中國傳統(tǒng)家教經(jīng)典之思考

李成貴

摘要：中國作為文明古國，以重視家教著稱于世。不論是貧民百姓，還是圣賢名人，為人父母者，都非常重視子女的教育，都希望自己的子女修養(yǎng)有為，出人頭地。而教育子女修身處世的名言警句博大精深，古典家訓(xùn)堪為中華傳統(tǒng)文化寶庫中之奇葩，在教育子女方面有著重大的理論指導(dǎo)意義。為了更好地弘揚中華傳統(tǒng)文化，必須堅持繼承、借鑒與創(chuàng)新相統(tǒng)一的原則，認真學(xué)習(xí)研究，汲取精華，去其糟粕，與時俱進，以便更好地指導(dǎo)新時期家庭教育工作。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 家訓(xùn) 經(jīng)典 教育 做人

一、重視對子女的教育

古代圣賢在家訓(xùn)中，首要告誡做父母的要對子女加強教育。宋代大學(xué)士家頤在《教子語》開篇就說：“人生至樂，無如讀書；至要，無如教子?！比松羁鞓返氖?，沒有什么比得上讀書學(xué)習(xí)，人生最要緊的事，沒有什么比得上教育子女。讀書能獲取知識，提升品質(zhì)，當(dāng)然這是最快樂的；教育子女可求家族香火長傳，非他可比。古人把讀書與教子相提并論，可見教子的意義重大。

為什么教子如此重要呢？古人也有精辟論述。北宋文學(xué)家歐陽修在寫給兒子的《誨學(xué)說》中說：“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷?！庇袷鳛橐环N物件，有穩(wěn)定而不變的特質(zhì)，雖然不雕琢成一件珍貴的器具，也不會失掉玉的特性。人卻不一樣，人的思想品行，會隨著社會環(huán)境的影響而發(fā)生變化，如果不學(xué)習(xí)，不進行良好的思想教育，就會變壞。你看，比喻多恰當(dāng)，論理多深刻。古代尚且如此，在思想多元、社會轉(zhuǎn)型的當(dāng)代，因物欲橫流、誠信缺失、誘惑迷人、環(huán)境紛雜等不良風(fēng)氣的侵襲，一些人看不清方向，弄不清是非，上當(dāng)受騙，胡作非為，甚至違法犯罪。因此，“因物則遷”的危害對一些人特別是青少年就更加嚴(yán)重。

然而，我們一些家長，還秉承“樹大自然直”的傳統(tǒng)偏見，對社會復(fù)雜性視而不見，忘記了家庭教育是孩子的啟蒙教育，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，看輕或放棄自己教子的責(zé)任。假借工作忙、顧不上，或文化低、不會教，把孩子的教育問題全部推給學(xué)校，導(dǎo)致孩子因家庭缺失溫暖而到外邊尋找刺激。迷戀網(wǎng)吧、離家出走、惹是生非、詐騙盜竊、甚至傷人殺人，這已成為突出的社會問題。為此，不少專家提醒已為父母的職場人士：要克服困難，尋求良策，努力實現(xiàn)事業(yè)與家庭的平衡。恰逢父母（特別是父親）事業(yè)上的打拼期，也正是孩子需要關(guān)注關(guān)愛的青春期。那些無暇顧及子女的父母，或不善管教子女的父母，都要學(xué)點家教知識，關(guān)注孩子生理心理發(fā)展動向，擔(dān)當(dāng)起義不容辭的教子責(zé)任。同時，特別提醒：那些雙雙在外打工而家有學(xué)齡兒童的父母，更要注意盡到法律賦予家長對子女的監(jiān)護職責(zé)。要采取有效措施與子女溝通交流。要懂得：富了這一代，毀了下一代的惡果不堪設(shè)想。

