薛國(guó)鳳

摘 要

榜樣教育法是一種“立足先進(jìn)、注重真實(shí)、感召行動(dòng)”的教育方法。基本特點(diǎn)表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)價(jià)值取向性、強(qiáng)調(diào)真實(shí)可觸性、注重行為引領(lǐng)性、發(fā)展自覺(jué)自律性。在運(yùn)用榜樣教育法時(shí)應(yīng)堅(jiān)持榜樣人物選擇的時(shí)代性、注重榜樣的人性化、注重榜樣教育的多維可能效應(yīng)、重視以特質(zhì)為核心的榜樣深度學(xué)習(xí)等基本原則。在運(yùn)用中還應(yīng)注意加強(qiáng)正確認(rèn)識(shí)與落實(shí)榜樣教育對(duì)象的主體地位，要將榜樣教育與少年兒童的生活世界緊密聯(lián)系，要注重采取多樣化的方式落實(shí)榜樣教育，以及要積極建設(shè)榜樣文化以促進(jìn)榜樣教育的長(zhǎng)效性。

關(guān) 鍵 詞

榜樣；榜樣教育法；少年兒童

榜樣的利用在人類(lèi)歷史上由來(lái)已久，最早始于模仿的需要，不同時(shí)代、不同國(guó)家都會(huì)通過(guò)適當(dāng)樹(shù)立或宣傳某些具有先進(jìn)性的人物作為示范，以促進(jìn)少年兒童的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著心理學(xué)理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論等的發(fā)展，榜樣教育在對(duì)少年兒童教育過(guò)程中的作用廣受重視。

榜樣教育法本質(zhì)上是一種“立足先進(jìn)、注重真實(shí)、感召行動(dòng)”的信仰教育方法，通過(guò)借助“他人直接力量”對(duì)少年兒童進(jìn)行教育，促進(jìn)其道德生長(zhǎng)。

一、榜樣教育法的基本特點(diǎn)

（一）強(qiáng)調(diào)價(jià)值取向性

榜樣本身蘊(yùn)含“先進(jìn)性”之義，即在強(qiáng)調(diào)榜樣的時(shí)候總是指“那些廣為人知的、品質(zhì)高尚的能引起他人學(xué)習(xí)、敬仰和模仿的人物”[1]，總是倡導(dǎo)人向真善美、積極努力等好的方面發(fā)展。所以，榜樣教育法本身是一個(gè)十分注重榜樣的價(jià)值取向性的信仰教育方法。在借助榜樣進(jìn)行教育過(guò)程中，教育者總是會(huì)傳遞一定的政治、道德、社會(huì)、生活乃至職業(yè)等方面的價(jià)值取向，這些價(jià)值取向本質(zhì)上是多類(lèi)別的，符合少年兒童在信仰發(fā)展與形成過(guò)程中的多種需求。不僅如此，榜樣人物身上在蘊(yùn)含價(jià)值性的同時(shí)，也承載著一定的理想性，即人們總是希望少年兒童能借助榜樣身上所昭示的先進(jìn)力量去實(shí)現(xiàn)在人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展上的理想目標(biāo)。

（二）強(qiáng)調(diào)真實(shí)可觸性

“榜樣力量的釋放以榜樣的真實(shí)性為根基?！盵2]榜樣是特定現(xiàn)實(shí)下的具體可感的人物，包括歷史人物和現(xiàn)實(shí)人物。作為一種理想式的存在人物，榜樣的教育力量首先存在于少年兒童對(duì)其的“觸摸”中，這包括精神觸摸與直接觸摸。精神觸摸，主要是指少年兒童借助于書(shū)本、音像、網(wǎng)絡(luò)、古跡、口述等教育影響因素感知榜樣人物的存在與行為，尤其是對(duì)歷史榜樣人物或遙遠(yuǎn)距離的現(xiàn)實(shí)人物。直接觸摸，就是指少年兒童在日常生活場(chǎng)景中，能與榜樣人物面對(duì)面接觸并感知其身上的力量。事實(shí)上，無(wú)論是哪種觸摸，榜樣人物都一定是真實(shí)生動(dòng)的存在，是作為一個(gè)“人”的普通而自然的存在。也就是說(shuō)，雖然榜樣人物較之一般人來(lái)講具有更多的崇高性或理想性的人格，但也必須是真實(shí)的人，是社會(huì)中普通個(gè)體的存在，這樣其他的普通社會(huì)個(gè)體才能在其身上感知并尋找相通處，獲取自身思想或行為改變的基本支撐力。

