思想的意識(shí)學(xué)之初探

陸帆

【摘 要】思想的意識(shí)學(xué)不關(guān)心人們到底該怎么去思考，用何種邏輯去表達(dá)，也不是話語的重組給予這種形而上的本體所帶來的繽紛色彩，而是在某種意義上，如何去規(guī)范人們的行為，從而在思想意識(shí)與行為之間建立一種合法化。

【關(guān)鍵詞】思想；意識(shí)；行為

中圖分類號(hào)：B80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）10-0263-02

自古以來，思想家們從來不缺少對(duì)這種行而上的研究以及對(duì)行而上之上的研究。從認(rèn)知論的角度上來講，這就不可能產(chǎn)生兩種不同的感知。他們?cè)噲D從研究基層去詮釋這個(gè)時(shí)代的主題該歸為哪一“派別”，從而欣慰地為自己所作的貢獻(xiàn)而得到片刻的安寧。然而，他們專注的領(lǐng)域在更多情況下只能夠在某些特定的維度里發(fā)揮作用，卻很難在整個(gè)歷史社會(huì)中使思想意識(shí)達(dá)到共識(shí)和統(tǒng)一。

人們?cè)诤苄〉臅r(shí)候便接受教育，在一個(gè)無知的琉璃瓶里灌裝無意識(shí)的硫酸，這無意識(shí)不是因?yàn)樗艿降氖欠钦y(tǒng)的教育，而是，孰不知這種教化早已淹沒在先輩的意識(shí)中，要知道，教育者本身也是受教育者。至少，在他們有了這種意識(shí)形態(tài)之前，受教育者本體是不會(huì)有所覺悟的，因?yàn)樗⒉荒芸吹竭@種液體何時(shí)才能溢出，并嘗試著在自我之間建立一種契機(jī)。當(dāng)然，并非每一個(gè)個(gè)體都甘愿沉寂在這所謂的瓶體的束縛中，那些敢于并善于對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生批評(píng)的人，做到思想意識(shí)的高度同一，基于這種基礎(chǔ)之上才有可能成為推動(dòng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，之如馬克思主義經(jīng)典作家。

但這發(fā)展的進(jìn)程在不同的社會(huì)或階層里也絕非相似的，這就意味著迄今為止最直接明顯的方式接納社會(huì)或階層上所有可能的、差異性的也是前所未有的思想方式。那么，這就需要追溯到人的原始狀態(tài)。

現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，具有現(xiàn)實(shí)意義的是，不是人的思想與行為的不協(xié)調(diào)而導(dǎo)致的差異化懷疑，而是欲望與意識(shí)發(fā)生了沖突，進(jìn)而導(dǎo)致了社會(huì)在塑造個(gè)人中對(duì)人的曲判，對(duì)人的動(dòng)機(jī)的消解。除此之外，那些堅(jiān)信行為之中的具有社會(huì)決定性因素的無意識(shí)影響的人，他們的行為又受到社會(huì)生活的認(rèn)可了嗎？他們嘗試在客體世界里建立一種不平衡，他們揭示無意識(shí)動(dòng)機(jī)，試圖盡可能擺脫這些決定因素帶來的種種阻礙，從而使這些先前支配他們的力量越來越轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)的理性決定的對(duì)象。

人類擁有欲望已經(jīng)很久了，現(xiàn)實(shí)環(huán)境給這種欲望增添了不少色彩，人們盡可能地在行為與欲望之間建立一種均衡。孰不知，卻被一股黑暗力量所打敗了，這種力量大體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：對(duì)自然的無知、對(duì)意識(shí)的麻痹以及對(duì)科學(xué)的不顧。悲哀的是，人們甘愿在這形而上的二次元空間里漂浮，并享受對(duì)這個(gè)世界的無知帶來的不幸。故此，這就需要我們?nèi)ふ铱梢灾率刮覀兡軌蚱瞥@種錯(cuò)覺，并不再讓這種黑暗力量把我們引入歧途的方法，及時(shí)消除這種非理性導(dǎo)向和過度熱情給我們帶來的危害，最終使我們恢復(fù)到合理的位置，從而不再為沉重的鎖鏈而束縛。

思想的解放是對(duì)意識(shí)的超越，意識(shí)的超越便是在欲望與行為之間建立一種均衡，而集團(tuán)環(huán)境給了這種意識(shí)得以超越的契機(jī)，并在時(shí)間和實(shí)踐中初步形成。貪婪的人類企圖把這一意識(shí)上升到一定的高度，那些生活在大環(huán)境下的人們?cè)诶娴那治g下嘗試從他的群體里突圍出來，這表現(xiàn)為思想動(dòng)機(jī)的無意識(shí)影響下的普遍行為。

