【摘 要】從中國設(shè)計師角度來看，其藝術(shù)設(shè)計語言應(yīng)當(dāng)以對我國傳統(tǒng)人文特征的理解為基礎(chǔ)，結(jié)合我國民族性特點與文化背景，切實加強對本民族設(shè)計語言的了解。也只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念與民族藝術(shù)設(shè)計語言的高度融合，才能夠在保障設(shè)計時代性特征的同時，更好地傳承與發(fā)揚我國的民族設(shè)計語言文化。

【關(guān)鍵詞】民族藝術(shù)；設(shè)計語言；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計

中圖分類號：J505 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0166-01

21世紀(jì)以來，國內(nèi)市場經(jīng)濟體制改革不斷深化，且伴隨著經(jīng)濟全球化的影響，文化交流日益頻繁，其間所產(chǎn)生的文化沖擊問題尤為嚴(yán)峻。在該背景下，設(shè)計行業(yè)設(shè)計理念主要可分為兩大方面，一種是希望通過改變本土傳統(tǒng)文化的特征來滿足全球化背景下人們的物質(zhì)精神文明的切實需求；另一種則是在保障設(shè)計本土化的基礎(chǔ)之上，更好地吸納國外優(yōu)秀設(shè)計文化元素，實現(xiàn)對本土文化的傳承與發(fā)揚。

一、民族藝術(shù)設(shè)計語言背景概述

現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展在一定程度上推動了傳統(tǒng)理念的革新，而伴隨著信息化技術(shù)的發(fā)展與普及應(yīng)用，各界文化理念的交融不斷演進(jìn)，有效打破了傳統(tǒng)藝術(shù)邊界的限制。而就設(shè)計來看，其作為現(xiàn)今具備較高實用性的藝術(shù)，已經(jīng)在社會經(jīng)濟的發(fā)展中得到了普及應(yīng)用，并依托于人類文化理念的演進(jìn)實現(xiàn)了進(jìn)一步革新。就國內(nèi)的商業(yè)設(shè)計來看，受西方設(shè)計理念作用，設(shè)計人員多慣用西方的設(shè)計組織模式來實現(xiàn)相應(yīng)作品的設(shè)計，在無意識之間制約了國內(nèi)本土民族藝術(shù)設(shè)計語言的應(yīng)用與發(fā)展。另外，由于消費者群體審美的西方化，設(shè)計者為迎合消費者喜好也多習(xí)慣采用西方的設(shè)計方式，這就導(dǎo)致了我國民族設(shè)計語言應(yīng)用市場的匱乏。該類不良傾向已經(jīng)引發(fā)了國內(nèi)頂尖設(shè)計者的高度重視，同時也提出了做中國人自己的設(shè)計這一設(shè)計議題。

二、民族藝術(shù)設(shè)計語言融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的必要性

通常來說，我們可以將民族藝術(shù)設(shè)計語言定義為本土化的藝術(shù)語言，主要是指在其歷史發(fā)展的過程中，由于其發(fā)展背景與生存環(huán)境等多元化因素的影響，而形成的具有典型中國特色的藝術(shù)特征。而設(shè)計者在完成作品設(shè)計時，必須用精準(zhǔn)的設(shè)計語言來表達(dá)出其中所蘊含的設(shè)計思想，此時就必須選擇本民族的語言表達(dá)方式，也就是藝術(shù)設(shè)計的母語。但民族藝術(shù)設(shè)計語言的融入并非單純地復(fù)古，也不是盲目地膜拜傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)在基于民族藝術(shù)設(shè)計語言的條件下，加強與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的融合。

藝術(shù)設(shè)計需要實現(xiàn)設(shè)計思想內(nèi)涵與消費者精神層面的共鳴，應(yīng)當(dāng)凸顯出與消費者共同的品質(zhì)，這也是民族藝術(shù)設(shè)計語言應(yīng)用所能夠?qū)崿F(xiàn)的價值，所以說民族藝術(shù)設(shè)計語言應(yīng)該是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中最為直接的表達(dá)模式。通過民族設(shè)計語言的融入，可以通俗易懂地實現(xiàn)設(shè)計思想的高度傳達(dá)，能夠有效推動傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)向現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)的平穩(wěn)過渡，可以實現(xiàn)精神層面的對話與交流。而我國的傳統(tǒng)文化資源在歷經(jīng)千年的發(fā)展過程中，經(jīng)過不斷沉淀、演變與拓展，已經(jīng)構(gòu)建成了較為完善且具備獨特中國特色的傳統(tǒng)藝術(shù)構(gòu)架，不光涵蓋了我國傳統(tǒng)文化的精粹，同時也是我國傳統(tǒng)藝術(shù)理念的高度體現(xiàn)。而這些，都是現(xiàn)代設(shè)計師寶貴的資料庫，也是值得進(jìn)行推廣應(yīng)用的民族藝術(shù)設(shè)計語言。

三、民族藝術(shù)設(shè)計語言在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的運用

藝術(shù)設(shè)計者除需要完成設(shè)計任務(wù)之外，還應(yīng)該承擔(dān)其相應(yīng)的社會責(zé)任。而就社會責(zé)任來看，相關(guān)設(shè)計人員首先應(yīng)該承擔(dān)起的就是對民族藝術(shù)設(shè)計語言的責(zé)任，通過民族藝術(shù)設(shè)計語言的應(yīng)用，能夠有效展現(xiàn)出我國民族的文化特性，也能夠為國際藝術(shù)設(shè)計提供豐富的資料庫。一般來說，民族藝術(shù)設(shè)計語言的融入往往具備貼切、生動等特征，能夠與商品化的語言進(jìn)行有機結(jié)合，同時還可以將文化價值融入其中，不光能夠滿足社會效益的需求，還能夠?qū)崿F(xiàn)對文化價值的進(jìn)一步拓展。

如在本世紀(jì)初期一則“酷必得”的廣告設(shè)計中，采用文革時期造型設(shè)計出了相應(yīng)的場景，不光體現(xiàn)出了文革期間的斗爭場景，同時還有效實現(xiàn)了對古惑仔等形象的借鑒，其通過民族設(shè)計語言融入的方式，有效打破了年代的沉重感，在當(dāng)時迅速地吸引了較多的受眾人群，效果極佳。依托于當(dāng)下藝術(shù)教育與平面設(shè)計的教育模式，年輕一代的青年設(shè)計師打破了固有設(shè)計理念對其思維的束縛，借助當(dāng)下設(shè)計行業(yè)的發(fā)展趨勢，有效實現(xiàn)了對傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計語言的廣泛應(yīng)用，這不光進(jìn)一步體現(xiàn)出了設(shè)計作品的魅力，也能夠有效實現(xiàn)對本土藝術(shù)語言的傳承與發(fā)揚。

四、結(jié)語

綜上所述，結(jié)合民族藝術(shù)設(shè)計語言的應(yīng)用環(huán)境，設(shè)計從業(yè)者應(yīng)該在了解中國平面設(shè)計傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，在作品中體現(xiàn)出中華民族的特色，并且加強與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念、手段的融合，在了解文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計，以此在作品中自然地呈現(xiàn)出民族藝術(shù)設(shè)計語言的傳統(tǒng)韻味。

參考文獻(xiàn)：

[1]周穎.當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計包裝與傳統(tǒng)造物審美理論相遇——現(xiàn)代對傳統(tǒng)的顛覆、傳統(tǒng)對現(xiàn)代的影響[J].中國包裝工業(yè).

作者簡介：

李麗麗（1983-），女，彝族，云南省雙柏縣人，碩士，講師，研究方向：少數(shù)民族藝術(shù)。