二、子女教育要及早進行

家長必須要重視對子女的教育。那么，什么時候開始教育為最好呢？北朝時儒士顏之推在他的《顏氏家訓(xùn)》中說：“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之?！薄爱?dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。”古時候，圣明的帝王有所謂胎教的方法：王后懷太子到了三個月后，就要到專門準(zhǔn)備的房間里居住，不該看的不看，不該聽的就不聽，音樂和美味都要以禮儀加以節(jié)制。一般老百姓雖然做不到這樣，也應(yīng)當(dāng)在孩子能識別大人的臉色，知道大人的喜怒時，就對他加以教誨，讓他做他就去做，讓他停止他就停止。可見，古之學(xué)者贊成家庭教育應(yīng)從胎兒開始?？v然做不到胎教，也要從嬰幼兒能認識感知周圍人和事的時候就開始教育，該教孩子做的就引導(dǎo)他去做，孩子不該做的就堅決不讓他去做?，F(xiàn)代家庭和時尚婦女不也早就實施胎教了嗎？按時給胎兒聽音樂，甚至向胎兒喊話。至于說對嬰幼兒的及早教育，民間早有“三歲看大，七歲至老”的說法。最近還看到一則消息，稱美國研究人員開展一項最新研究，人的性格在童年時期的早期就能形成，從六七歲孩子身上可以預(yù)測出他成年后的一些行為，這說明對子女早期教育的重要性。

為什么教育子女應(yīng)該及早進行呢？顏之推在《顏氏家訓(xùn)-勉學(xué)》中說：“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也?！比嗽谟啄陼r，專心一致，長大后，注意力分散，所以一定要抓緊嬰幼兒時強化教育，切不可等到長大后再去教育，那就喪失了最佳時機?，F(xiàn)代教育專家也同樣指出：千萬不要忽視學(xué)前這個階段，這個階段是培養(yǎng)孩子養(yǎng)成各種良好習(xí)慣的最重要階段。報載有這樣一個故事：有位記者采訪一位諾貝爾獎獲得者，問在您的一生里，認為最重要的東西是從那所學(xué)校里學(xué)到的呢？這位諾貝爾獲獎?wù)吆茏匀坏鼗卮穑涸谟變簣@。記者又問，學(xué)到什么呢？答：“把自己的東西分一半給小伙伴，不是自己的東西不要拿，東西要放整齊，飯前要洗手，午飯后要休息，做了錯事要表示歉意，學(xué)習(xí)要多思考，要仔細觀察大自然，我認為，我學(xué)到的全部東西就這些?！边@個樸素而清晰的回答正好說明好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為習(xí)慣、交往習(xí)慣以及思維習(xí)慣是從小培養(yǎng)的。正如孔子所說：“少成若天性，習(xí)慣如自然。”培養(yǎng)好習(xí)慣，不僅是在學(xué)校，在家庭更重要。因此，“家庭是習(xí)慣的學(xué)校，父母是習(xí)慣的老師?！?/p>

三、把愛和教有機結(jié)合

父母愛自己的子女不言而喻。但把愛子和教子結(jié)合起來，并能理智地處理好慈愛和善教的關(guān)系，卻不那么容易。北朝大儒士顏之推在他的《顏氏家訓(xùn)-教子》中說：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然?！比绻改钙綍r威嚴(yán)而有慈愛，那么子女就會敬畏謹(jǐn)慎，從而產(chǎn)生孝心。我看到人世間，有的做父母的，只知道溺愛子女而不知道教育子女，往往達不到育子的目的。同時顏氏告誡；對子女的飲食行為，任意放縱，本應(yīng)告誡子女要注意的，反而加以獎勵；本應(yīng)呵斥警告的，反而一笑了之，這是不對的。這里提出一個重要問題，就是嚴(yán)和慈尺度的把握，要努力做到嚴(yán)慈相濟，民主和諧。嚴(yán)過而慈不足，會造成親子感情對立，父母的話塞耳不聽。慈過而嚴(yán)不足，會造成子女放任自流，難以控制。待到子女的壞習(xí)氣養(yǎng)成了，再去嚴(yán)厲制止，只能是“捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨”。即便鞭抽棍打到死的地步也樹立不了父母的威信，只能招致子女更大的怨恨?，F(xiàn)實中那些傷害甚至弒殺父母的活生生例子，難道還不足以引起警醒嗎？據(jù)專家調(diào)查分析：過分溺愛，過分嚴(yán)厲，是我國目前家教中兩大通病。過分溺愛可能與當(dāng)代“一孩化”以及“再苦也不能苦孩子”的觀念有關(guān)，過分嚴(yán)厲可能與傳統(tǒng)的“父為子綱”“不打不成才”的觀念有關(guān)。

