社會(huì)所壓迫的女性，她們被奴化成為脆弱的男主人公發(fā)泄情欲，施舍同情，排解憤懣的對(duì)象，喪失了人的個(gè)性，符合主人公內(nèi)心虛偽的強(qiáng)大。女性在郁達(dá)夫筆下的女性形象是一群始終沒(méi)有發(fā)言權(quán)的弱勢(shì)群體，她們?nèi)狈Κ?dú)特的精神世界，沒(méi)有真實(shí)深刻的生命意識(shí)，失去了人物本質(zhì)的核心。在傳統(tǒng)男性中心文化的支配下，參與小說(shuō)情節(jié)的構(gòu)造，體現(xiàn)了男性自身的需求和恐懼。郁達(dá)夫關(guān)注同情女性，表現(xiàn)出人道主義的關(guān)懷，但深受封建男權(quán)意識(shí)的制約，在女性書(shū)寫(xiě)中帶著濃重的男性文本的父權(quán)標(biāo)記?？墒牵湃A橫溢、驚世駭俗的郁達(dá)夫卻具備著深刻而自覺(jué)的自我批判意識(shí)，并由此延伸出的男性批判意識(shí)。郁達(dá)夫通過(guò)“零余者”進(jìn)行著深刻的自我批判，在父權(quán)制主導(dǎo)、女性被奴役的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，否定封建的男權(quán)制度，批判男性中心文化。這種深刻的男性批判意識(shí)實(shí)際上解構(gòu)了男性作為啟蒙者的強(qiáng)者基點(diǎn)，從另一個(gè)層面豐富了女性解放運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，本文在此不展開(kāi)深入探究。

注釋：

[1]《車(chē)爾尼雪夫斯基論文學(xué)》上卷，上海譯文出版社，1978年.

[2]郁達(dá)夫《沉淪》，《郁達(dá)夫全集》，浙江文藝出版社，1992年版.

[3]郁達(dá)夫《銀灰色的死》，《郁達(dá)夫全集》，浙江文藝出版社，1992年版.

[4]郁達(dá)夫《沉淪》，《郁達(dá)夫全集》，浙江文藝出版社，1992年版.

[5]郁達(dá)夫《她是一個(gè)弱女子》，《郁達(dá)夫全集》，浙江文藝出版社，1992年版.

[6]郁達(dá)夫《迷羊》，《郁達(dá)夫全集》，浙江文藝出版社，1992年版.

[7]郁達(dá)夫《春風(fēng)沉醉的晚上》，《郁達(dá)夫全集》，浙江文藝出版社，1992年版.

[8]郁達(dá)夫《春風(fēng)沉醉的晚上》，《郁達(dá)夫全集》，浙江文藝出版社，1992年版.

[9]郁達(dá)夫《茫茫夜》，《郁達(dá)夫全集》，浙江文藝出版社，1992年版.

[10]徐仲佳《性愛(ài)問(wèn)題——1920年代中國(guó)小說(shuō)的現(xiàn)代性闡釋》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年版.

[11]郁達(dá)夫《蔦蘿行》，《郁達(dá)夫全集》，浙江文藝出版社，1992年版.

[12]王琨《解構(gòu)男權(quán)傳統(tǒng)——哈代小說(shuō)創(chuàng)作的主導(dǎo)傾向》，《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第2期.