李雨霖
公元前六世紀(jì),釋迦摩尼在印度創(chuàng)立了佛教,傳播的洪流勢(shì)不可擋地向南北兩個(gè)方向蔓延。北傳佛教分為兩支,一支經(jīng)中亞一帶,在漢代沿絲綢之路進(jìn)入中國(guó),成為漢傳佛教;另一支越過喜馬拉雅山,于公元七世紀(jì)傳入于中國(guó)藏族地區(qū),稱為藏傳佛教。而南傳佛教經(jīng)斯里南卡、泰國(guó)、緬甸,最終也在公元七世紀(jì)來到中國(guó)云南的南部,為傣族等民族所信仰。
當(dāng)人們?cè)谑崂頋h傳佛教傳播的歷程時(shí),發(fā)現(xiàn)一座座屹立千年的石窟,構(gòu)筑了佛教傳播的路標(biāo)。從印度的巴拉巴爾石窟開始,沿著北方絲綢之路,經(jīng)阿富汗的巴米揚(yáng),進(jìn)入中國(guó),克孜爾、敦煌、麥積山、云岡、龍門……漢傳佛教的傳播由此而分外清晰。當(dāng)人們的目光轉(zhuǎn)向云南和東南亞一帶,尋找南傳佛教傳播的路線時(shí),突然發(fā)現(xiàn)這些路標(biāo)依舊是銘刻在石頭上的,也許是寺廟的常毀常建,像景洪的總佛寺,最初是建于公元615年的中國(guó)第一座南傳佛教寺廟——瓦巴姐佛寺,但我們現(xiàn)在所能欣賞到的僅是20世紀(jì)末的建筑。唯有石刻依賴于石頭的庇護(hù),數(shù)千年來不論風(fēng)吹雨打,戰(zhàn)火硝煙,總能保持它最初的面目,供人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)歷史的真諦。在南傳佛教走向中國(guó)的道路上,那些鐫刻在石上的巨大的佛足印、佛手印,講述了一個(gè)佛教輝煌年代的故事。
為了聆聽這個(gè)故事,我們來到了云南省普洱市的景谷傣族彝族自治縣,大概除了佛教的發(fā)源地印度,南傳佛教的印記一一佛陀的手印足跡沒有比這里更多的了,26處集中在一個(gè)小小的縣域,一個(gè)驚人的數(shù)字。我們可以對(duì)比一下,在南傳佛教盛行的泰國(guó)僅有一處,而國(guó)內(nèi)的兩個(gè)傣族自治州西雙版納和德宏也只是各有一處。佛祖為何如此鐘愛于此,沒有人能夠回答,也許是景谷茂密的雨林,也許是景谷虔誠的信徒,使佛祖一次次降臨,留下深邃的足印和手印,為這片土地帶來吉祥與幸福!
去往芒朵的路上田園風(fēng)光開闊秀美,層層疊疊的甘蔗林、木瓜林,威遠(yuǎn)江兩岸的蔥翠竹林,像綠色的波浪席卷而來。芒朵佛跡園就藏匿在這片綠色海洋里,景區(qū)被威遠(yuǎn)江和那木河包抄圍繞,儼然沙洲上的美麗小島,近千年的17棵菩提樹,形成了蔚為壯觀的古菩提樹群,另有老芒果樹群、黑心樹群、竹林群,赤日炎炎的盛夏,步入其中頓時(shí)生涼,傣族寨子芒洪籠罩在樹林竹海之中,仿佛仙境。
芒朵寺內(nèi)大石頭上的腳印和手印說是佛祖云游時(shí)留下的,分別為足印一、手印二。兩個(gè)手掌印中的一個(gè)長(zhǎng)0.65米,寬0.53米,另一個(gè)長(zhǎng)0.84米,寬0.41米,深陷于巨石中,似佛陀持無畏印。兩米外的另一塊巨石上則有一個(gè)長(zhǎng)1.52米、寬0.75米的腳印。傣族群眾每年都要到這里敬仰朝拜,滴水念經(jīng),賧錢賧物,祈求風(fēng)調(diào)雨順,平安富足。園內(nèi)有芒果樹和菩提樹共生的奇特現(xiàn)象,一株菩提樹從芒果樹中長(zhǎng)出,緊緊連在一起,樹下有兩塊天然的大石頭,石頭上留有人坐過的明顯印跡。有一位到過印度和尼泊爾朝覲的日本人到此看后大驚,他說在尼泊爾釋迦牟尼講經(jīng)處也有兩棵這樣的樹,就連樹下的石頭也是一模一樣的。當(dāng)?shù)厝税堰@兩棵合二為一的奇樹稱之為愛情樹,相愛的男女只要到這里談情說愛,或者對(duì)樹許下心愿,戀愛過程就會(huì)一帆風(fēng)順,將來婚姻就會(huì)美滿。宗教的信仰和世俗的愛情都在這里找到了象征,人與佛的距離并不遙遠(yuǎn)。