人是有思想的，更是可以創(chuàng)造意識(shí)的，解放思想的過程便是創(chuàng)造意識(shí)的過程，但前提是：現(xiàn)代意識(shí)與傳統(tǒng)意識(shí)具有某種紐帶之關(guān)聯(lián)，或者說這種意識(shí)一定意義上不能夠單獨(dú)存在，這種意識(shí)一旦脫離群體意識(shí)形態(tài)便不復(fù)存在了。人們?cè)趥鹘y(tǒng)的群體里不知情地遵循并創(chuàng)造著意識(shí)。一般來說，這種意識(shí)具有五種傾向，分別是意識(shí)的積累、意識(shí)的感化、意識(shí)的滲透、意識(shí)的躍升以及思想的意識(shí)。意識(shí)的積累是教化的過程，但在這個(gè)進(jìn)程中，這種積累具有兩種表現(xiàn)形式，分別是傳統(tǒng)意識(shí)和自我意識(shí)，不同于傳統(tǒng)意識(shí)的是，受意識(shí)者本身在這個(gè)過程嘗試去創(chuàng)造著意識(shí)，但這將注定是不完全的、不合理的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)意識(shí)和自我意識(shí)的最大差異不是合法差異化，而是集體心靈這樣可以凌駕于思想之上的思考，而使得本體僅僅是一種思想的復(fù)制的形而上的實(shí)體而產(chǎn)生的頓挫。那里的人們就如培根所幻想的“洞穴假設(shè)”那般，忽視了人們?cè)谀阁w之外可以理性上帶來的普遍性結(jié)果?，F(xiàn)實(shí)世界的主體與客體、主體世界與客體世界的相互交錯(cuò)達(dá)到了意識(shí)感化的目的，區(qū)別于意識(shí)積累的是，這種感化意識(shí)是脫離了主體環(huán)境下的特定模式而產(chǎn)生的新的意識(shí)的獲取方式，這部分意識(shí)的產(chǎn)生往往建立在兩種前提之下：特定時(shí)間和特定環(huán)境，基于這兩種前提，一般說來，特定環(huán)境帶來的功效往往更加顯著。意識(shí)的滲透者更加注重客體世界的威望程度和原始資本，這部分意識(shí)由集團(tuán)部落以及社會(huì)組織以外的知識(shí)階層塑造產(chǎn)生，他們享有對(duì)該意識(shí)的一切解釋權(quán)，這種企圖瓦解他社會(huì)的階層，通過向該時(shí)代的水平結(jié)構(gòu)的社會(huì)輸送包裝好的世界觀和價(jià)值觀等，從而達(dá)到對(duì)其階層思想的控制權(quán)，并壟斷該階層成員的行為。那么，在這個(gè)被“施壓”的階層成員中，該階層成員意識(shí)有兩種發(fā)散模式，一種是比例式的吸收滲透的意識(shí)，直至徹底成為此種意義上的意識(shí)的俘虜；一種是看清該種意識(shí)的虛假性而不被雙眼蒙蔽，并能夠站在此種意識(shí)之上從而持有辯證統(tǒng)一的合理化意識(shí)，如此，基于第二種情況，便達(dá)到了意識(shí)的躍升階段。如果說意識(shí)的躍升達(dá)到了意識(shí)的批判階段，那么思想的意識(shí)便是本體在基于機(jī)械意識(shí)之上去規(guī)范他的行為，使得這種思想意識(shí)與行為之間建立合法化機(jī)制。

生活著的人們很樂意從自己的思想點(diǎn)出發(fā)對(duì)除自己之外的他人進(jìn)行意識(shí)的“宣傳”，他們渴求這個(gè)客體世界能夠按照他們所想的那樣進(jìn)行。一個(gè)人在這個(gè)社會(huì)中接受的教化越多，便越可能在以這個(gè)思想意識(shí)為指導(dǎo)的社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，他在這個(gè)社會(huì)中的行為就是越發(fā)的得心應(yīng)手。故而，在一定的程度上，那些站在較高程度的意識(shí)者很容易對(duì)站在較低水平的人群起決定作用，具體的表現(xiàn)形式便是意識(shí)的滲透。然而，在一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)中，較低階層的集團(tuán)組織很難向較高階層的集團(tuán)組織進(jìn)行意識(shí)的滲透，但反之，卻很容易實(shí)現(xiàn)，該集團(tuán)的人群意識(shí)由該集團(tuán)的所有者意識(shí)形成一個(gè)主導(dǎo)的形態(tài)，以規(guī)范該集團(tuán)的整體的思想和行為。在社會(huì)存在的幾種階層中，總會(huì)有一個(gè)較為權(quán)威的階層形成，在這個(gè)意義上，他們是這個(gè)穩(wěn)定社會(huì)的主導(dǎo)力量，并在一定程度上發(fā)揮決定性作用。因此，單憑是基于這種權(quán)威的力量，該集團(tuán)階層所成就的價(jià)值威望就不會(huì)有那些讓人值得懷疑的、奇怪的社會(huì)思想存在。然而，社會(huì)的歷史進(jìn)程往往面臨著變革，這表現(xiàn)為較低階層的群體向著較高階層的過渡，往往在行為上表現(xiàn)為革命。如果低級(jí)階層在某種意義上朝著高級(jí)階層的躍進(jìn)以使得該階層具有群體意識(shí)，從而獲得思想意識(shí)的高度統(tǒng)一，就必須遵循一種普遍的民主化為基準(zhǔn)。因此，在實(shí)現(xiàn)民主化成效的進(jìn)程中，才有可能使得那些沒有群體威望的低級(jí)階層在思想上成為獲得奏效的可能，并最終成為主導(dǎo)該階層的思想。

那么，解釋這種前期的主導(dǎo)思想的形成和未來的多樣化之外的一個(gè)很重要因素便是“霸權(quán)知識(shí)分子”，任何一個(gè)群體社會(huì)都有這樣的階層，他們負(fù)責(zé)在該種族或社會(huì)中對(duì)該組織結(jié)構(gòu)的世界觀和價(jià)值觀的塑造，并解釋和協(xié)調(diào)其他階層的世界觀和價(jià)值觀的壟斷控制權(quán)。他們?cè)谠撋鐣?huì)中擁有具體的身份等級(jí)，并享有在該社會(huì)的一切話語權(quán)，能夠做出差異性的補(bǔ)充概念以規(guī)范該階層成員的行為。

參考文獻(xiàn)：

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[3]俞吾金.意識(shí)形態(tài)論[M].人民出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：

陸 帆（1990-），男，江蘇徐州人，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代政治哲學(xué)研究。