【摘 要】在豫劇的表現(xiàn)形式中，有紅臉、黑臉、旦角以及丑角四大行當(dāng)類(lèi)型。作為紅臉的老生行當(dāng)，一直是眾多豫劇藝術(shù)表演者的主要研究課題。本文在簡(jiǎn)單介紹豫劇藝術(shù)表現(xiàn)形式，以及老生的藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值的基礎(chǔ)上，對(duì)老生舞臺(tái)表演實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了分析和論述。

【關(guān)鍵詞】豫劇藝術(shù)；老生行當(dāng)；舞臺(tái)表演

中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）10-0053-01

豫劇一直以來(lái)都受到大眾的追捧。其發(fā)源于山東，并隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸流行推廣開(kāi)來(lái)，并被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為豫劇之中的門(mén)戶行當(dāng)，老生的舞臺(tái)表演藝術(shù)逐漸受到了社會(huì)公眾的關(guān)注。

一、豫劇藝術(shù)的具體表現(xiàn)價(jià)值

豫劇與其他類(lèi)型的戲曲演繹形式較為相近，在整個(gè)演出活動(dòng)中，演唱幾乎占了三分之二的時(shí)間。在豫劇的發(fā)展以及四大基本行當(dāng)角色的塑造和定位方面，豫劇的角色演唱主要隨著角色情緒的推進(jìn)，而發(fā)生著相應(yīng)的變化。與評(píng)劇或者其他戲曲的演出形式相同，豫劇中各種角色行當(dāng)演出效果的優(yōu)化以及藝術(shù)價(jià)值的表達(dá)，都需要相應(yīng)的藝術(shù)演唱者具備較高水平的基本演唱功底。[1]

豫劇的內(nèi)容來(lái)源于人們的日常生產(chǎn)和生活。各種豫劇曲目的基本劇情內(nèi)容，都與廣大人民群眾的日常工作和生活密切相關(guān)。豫劇唱詞通俗易懂，沒(méi)有過(guò)多的語(yǔ)言修飾。聽(tīng)眾在欣賞豫劇演唱時(shí)，能夠在短時(shí)間內(nèi)更好地理解演唱者所要表達(dá)的情感內(nèi)容。在豫劇的舞臺(tái)表演之中，根據(jù)相應(yīng)的角色，可以將具體的表演形式進(jìn)一步細(xì)分為紅臉、黑臉、旦角和丑角。在這四大表演行當(dāng)之中，象征著紅臉的老生，往往具有更好的藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值。

二、豫劇藝術(shù)中老生舞臺(tái)表演的分析

（一）豫劇藝術(shù)中老生舞臺(tái)的整體表演風(fēng)格。紅臉老生是豫劇舞臺(tái)藝術(shù)眾多行當(dāng)之中較為主要和經(jīng)典的表演形式之一，相比其他三種主要的行當(dāng)類(lèi)型，紅臉老生在表演實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，逐漸形成了較為獨(dú)特的演出風(fēng)格。其主要扮演的是類(lèi)似帝王將相的正面人物形象，演唱風(fēng)格除具備鏗鏘有力的表演特征以外，還滲透融合著濃厚的地域民族風(fēng)情。例如，在《反徐州》《醉打金枝》等較為經(jīng)典的豫劇劇目中，紅臉唱腔的戲劇表演者往往能夠通過(guò)自身響如洪鐘的音量音調(diào)，將豫劇老生角色恢弘的胸襟與氣勢(shì)展露出來(lái)。多種多樣的唱腔演繹技巧，讓豫劇的戲曲曲種深深受到了大眾的追捧和喜愛(ài)。[2]

（二）豫劇藝術(shù)老生的舞臺(tái)人物形象塑造。在豫劇藝術(shù)老生的舞臺(tái)表演過(guò)程中，經(jīng)過(guò)相關(guān)老生藝術(shù)演唱者堅(jiān)持不懈的努力和探索，已經(jīng)形成了大量較為經(jīng)典的舞臺(tái)人物形象。比如《十五貫》當(dāng)中的況鐘、《打金枝》中的唐王，以及《血濺烏紗》當(dāng)中的紅臉老生嚴(yán)天明等，都是較為經(jīng)典的豫劇老生舞臺(tái)藝術(shù)形象。無(wú)論是哪種豫劇紅臉老生舞臺(tái)形象的創(chuàng)建，都在相應(yīng)人物形象塑造的過(guò)程中，貼切地體現(xiàn)出了親切貼合、平易質(zhì)樸的基本特征?？v觀中國(guó)豫劇老生舞臺(tái)人物形象的塑造，既有剛正不阿的護(hù)國(guó)大將軍，又有為人清廉的底層縣官。不僅與我國(guó)傳統(tǒng)的歷史發(fā)展文化形成了巧妙的融合，也在一定程度上順應(yīng)和滿足了廣大人民群眾的基本審美需求。

（三）豫劇藝術(shù)老生行當(dāng)?shù)某惶攸c(diǎn)。在我國(guó)豫劇藝術(shù)表現(xiàn)形式的發(fā)展過(guò)程中，在老生行當(dāng)舞臺(tái)表演方面蘊(yùn)藏著基本唱腔特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在三個(gè)不同方面。其一，是老生演唱者在演唱過(guò)程之中，對(duì)自身真假唱音的靈活應(yīng)用。其二，是老生豫劇藝術(shù)演唱者對(duì)潤(rùn)腔演唱技巧的運(yùn)用。其三，是演唱者在戲曲舞臺(tái)表演過(guò)程中，對(duì)豫東方言的準(zhǔn)確表達(dá)。[3]豫劇源自我國(guó)豫東地區(qū)，在表演藝術(shù)形式的創(chuàng)建過(guò)程中尤為注意對(duì)豫東方言的應(yīng)用和保護(hù)。這既是紅臉老生豫劇舞臺(tái)唱腔特征的主要內(nèi)容之一，也是豫劇文化當(dāng)中的精髓。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在豫劇的藝術(shù)表演形式之中，紅臉的老生是四大門(mén)戶行當(dāng)?shù)闹匾M成部分。紅臉老生演唱者舞臺(tái)表演能力的高低，有時(shí)能夠直接影響甚至決定整個(gè)豫劇的整體演出效果。相關(guān)戲曲老生的藝術(shù)表演人員，要結(jié)合應(yīng)用現(xiàn)代化的豫劇戲曲演繹理念，在深入了解豫劇藝術(shù)表演價(jià)值的前提下，掌握多種多樣較為靈活的藝術(shù)演唱形式。只有老生演唱藝術(shù)家自身的表演能力得到提升，才能帶動(dòng)優(yōu)化整體的舞臺(tái)演出效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]張文明.從豫劇老生到山東梆子紅臉——記濟(jì)寧市山東梆子劇院著名演員殷憲智[J].戲劇叢刊，2013，（01）：104-106.

[2]李磊.豫劇表演藝術(shù)家任宏恩丑角藝術(shù)探析[J].當(dāng)代戲劇，2014，（03）：35-37.

[3]袁世安.丑角不丑唱表絕功——記豫劇笑星任宏恩[A].中國(guó)演員[C].2016：2.

作者簡(jiǎn)介：

曹長(zhǎng)偉（1965-），男，河南省商丘市人，研究方向：藝術(shù)表演。