親子關(guān)系到底應(yīng)是什么樣子呢？顏子推的觀點是：“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡”。狎者，親近而態(tài)度不莊嚴(yán)；簡者，怠慢而輕忽失禮。父親和兒子的關(guān)系應(yīng)該嚴(yán)肅，不該過分親昵；親生骨肉之間的相愛感情，不能不拘禮節(jié)。如果不拘禮節(jié)，那么慈愛就引不來孝敬。如果過分親昵，那么怠慢不敬之心就會產(chǎn)生。蘇霍姆林斯基曾說：“對父母鐵石心腸的人，都生在那些溺愛子女、對他們百依百順、一味遷就、對他們沒有任何要求的家庭?！卑凑宅F(xiàn)代民主型家庭來說，父母子女在人格上是平等的，但做父母的，也應(yīng)在子女面前做出好樣子，不能隨隨便便，輕浮無理，不然，也將失掉固有的權(quán)威，讓子女看不慣瞧不起。畢竟親子平等，不同于一般的人際平等。固有的血緣角色權(quán)威在親子關(guān)系中還是客觀存在的。

所以，父母要愛自己的孩子，但不能溺愛、偏愛、無是非的愛。管教自己的孩子，須嚴(yán)格要求，但不能動輒打罵，甚至虐待，現(xiàn)代教育使孩子的民主、人權(quán)意識逐漸增強，父母血緣權(quán)威性逐漸減弱，“棍棒下出孝子”的觀念已經(jīng)過時。

四、家教成功的基礎(chǔ)是家庭和睦

中國傳統(tǒng)文化一個基本價值就是“和”。和為貴的理念涵蓋修身、齊家、治國、平天下。要想治國平天下，必先修身齊家。三國時丞相長史向朗在《遺言戒子》中，教誨子孫凡事要和為貴。他說：“天地和則萬物生，君臣和則國家平，九族和則動得所求，靜得所安?！奔矗禾斓睾椭C，風(fēng)調(diào)雨順，則萬物茁壯成長。君臣和諧，則全民團結(jié)，國家太平。全家族的人和諧，要想做的，什么事都能達到目的，就是靜下閑暇時，也平安無事。這一段家訓(xùn)，作者從宏大自然到整個社會、乃至一個家庭三個層面，論述了“和諧”“天人合一”理念的普遍意義及重大作用。也道出了歷代圣賢名士至死堅守“和諧”而不變的根本原因。“九族和則動得所求，靜得所安”這句話，一語道出“家和萬事興”的真理所在。

怎樣才能做到九族和呢？顏之推認為應(yīng)該有一個好的家風(fēng)，提倡“人倫為重”“兄弟相顧”等治家理念。但關(guān)鍵問題是長輩應(yīng)當(dāng)為晚輩做出榜樣。他把這個榜樣的作用，稱之為“風(fēng)化”。他在《顏氏家訓(xùn)-治家》中說：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！币簿褪钦f，家族風(fēng)俗教化，是自上而下推行的，是前輩人影響后代人的。因此，父親不慈愛，兒子就不會孝順，長兄不友愛，弟弟就不恭敬，丈夫不講親義，妻子就不歸順?？梢婇L輩榜樣作用的重要。但這個作用的發(fā)揮，不是強制的，而是自然仿效的，這正是家庭血緣權(quán)威性的客觀體現(xiàn)。所以，一個好的家庭環(huán)境有利于對孩子的管教，有利于孩子良好習(xí)慣的養(yǎng)成。然而，我們一些家庭就是缺乏一種祥和的氣氛。家庭結(jié)構(gòu)不完整，家庭成員功能缺失，諸如：父母行為不端、父母離異或再婚、留守兒童等家庭，有的導(dǎo)致孩子在家庭中既沒有溫暖，又沒有學(xué)習(xí)的榜樣，也沒有家規(guī)的約束，出現(xiàn)在家不聽管教，外出惹是生非的惡性局面，這要引起我們足夠的重視。