（三）注重行為引領(lǐng)性

榜樣是“學(xué)習(xí)和趕超的目標(biāo)”[3]。一般說(shuō)來(lái)，只是在心理上崇拜的偶像人物，還不足以成為榜樣。榜樣與偶像的差別不僅在于先進(jìn)性和代表性，還在于榜樣必須能引領(lǐng)人的行為，并使人的行為發(fā)生積極改變，一如“榜”字原意為“輔弓弩”，即“矯正弓弩的工具”。有研究指出，衡量榜樣教育有效性的指標(biāo)有五個(gè)，其中一個(gè)便是踐行度?！佰`行度，指受教育者在自己的行為中對(duì)榜樣及其行為所內(nèi)含的精神內(nèi)容的體現(xiàn)程度?！盵4]為此，榜樣教育法的使用最終指向的是少年兒童信仰行為的發(fā)展性改變。當(dāng)然，過(guò)程和結(jié)果在這里同樣重要，要想有好的榜樣教育結(jié)果或效果，就必須對(duì)榜樣教育運(yùn)用過(guò)程中的每一環(huán)節(jié)加以認(rèn)真思考。

（四）發(fā)展自覺(jué)自律性

在少年兒童信仰形成與發(fā)展問(wèn)題上，自我認(rèn)知與自覺(jué)踐行最為重要。雖然榜樣教育的實(shí)施是以少年兒童借由外界力量推動(dòng)著的榜樣認(rèn)知為起點(diǎn)，但是榜樣教育的運(yùn)用更在于通過(guò)外界榜樣人物以及教育者引導(dǎo)力量的介入，來(lái)促進(jìn)少年兒童對(duì)照自身并反省自身，主動(dòng)提升個(gè)體的覺(jué)察意識(shí)，在認(rèn)同榜樣人物為人處事原則、規(guī)范或精神信念等的前提下，自覺(jué)洞察個(gè)人行為或重構(gòu)自身行為，促進(jìn)自我走向完善。因此，榜樣教育是通過(guò)改變少年兒童的認(rèn)知、觀念、思想與信念，發(fā)展其自覺(jué)自律的意識(shí)，最終通過(guò)具體行為的出現(xiàn)體現(xiàn)出教育的影響與效果。

二、榜樣教育法的基本原則

（一）切忌僵化思維，注重榜樣人物選擇的時(shí)代性

有調(diào)查研究顯示，少年兒童對(duì)傳統(tǒng)榜樣人物，如“雷鋒、王二小、小蘿卜頭、張海迪的認(rèn)可度不高”[5]。為什么會(huì)發(fā)生這種情況呢？從根本上來(lái)講，這并不是當(dāng)今的少年兒童迷失了發(fā)展方向，借美國(guó)人類(lèi)學(xué)家米德（Margaret Meed）的“三喻文化”理論看，是時(shí)代不同了，少年兒童所處的時(shí)代環(huán)境變了，許多東西無(wú)法感同身受，又達(dá)不到理性分析的思維程度，因此部分傳統(tǒng)的榜樣人物超越了少年兒童現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界。為此，就教育者而言，榜樣人物的選擇不能固定化，甚至僵化。祖輩父輩的榜樣人物固然可以保留，但要通過(guò)祖輩父輩的各種方式的解讀，把其精神實(shí)質(zhì)傳遞給少年兒童，更重要的是，要用心優(yōu)先選擇現(xiàn)時(shí)代榜樣人物，這不僅僅是因?yàn)榘駱尤宋锉旧砭哂袝r(shí)代性特點(diǎn)，也在于現(xiàn)時(shí)代榜樣人物既可以凝結(jié)永恒的價(jià)值觀，也可以反映當(dāng)下社會(huì)的共同價(jià)值追求，更可以被少年兒童所接觸或有直接接觸的最大可能性。不僅如此，選擇現(xiàn)時(shí)代的榜樣人物還可以增進(jìn)少年兒童與教師、父母或其他社會(huì)人士之間的對(duì)話(huà)，進(jìn)而更大程度增加少年兒童對(duì)榜樣人物的心理認(rèn)同感，并加強(qiáng)對(duì)少年兒童的教育影響。