在景谷這樣的佛跡之地很多,這些印跡分布于鐘山鄉(xiāng)吊腳坡、芒洪、芒旭、銅廠、訓(xùn)崗、香鹽,威遠(yuǎn)鎮(zhèn)大寨,永平鎮(zhèn)大仙人腳、小仙人腳、遷崗、遷糯,勐班鄉(xiāng)的白塔、富勐、勐良、永海、芒乃、半坡鄉(xiāng)的芒洛仙人洞,正興鄉(xiāng)的勐乃仙人洞等處,一般人很難全部去到,但永平鎮(zhèn)的大仙人腳,也就是大名鼎鼎的雷光佛跡寺卻一定要去。
伴著春日柔和的陽光,我們來到雷光佛跡寺,在清新而充滿野櫻花香味的空氣中欣賞秀美的南亞熱帶風(fēng)光,感受深?yuàn)W的佛學(xué)內(nèi)涵和思想境界。相傳佛祖釋迦牟尼來到永平那天,雷光山上彩云呈現(xiàn)、祥光閃爍、孔雀飛舞、金雞啼鳴。佛祖站在雷光山頂睜開法眼望去,一馬平川的永平壩子盡收眼底,但見壩子內(nèi)瘴氣彌漫、惡魔鬼怪四處游蕩,萬頃良田荒蕪蕭條,人們居無定所,食不裹腹。慈悲的佛祖為普度眾生,便在一塊巨石上跺了一腳留下足跡,鎮(zhèn)住了作怪的妖精。又在另一塊巨石上猛擊一掌留下掌印,降住狂亂的魔鬼。再用松枝向壩子灑下5滴晶瑩剔透的甘露,分別化成壩子中的5條小河,松枝插在他的足跡旁,地上隨之冒出一股清泉,佛祖用一只螃蟹壓住了泉眼。從此,永平壩變得滋潤(rùn)而富饒,隨從佛祖來的孔雀和金雞為壩子銜來草藥和谷種,使壩子里風(fēng)調(diào)雨順、民眾安居樂業(yè)。佛祖插下的松枝繁殖成了遍布叢山峻嶺的思茅松。孔雀和金雞也分別在佛足跡旁烙下金身。
雷光佛跡寺建于1785年,坐落在永平鎮(zhèn)芒臘村芒景社北部2公里的萊貫罕山上,海拔1400多米,前面有雪白如練的大疊水巖瀑布,后有郁郁蔥蔥的參天古樹。來到佛寺山門,一個(gè)巨大的“佛”字雕在一塊兩米多高的石碑上,字跡蒼勁有力。寺中有佛跡三,一為手印,足印有二。足印與別處不同,名為大小仙人腳。其中大仙人腳為四足印疊在一起,長(zhǎng)約1.5米。相傳是佛經(jīng)里“戛古尚塔”“戈那戛納”“戛灑巴”“果大麻”(即釋迦牟尼)四位承先啟后、薪火傳承的佛祖留下的,四位佛祖在石頭上踩下的腳印都是左腳同一位置踩下,四個(gè)腳印重疊在一起,一個(gè)與另一個(gè)向前移幾公分。這處佛跡與泰國(guó)北標(biāo)的佛足印一模一樣,因而聲望遠(yuǎn)播東南亞一帶,每年都有各國(guó)、各地游客前來參拜,2007年泰國(guó)國(guó)王還前來朝覲,并留下了巨額香火錢。寺內(nèi)還有三口山泉,活水清涼,水質(zhì)甘甜,被稱為佛祖的“圣水”“仙水”,每一個(gè)到這里的人,都要喝上幾口,還要親自帶上一瓶回家贈(zèng)與朋友親人。
寺里正在做賧,山下的傣族信眾,清晨就來到山上,吃齋念佛,到傍晚暮色中才離開。一些家中不順,或者身有疾患的人,則住在寺院,更進(jìn)一步賧佛祈福,獲得內(nèi)心的安寧。非常奇特的是在阡悔、祈禱時(shí),每一個(gè)人都要用一塊白布蒙住面孔,這種禮佛的方式我們從未見過,整個(gè)大殿內(nèi)頓時(shí)鴉雀無聲,寂靜中只聽得到我們的快門聲,仿佛很不合時(shí)宜地出現(xiàn)在這個(gè)莊重肅穆的場(chǎng)合,讓我不想再按下快門打破這里的寧靜。寺院長(zhǎng)老告訴我們說,蒙白布的用意是隔絕外界雜擾,屏住呼吸地向佛祖祈愿,這樣人們能夠更虔誠,更心靜,更好地感悟人境與佛境的世界。