五、關(guān)心子女讀書，更要關(guān)心子女做人

古代賢人不僅自己樂于讀書，而且特別重視子女讀書，所以教子讀書的家訓(xùn)比比皆是。唐代著名思想家、教育家韓愈主張誦習(xí)“四書五經(jīng)”，堅守“仁義禮樂”，并把教子讀書視為家訓(xùn)之本。他在論述知識的價值作用時說：“金璧雖重寶，費用難貯儲；學(xué)問藏之身，身在則有余?！秉S金璧玉雖然貴重，但它的價值終有一天花費完而難以保存，學(xué)問就不一樣，它藏在自己身上，只要活著就用之不竭。顯然，知識貴于財寶。韓愈的這些話，深刻地論述了知識才學(xué)對人的生存發(fā)展的重要性，知識可以改變命運。正如宋時石林居士葉夢得在《石林家訓(xùn)一旦必讀書》中教誨兒子要多讀書，常讀書，這是躲開喪身破家的良方。他說：“旦起須先讀書三五卷，……暮夜見燭亦復(fù)然，若遇無事，終日不離幾案。”就是說早讀、晚讀、無事終日讀。相反，一天忙于瑣事，日子長了就會“與書卷漸遠，豈復(fù)更思學(xué)問？……近二三年，遠五六年，未有不喪身破家者?！比襞c書漸漸疏遠，那里還會想再去做學(xué)問，用不了多少時間就一定會喪身破家。盡管這里有追求私利的企圖，但古人這種廢寢忘食，持之以恒，追求向上，以防落后的讀書精神是值得我們學(xué)習(xí)的。同時，不顧孩子的接受能力而隨意加重學(xué)習(xí)負擔(dān)，或不管孩子的意愿興趣而隨心強迫學(xué)這學(xué)那，也是值得注意和改進的。

在眾多賢人家訓(xùn)中，大多既有如何求學(xué)的教誨，也有如何做人的教誨。南宋著名思想家、教育家朱熹在《與長子受之》家訓(xùn)中告誡兒子，要努力求學(xué)，做到：“早晚受業(yè)請益，隨眾例不得怠慢?！蓖瑫r要兒子做到：“居處須是居敬，不得倨肆惰慢，言語需要諦當(dāng)，不得戲笑喧嘩。凡事謙恭，不得尚氣凌人，自取恥辱?！薄安坏蔑嬀?，荒思學(xué)業(yè)?！薄敖挥沃g，尤當(dāng)審擇?！睂ψ约旱牟蛔阋绊毻醇訖z點而矯革之，不可荏苒漸習(xí)，自趨小人之域”。起居尊重別人，不得傲慢懶惰，言語慎重得當(dāng)，交友慎重選擇，缺點堅決革除，壞習(xí)慣不再沾染。這些立身處人之道，是基本的禮儀品行，這在當(dāng)代更是必需的。

縱觀我們現(xiàn)代的父母，對待子女的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)成績應(yīng)該說是用心良苦，但關(guān)心子女的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法以及為人處事的品行是不夠的，甚至有的是非常不夠的。

六、家教的重點是道德修養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化一個顯明的特點，就是注重修身養(yǎng)性，注重人的價值凸顯。由此建立了完善的以“仁”為核心，義、善、禮等為標(biāo)志的道德思想體系。以儒家為例，孔子所描述的“道”，就是指適應(yīng)當(dāng)時社會的行為規(guī)范準(zhǔn)則，這是社會客觀的共同需要。所謂“德”是指人內(nèi)心的信念追求、情感體驗與行為習(xí)慣，顯然這是帶有主觀色彩的東西?？鬃釉谔幚砜陀^的“道”和主觀的“德”的關(guān)系時，特別重視積極開展主觀的思想檢查，反求諸己，使適應(yīng)社會客觀的“道”的規(guī)范變?yōu)槊總€人內(nèi)在的自覺追求，這一點很像要自覺改造主觀世界，以適應(yīng)客觀世界需要的現(xiàn)代觀念。他把這種主觀的思想改造過程叫“內(nèi)省”，并認為這是成為君子的必由之路。三國時劉備臨終時給兒子的遺詔中，勉勵兒子“勿以惡小而為之，勿以善小而不為，惟賢惟德，能服于人”。宋時王安石說得就更清楚，他在《致一論》中說：“以小善為無益，以小惡為無傷，凡此皆非所以安身崇德也。”認為做一件小的好事對自己也沒有多大的好處，做一件小的壞事對自己的品德也沒多大的傷害，所有這些都不是使自己生活安寧、道德高尚的正確態(tài)度。事實上積小惡為大惡是一個人走向深淵的必然結(jié)果，而積小善為大善也是成功人士的必由之路。