（二）打破對(duì)榜樣人物的神化思維，注重榜樣的人性化

榜樣人物是具有理想性人格的存在。在榜樣利用過(guò)程中，由于教育目標(biāo)之所需，往往會(huì)更加凸顯榜樣人物的優(yōu)點(diǎn)與先進(jìn)性，但也會(huì)走向極端導(dǎo)致榜樣人物被“神化”，成為遠(yuǎn)離少年兒童日常生活的存在。因此，在運(yùn)用榜樣教育法時(shí)，不要人為拔高榜樣的形象，不要把“人”進(jìn)行神化式宣傳，而是應(yīng)立足真實(shí)，根據(jù)歷史和現(xiàn)實(shí)情境，正確引導(dǎo)少年兒童去觀察、認(rèn)識(shí)或?qū)W習(xí)榜樣人物身上蘊(yùn)含著的精神與品質(zhì)。只有當(dāng)榜樣被少年兒童認(rèn)同為“自己身邊的有血有肉的人”，是和“自己有著相近性的人”時(shí)，才有可能激起少年兒童學(xué)習(xí)與仿效的欲望。正因?yàn)榘駱尤宋锸恰耙环N精神、道義和人格的力量，其本身并沒(méi)有強(qiáng)制力量”[6]，所以在運(yùn)用榜樣教育法時(shí)，必須積極打破榜樣人物“高、大、全”的神化形象，增強(qiáng)其可信度，要以真實(shí)、親切、現(xiàn)實(shí)作為基本原則遴選榜樣人物，并引導(dǎo)少年兒童認(rèn)識(shí)、觀察、感悟、思考榜樣人物的完整形象。榜樣教育本質(zhì)上是一種教育方式，必須按照教育的規(guī)律來(lái)進(jìn)行。一如雅斯貝爾斯所認(rèn)為的教育就是“一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”的觀點(diǎn)，榜樣教育效果的達(dá)成亦在于心靈之間產(chǎn)生碰撞，信仰與精神之間產(chǎn)生溝通與影響。不過(guò)，這要基于心理認(rèn)同機(jī)制而發(fā)生，而心理認(rèn)同的教育性前提就是人與人之間的相互作用，而不是人與“神”或人與抽象符號(hào)之間的相互作用。

（三）避免泛道德主義，注重榜樣教育的多維可能效應(yīng)

榜樣教育不在于道德說(shuō)教，既不能用道德“綁架”榜樣人物，也不能用道德“綁架”教育。榜樣教育在于通過(guò)促使少年兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中曾經(jīng)存在過(guò)的或正在存在的多元化人物的認(rèn)識(shí)、理解與思考，去把握蘊(yùn)含在其身上的作為一個(gè)普通人的正向精神理念與價(jià)值追求，進(jìn)而把這種精神與追求內(nèi)化于自己的認(rèn)知與信念中，并能在自己的現(xiàn)實(shí)生活中去實(shí)踐。所以，一方面少年兒童從榜樣身上獲取的精神與信念、價(jià)值追求必須能夠應(yīng)用于他自己的經(jīng)驗(yàn)世界，另一方面這種精神與信念、價(jià)值追求不一定是道德層面的，還可以是智、體、美、勞等其他層面的。正所謂“有限的榜樣，無(wú)限的可能”。更重要的是，榜樣人物身上的先進(jìn)性本質(zhì)上折射的是一種思想信仰及其追求，而這種信仰及其追求可能是道德信仰，也可能是政治、哲學(xué)、價(jià)值觀、社會(huì)觀、生活觀乃至財(cái)富觀等方面的信仰，這些都有可能被少年兒童所感知、體悟并效仿作用于自身。