景谷不僅有佛跡,還有著78座南傳佛教的寺廟。歷經(jīng)滄桑的遷糯佛寺在我們眼前卓然屹立,在陽光下熠熠生輝。來得早不如來得巧,我們正好趕上了傣家鄉(xiāng)民在遷糯佛寺舉行納福做賧的活動(dòng),寺院香火繚繞,誦經(jīng)修佛的聲音隱隱若聞。村民們?cè)诖蟮罾镎b經(jīng)祈福,循聲走進(jìn)去,殿內(nèi)金碧輝煌,座上佛祖寶相莊嚴(yán),帳幕恍然輕垂,慈祥的長(zhǎng)者們赤腳盤腿,分列而坐,身旁是納福用的獻(xiàn)禮。主事的佛爺位列于居中,座位高出其他人,慈目微合,口中念念有詞。每當(dāng)佛爺祈福完畢,佛扇一揮,下面的人們就應(yīng)聲唱諾,接著揮灑手中的獻(xiàn)禮,紛紛揚(yáng)揚(yáng),似從天而降的禮花。納福儀眼前的塔包樹、樹包塔,讓人驚嘆不已!相互對(duì)峙的塔包樹樹包塔,是在磚砌古塔之中生長(zhǎng)出了兩顆樹,不僅樹冠從古塔頂上噴薄而出蓋護(hù)全塔,而且樹根也早已從塔基向外伸出扎根地下。這兩處古塔之中生長(zhǎng)出來的參天大樹,竟都是佛教圣樹——菩提樹。“身是菩提樹,心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使染塵埃!”伸向天空的塔包樹、樹包塔,像是寺院的守護(hù)者,更像是像兩個(gè)互相凝視的親人,樹下乘涼消夏、納福祈愿的人絡(luò)繹不絕,而枝繁葉茂的菩提樹、不斷成熟的菩提果招引著黃鸝、畫眉、山雀等鳥類棲息飛騰,招朋引伴婉轉(zhuǎn)啼鳴。晨昏之間,伴隨著悠遠(yuǎn)的誦經(jīng)聲,裊裊的香火,形成一派自然和諧的生動(dòng)場(chǎng)景。也許,這也是佛祖期待看到的人間美景:“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)。本來無一物,何處惹塵埃!”
為什么在南傳佛教的傳播之路上沒有出現(xiàn)那些規(guī)模宏大的石窟,而是從斯里南卡、泰國(guó)、柬埔寨,到中國(guó)的西雙版納、景谷留下一串串佛祖的足跡呢?其實(shí)在印度,早期的佛教造像只雕刻佛座、佛足和菩提樹,通過簡(jiǎn)潔明快的形式,來顯示佛的存在和睿智。南傳佛教又稱為上座部佛教,佛教在漫長(zhǎng)的流傳發(fā)展過程中,不斷分出許多部派和學(xué)說,但是,作為保守圣者的傳統(tǒng)、以維持佛陀教法的純潔為己任的“上座部”,自始至終都堅(jiān)持三項(xiàng)恒久不變的原則:1.凡是尚未制定者不應(yīng)再制;2.凡是已經(jīng)制定者不應(yīng)廢除;3.佛陀如何制定,即應(yīng)如何受持遵行。流傳于東南亞的南傳佛教自然保留了早期的傳統(tǒng),認(rèn)為見佛足跡如見佛,它與佛祖舍利有著同等重要的作用,是平日朝拜的圣物。而北傳佛教屬于提倡改革創(chuàng)新的“大眾部”,在傳播過程中受到犍陀羅文化和漢文化的影響,誕生了石窟藝術(shù)。
歲月如梭,當(dāng)北絲路上的石窟被風(fēng)沙所掩埋,而南絲路上的佛跡被雨林所吞噬,在釋迦摩尼涅磐2500多年后,人們開始重新發(fā)掘佛的世界。100多年前,斯塔因發(fā)現(xiàn)了敦煌的莫高窟;那么誰又發(fā)現(xiàn)了景谷的佛跡呢?沒有人!因?yàn)樗恍枰グl(fā)現(xiàn),佛跡如同南傳佛教一般,一直根植于傣族人民的生活中,樸素的信仰就像蓮花一樣在山間盛開。
縣城的勐臥總佛寺,相互對(duì)峙的塔包樹樹包塔,是在磚砌古塔之中生長(zhǎng)出了兩顆樹,不僅樹冠從古塔頂上噴薄而出蓋護(hù)全塔,而且樹根也早已從塔基向外伸出扎根地下。