何子軒

摘要：本文節(jié)選實(shí)地調(diào)研論文，以諸多前輩學(xué)者研究為基礎(chǔ)，略談民族樂(lè)器馬頭琴的歷史演變。

關(guān)鍵詞：馬頭琴；胡琴；潮爾

正如人類自身的存在要追溯到遙遠(yuǎn)的史前一樣，馬頭琴本身也并不是一開(kāi)始就是以現(xiàn)在的形態(tài)而存在的，而是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展與演變過(guò)程后才最終形成。

（一）馬頭琴的前身

馬頭琴的演變已經(jīng)在一定意義與程度上被理論界的前輩們梳理清楚，雖然仍存在著不同角度與出發(fā)點(diǎn)的看法，但本文仍以理論界前輩的研究為基礎(chǔ)，為讀者呈現(xiàn)馬頭琴的進(jìn)化歷程。

馬頭琴的淵源要從唐朝開(kāi)始。國(guó)土的廣袤涵蓋著疆域內(nèi)諸多地區(qū)的民族和部落，國(guó)力的強(qiáng)盛又吸引了海內(nèi)外眾多地區(qū)和民族來(lái)到“天朝”所在的中原大地，使得這一時(shí)期不同地區(qū)和民族之間在各個(gè)方面進(jìn)行了積極的交流，各地區(qū)和民族優(yōu)秀的文化在中原大地交相輝映，“胡琴”一詞應(yīng)運(yùn)而生?！昂伲呛藰?lè)器之意。一般來(lái)說(shuō)，是泛指我國(guó)北方少數(shù)民族地區(qū)或西域之樂(lè)器，但不同的歷史時(shí)期，其含義和所指又有所不同。唐代胡琴的含義，應(yīng)理解為泛指我國(guó)北方少數(shù)民族地區(qū)和西域傳入中原的彈撥樂(lè)器為妥?！?/p>

火不思是我國(guó)古代北方游牧民族人民共同創(chuàng)制的一種彈弦樂(lè)器，出現(xiàn)于公元前1世紀(jì)初，“其形制如琵琶，直頸，無(wú)品，有小槽，圓腹如半瓶，以皮為面，四弦皮絣，同一孤柱。”（《元史·禮樂(lè)志》載）根據(jù)其形制及演奏方式可以將其劃歸至“胡琴”類中。但“火不思”之名卻始于元朝，筆者為了將馬頭琴的發(fā)展歷程說(shuō)得簡(jiǎn)單明確而直接將“火不思”之名用于唐朝。

到了宋朝，北方少數(shù)民族崛起，各少數(shù)民族之間，少數(shù)民族與宋朝之間的征伐混戰(zhàn)，分化合并，加速了各民族文化的交融，火不思在少數(shù)民族中發(fā)展成為拉弦與彈弦兩種演奏形態(tài)，其中的弓弦火不思又是先從新疆的棒（竹）擦火不思傳到西夏發(fā)展成為在西夏的馬尾擦弦火不思，也就是所謂的“馬尾胡琴”。此時(shí)的拉弦火不思是四根弦，與兩根弦的馬頭琴還有較大的差別。

蘇赫巴魯先生認(rèn)為：“由彈撥樂(lè)火不思到拉弦樂(lè)胡琴，這是一大變革，并為清代出現(xiàn)的‘潮爾奠定了基礎(chǔ)?！?/p>

成吉思汗統(tǒng)一蒙古后揮師南下并迫使西夏求和，在征用的西夏音樂(lè)中包括了“馬尾胡琴”，也就是拉弦火不思。蒙古族很快接受了“馬尾胡琴”并將之用于宮廷、生活、信仰等諸多方面，并稱之為“潮爾”。

忽必烈?guī)ьI(lǐng)蒙古族入主中原建立了元王朝，元宮廷雖然實(shí)行了民族分化政策將漢人貶為最低等公民，但為了更好地統(tǒng)治中原大地，建朝之初仍實(shí)行了開(kāi)放的文化政策，使得各民族優(yōu)秀的文化迅速交融，吸納，革新，蒙古族使用的“潮爾”也兼收并蓄了各民族較為先進(jìn)的樂(lè)器的優(yōu)點(diǎn)，并演變?yōu)槎依覙?lè)器。（《元史·禮樂(lè)志》載：“胡琴，制如火不思，卷頸龍首，二弦，用弓捩之。弓之弦以馬尾”。）雖然蒙古族內(nèi)將其稱之為“潮爾”，但以漢族的角度卻將其稱之為“胡琴”。為了使敘述更明確，筆者仍將使用“潮爾”一詞，以順理整個(gè)演變過(guò)程。