（四）超越直接性模仿，重視以特質(zhì)為核心的榜樣深度學(xué)習(xí)

有研究指出，對(duì)于榜樣的學(xué)習(xí)有兩種模式，一種是以人物為核心的學(xué)習(xí)，另一種是以特質(zhì)為核心的學(xué)習(xí)。前者由于榜樣發(fā)揮示范作用而導(dǎo)致受教育者多為直接性模仿與全盤(pán)接受式學(xué)習(xí)，而后者則是理性非情緒化的學(xué)習(xí)，由于推介和接受的是榜樣人物身上的精神與品質(zhì)特質(zhì)并受其激勵(lì)，因而能真正促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)。[4]也有研究認(rèn)為，在運(yùn)用榜樣教育時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持“批判性原則”，并認(rèn)為傳統(tǒng)的榜樣教育雖“提供明確的示范信息和學(xué)習(xí)內(nèi)容”，卻“無(wú)益于學(xué)生獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)”，為此應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)榜樣作“理性判斷”，要提高其“多元認(rèn)同的能力”和“創(chuàng)新思維的培養(yǎng)”，以及“多元化地看待”的視角。[7]這些研究實(shí)際上都在說(shuō)明一個(gè)重要的問(wèn)題，即榜樣的教育意義不在于簡(jiǎn)單的模仿照搬，而在于通過(guò)心理、思維、觀念、信念等方面的碰撞使少年兒童的精神品質(zhì)發(fā)生改變，這樣才能真正促進(jìn)少年兒童的發(fā)展。此外，榜樣教育的運(yùn)用必須從少年兒童這一主體的需要出發(fā)，必須從促進(jìn)少年兒童信仰發(fā)展這一教育目標(biāo)出發(fā)，信仰發(fā)展需要什么樣的特質(zhì)因素，就要樹(shù)立什么樣的榜樣以供少年兒童學(xué)習(xí)與反思。

三、榜樣教育法的運(yùn)用策略

（一）正確認(rèn)識(shí)與落實(shí)榜樣教育對(duì)象的主體地位

榜樣教育對(duì)象的主體是少年兒童，必須結(jié)合少年兒童身心發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展特征來(lái)選擇與運(yùn)用榜樣。有研究認(rèn)為當(dāng)前的榜樣教育邏輯“強(qiáng)調(diào)外在灌輸，忽視客體內(nèi)心認(rèn)知”[6]，這道出了傳統(tǒng)榜樣教育中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題所在，即過(guò)分重視榜樣自身的“優(yōu)化”，忽視了榜樣教育對(duì)象的主體地位?，F(xiàn)代教育理論的共識(shí)是以學(xué)生為本，榜樣教育也要遵循這一基本規(guī)律，要做到能以少年兒童為本。為此，一是要透徹研究、把握各個(gè)年齡段或?qū)W段的少年兒童的身心與社會(huì)性發(fā)展特征的表現(xiàn)，這是發(fā)現(xiàn)與樹(shù)立少年兒童榜樣的前提之一；二是要明確少年兒童在學(xué)習(xí)榜樣中的主動(dòng)性與自我實(shí)踐的創(chuàng)造性，榜樣教育必須打破傳統(tǒng)以認(rèn)知為主的目的導(dǎo)向和教育手段，重點(diǎn)要通過(guò)不同方式的引導(dǎo)去幫助少年兒童進(jìn)行正確的理解、體悟，并能有意識(shí)地在個(gè)人生活世界的范圍內(nèi)去踐行；三是要充分調(diào)動(dòng)少年兒童對(duì)榜樣學(xué)習(xí)的積極性，不僅要通過(guò)正面教育形式去進(jìn)行，更要注重以隱性的日常教育形式來(lái)進(jìn)行，要積極化有形榜樣于少年兒童日常生活中，從少年兒童視角出發(fā)，設(shè)計(jì)少年兒童能主動(dòng)參與、喜歡參與的各種方式來(lái)開(kāi)展榜樣教育。

（二）要將榜樣教育與少年兒童的生活世界緊密聯(lián)系

當(dāng)實(shí)施榜樣教育時(shí)，必須先樹(shù)立榜樣。在榜樣樹(shù)立過(guò)程中，首先要打破的就是功利化傾向，即打破榜樣成為“一種社會(huì)資源分配的方式”[6]以及由此所帶來(lái)的榜樣虛假和榜樣遠(yuǎn)離少年兒童日常生活等問(wèn)題。一定要使所樹(shù)立的榜樣與少年兒童作為人的思想與生活的現(xiàn)實(shí)相契合。為什么這樣說(shuō)？因?yàn)楫?dāng)教育者在樹(shù)立一種榜樣時(shí)，也是在試圖建立一種要少年兒童為之努力的“理想”，而“理想在建造的時(shí)候必須與現(xiàn)實(shí)的人的生活有關(guān)”[8]，否則就不能實(shí)現(xiàn)。為此，其一是要注意榜樣的樹(shù)立機(jī)制，榜樣必須是自然而然“長(zhǎng)出來(lái)” 的人，而不是被刻意“拔出來(lái)”的人物，這也就是說(shuō)榜樣一定是扎根在普通人的生活世界中的人物，否則就容易陷入高不可攀或神化地位而削弱對(duì)其的學(xué)習(xí)與效仿；其二，對(duì)榜樣人物的呈現(xiàn)與運(yùn)用，不必苛責(zé)或故意隱瞞其身上的瑕疵，而是要有血有肉地加以呈現(xiàn)，榜樣的精神與力量能深入少年兒童內(nèi)心并影響少年兒童思想與信仰的原因，恰在于其是在對(duì)一個(gè)豐滿(mǎn)人物的整體認(rèn)知中形成的。一個(gè)榜樣的價(jià)值是多元的，每一個(gè)生活中的榜樣人物都能對(duì)不同少年兒童產(chǎn)生不同側(cè)面或?qū)用娴姆e極影響；其三是要從日常生活的多個(gè)層次、多個(gè)側(cè)面發(fā)現(xiàn)可作為榜樣的多元化人物。生活世界本身是多層面和多側(cè)面的復(fù)雜性存在，不同少年兒童在個(gè)人精神世界、信念世界發(fā)展過(guò)程中，也會(huì)遭遇到不同層面或側(cè)面的困惑或危機(jī)，這就要在少年兒童有所需時(shí)，能提供給其多樣化的榜樣人物，并引導(dǎo)少年兒童通過(guò)對(duì)比不同榜樣人物身上的不同特征來(lái)進(jìn)行自我認(rèn)知、自我調(diào)適，進(jìn)而仿效榜樣，改變自身。