明清時(shí)期，準(zhǔn)確地說(shuō)，在明代，“潮爾”在荒漠的北元?jiǎng)萘χ幸?jiàn)證了八旗兵南下，清朝建立?；侍珮O平定蒙古部落后獲其音樂(lè)，“潮爾”也從此再次進(jìn)入中原清朝宮廷。在明清的歷史車輪隆隆向前的之際，“潮爾”也在蒙古族中日趨繁榮?！懊晒琶褡迨窃从诙嗝褡?，多部落的聯(lián)合——融和的共同體，所以蒙古族文化藝術(shù)就呈現(xiàn)各部族鮮明的多元個(gè)性，音樂(lè)上也自然出現(xiàn)了多樣的風(fēng)格。隨著蒙元帝國(guó)的覆滅和北元時(shí)期漠北各蒙古部族的紛爭(zhēng)割據(jù)，這種多元的個(gè)性顯得更為鮮明和突出，加之‘潮爾本是民間樂(lè)器，均由民間藝人根據(jù)地理環(huán)境、自然條件以及部族審美情趣、個(gè)人愛(ài)好和技術(shù)水平而自行制作，因而也自然出現(xiàn)形制和名稱不同、定弦與演奏方法各異的‘潮爾?！?/p>

（二）馬頭琴的本身

“‘潮爾進(jìn)一步演化并統(tǒng)一為馬頭琴的稱謂，大約是在清末民初期間。由于蒙古族世代逐水草而居的游牧生活，駿馬不僅是牧人生活的伴侶，還是交通之工具、戰(zhàn)爭(zhēng)之輕騎。因此，駿馬在蒙古人心目中是有靈性的朋友，是意志和力量、勇敢和戰(zhàn)斗、勝利和榮譽(yù)的象征，而自遠(yuǎn)古以來(lái)逐漸形成的各部族部落的圖騰崇拜式的龍、獅、鹿、螭、怪獸、骷髏等，在人們觀念中愈來(lái)愈遙遠(yuǎn)而淡漠。所以，牧人自然愈來(lái)愈愿意把駿馬與‘潮爾聯(lián)系在一起。隨著‘潮爾由剜木為槽、渾然一體的琴身，逐步向拆卸方便、音箱與琴桿分離組合轉(zhuǎn)移，潮爾的琴首，也逐漸統(tǒng)一為馬頭，于是，古老的‘潮爾，就逐漸演變?yōu)椤殖睜?，即現(xiàn)代的馬頭琴了。”

當(dāng)然，“‘潮爾向馬頭琴的演變，是經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的一段時(shí)間，至少在內(nèi)蒙古草原上，由清末民初馬頭琴產(chǎn)生到中華人民共和國(guó)成立之前，各種頭雕和無(wú)頭雕、雙頭雕的‘潮爾與新興的馬頭琴并置發(fā)展了30余年。這期間，所謂馬頭琴的革新，基本是象征性的變化?！R頭琴的實(shí)質(zhì)性革新是在中華人民共和國(guó)成立以后。”

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇赫巴魯.火不思——馬頭琴的始祖蒙古古樂(lè)考之一[J].樂(lè)器，1983年05期6-7頁(yè).

[2]蘇赫巴魯.火不思——馬頭琴的始祖蒙古古樂(lè)考之一（續(xù)）[J].樂(lè)器，1983年06期7-8頁(yè).

[3]柯沁夫.馬頭琴源流考[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)，2001年01期第33卷69-76頁(yè).

[4]柯沁夫.胡琴源流辨析[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)，1999年06期第31卷69-74頁(yè).

[5]張勁盛.變遷中的馬頭琴——內(nèi)蒙古地區(qū)馬頭琴傳承與變遷研究[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年.

[6]胥必海，孫曉麗.馬頭琴源流梳正[J].四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年03期第21卷120-123頁(yè).

[7]白·達(dá)瓦.馬頭琴源流小考[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1986年01期43-45頁(yè).

[8]達(dá)日瑪，烏紅星.馬頭琴的改革[J].樂(lè)器，1989年04期18-20頁(yè).

注釋：

[1]《馬頭琴源流考》，柯沁夫，69頁(yè)，內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)2001年第1期第33卷

[2]《火不思——馬頭琴的始祖蒙古古樂(lè)考之一（續(xù)）》，蘇赫巴魯，7頁(yè)，《樂(lè)器》，1983年第6期

[3]《馬頭琴源流考》，柯沁夫，73頁(yè)，內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)2001年第1期第33卷

[4]同③

[5]《馬頭琴源流考》，柯沁夫，74頁(yè)，內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)2001年第1期第33卷