（三）注重采取多樣化的方式落實(shí)榜樣教育

對(duì)榜樣的敬仰可以促使人模仿，但“模仿可以是樸素的和自然的，也可以是深思熟慮和有意識(shí)的”[9]。如果說(shuō)，前者是表層模仿，那么后者則是實(shí)施榜樣教育的主要目標(biāo)所在。教育者總是希望少年兒童對(duì)榜樣的認(rèn)識(shí)不流于淺層，能在內(nèi)心深處認(rèn)同、接納所樹(shù)立的榜樣形象，產(chǎn)生心理共振和情感共鳴，并追隨榜樣的足跡去行動(dòng)。這一效果的產(chǎn)生除了有榜樣人物的選擇等因素外，還與榜樣教育的方式有直接關(guān)系。在實(shí)踐中，必須去除單一化或簡(jiǎn)單化的榜樣教育方式。為此，其一是針對(duì)少年兒童的心理與社會(huì)性特征，盡可能采取零距離的直接接觸榜樣人物的方式進(jìn)行，比如邀請(qǐng)榜樣人物現(xiàn)身說(shuō)法、參觀榜樣人物的生活與工作場(chǎng)境、參與榜樣人物的一些公共活動(dòng)，或者以通信、微信、微博、關(guān)注公眾號(hào)等方式與榜樣人物建立起直接聯(lián)系；其二是要積極借助于傳統(tǒng)或新興媒體，以征文、沙龍、攝影、微電影、活動(dòng)設(shè)計(jì)等方式促進(jìn)少年兒童之間、教育者與少年兒童之間、少年兒童與社會(huì)其他人士之間等對(duì)榜樣人物的事跡與精神品質(zhì)進(jìn)行大受眾面交流，共同探討榜樣人物的價(jià)值，這樣不僅可以促使榜樣人物的形象更加豐滿(mǎn)，也有助于幫助不同少年兒童在不同方面加深對(duì)榜樣的認(rèn)知，增進(jìn)其對(duì)榜樣的理解，進(jìn)而提升效仿的自覺(jué)性；其三就是還可以提供或設(shè)計(jì)供少年兒童在自己身上展現(xiàn)榜樣精神特質(zhì)的場(chǎng)域或活動(dòng)機(jī)會(huì)，用“表現(xiàn)性評(píng)價(jià)”方式去激勵(lì)與推動(dòng)少年兒童完成自身的精神成長(zhǎng)與行為改變。

（四）積極建設(shè)榜樣文化以促進(jìn)榜樣教育的長(zhǎng)效性

榜樣教育的長(zhǎng)效性是當(dāng)前學(xué)界與實(shí)踐領(lǐng)域頗為憂(yōu)慮的一個(gè)問(wèn)題。究其背后原因，并不是教育者提供的榜樣數(shù)量不夠，宣傳不夠，也不是少年兒童本身不去學(xué)習(xí)，最關(guān)鍵的一個(gè)因素在于少年兒童榜樣文化的缺失。一般而言，榜樣文化是在系統(tǒng)總結(jié)先進(jìn)榜樣人物的事跡、高尚品德及先進(jìn)精神等基礎(chǔ)上形成的激勵(lì)他人學(xué)習(xí)效仿并奮發(fā)向上的思想文化，本身應(yīng)具有思想體系完整性、價(jià)值導(dǎo)向穩(wěn)定性、實(shí)務(wù)操作一貫性、教育指導(dǎo)明確性等特點(diǎn)。但從目前來(lái)看，榜樣文化建設(shè)整體上較為薄弱，特別是在對(duì)少年兒童榜樣文化的培育和建設(shè)中，存在重視程度不夠、機(jī)制不健全、實(shí)務(wù)操作缺失等問(wèn)題。為此，一是要深刻認(rèn)識(shí)榜樣文化建設(shè)的意義，厘清榜樣文化中的特質(zhì)因素，理順并深入進(jìn)行少年兒童榜樣文化建設(shè)的發(fā)生機(jī)制、社會(huì)機(jī)制、心理機(jī)制、教育機(jī)制等整體研究；二是打破現(xiàn)有榜樣文化建設(shè)中更多體現(xiàn)著成人對(duì)文化的創(chuàng)造與成人意志的局限，積極落實(shí)少年兒童參與創(chuàng)造的主體地位?！皟和彩俏幕膭?chuàng)造者”[10]，少年兒童雖然對(duì)成人有依賴(lài)性，但兒童自己的生活和文化又是不同于成人文化的特殊存在，少年兒童需要在自己參與創(chuàng)造的榜樣文化中獲得發(fā)展；三是要引導(dǎo)包括少年兒童在內(nèi)的公眾合理區(qū)分榜樣人物個(gè)人生活與公共生活，既不神化也不魔化榜樣人物的生活，推動(dòng)并營(yíng)造一種理性看待并尊重榜樣人物日常生活的社會(huì)氛圍與文化，保持榜樣教育的平常心，如此才有可能取得榜樣教育的長(zhǎng)效。

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責(zé)任編輯︱李 敏