當(dāng)然，是從善還是為惡，重要的是內(nèi)心思想活動的驅(qū)使。這方面，明時忠臣楊繼盛有精彩論述，他在被害前寫給兒子的遺囑中說：“心為人一身之主，如樹之根，如果之蒂，最不可先壞了心。心里若是存天理，存公道，則行出來，便都是好事，便是君子這邊的人。心里若存的是人欲，是私意，雖欲行好事，也是有始無終……方行一事，則思之：以為‘此事合天理、不合天理？若不合天理，便止而勿行；若是合天理，便行。”上面這一段文字，活龍活現(xiàn)地呈現(xiàn)出內(nèi)心自省的全過程。同時也揭示了自省依據(jù)、自省結(jié)果對人行為制約的重大作用?，F(xiàn)在，這個內(nèi)省模式對我們還是有指導(dǎo)意義的。我們要從小教育子女遇事多為他人著想，為集體、為社會著想，反思偏見與私欲，那一定會使自己的行為合天理，適公道，有益社會。

七、理想志向是子女成才的必備前提

自強不息是中華民族精神和道德思想的突出體現(xiàn)。而早立志、立大志是古代家訓(xùn)中常見的重要內(nèi)容。所謂志，一是說志向，即將來要做什么事，要成什么人；二是說志氣，即追求上進的決心和勇氣。立大志，就是要樹立遠大理想，并同時要對美好未來無限憧憬和不懈追求，自強不息。魏晉時的著名思想家嵇康在給兒子的一篇家訓(xùn)中，特別強調(diào)立志對于人生的極端重要性，同時論述了實現(xiàn)志向應(yīng)注意的事項。他說：“人無志，非人也。但君子用心，所欲準(zhǔn)行，自當(dāng)量其善者，必擬議而后動?！比瞬粯淞⒅鞠颍筒荒芩闶侨?。但君子考慮事情，行為不離準(zhǔn)則規(guī)范，總是要效仿好人的榜樣，經(jīng)過認真策劃后，再付諸實施。同時強調(diào)如果要做的事已定，就要暗下決心，發(fā)誓做好。如果一旦小事私情取勝，那么，立志要做的事就會半途而廢，功虧一簣。這一論述，明確地告知兒子，立志不能盲目隨便，要認真思考，實事求是，選準(zhǔn)方向，確定目標(biāo)。一旦目標(biāo)確定，就要努力實施，不能動搖。既不能被外界的誘惑而干擾，也不能被自己的懶惰而荒廢。勾畫出一條立志、守志、成才的人生成功之路。

關(guān)于立志成才的話題，三國時丞相諸葛亮更有精辟論述。他在《戒外甥書》這篇家訓(xùn)中說：“夫志當(dāng)存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感?！币粋€人樹立志向應(yīng)該高尚遠大，仰慕前代有德才的人，滅絕個人情欲，拋棄停滯不前的思想，使自己要做高尚人的志向顯露出來，讓別人能懇切地感受到。另諸葛亮在給兒子的《誡子書》中四句名言更是廣為流傳：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠，非學(xué)無以廣材，非志無以成學(xué)?！笨梢?，“明志”對于“廣才、成學(xué)”的極端重要性。立志與成功有著內(nèi)在的聯(lián)系，雖然，立志者未必都能成功，但無志者肯定都不會成功。當(dāng)然，立志要勝人，更要勝己，正如戰(zhàn)國時韓非之名句：“志之難也，不在勝人，在勝己?！?/p>

當(dāng)然，古人教子立志的目標(biāo)是齊賢達仕，光宗耀祖，帶有濃厚的封建倫理色彩，這和當(dāng)代以核心價值體系為指導(dǎo)的理想信念是格格不入的。但古人重視立志，并為之而不懈努力的精神是可取的。當(dāng)代，在多渠道、多元化立志成才的道路上，行行都能出狀元，只要有創(chuàng)新之意，務(wù)實之能，持之以恒，肯定會越走越廣闊，越走越輝煌。

八、樹立正確的名實觀

正確的名實觀就是人和事的名符其實，名實一致。用古語說就是“言者忠信，行者篤敬。”誠信是道德的基礎(chǔ)。當(dāng)代市場經(jīng)濟社會，實則應(yīng)是誠信經(jīng)濟，法制社會。然而，就在和諧主旋律中，變調(diào)跑調(diào)時有發(fā)生。身為高官，貪污腐化，道德敗壞；社會名流，巧裝打扮，丑事不斷。一些廣告宣傳說得天花亂墜，實為次品假貨。追逐名利是當(dāng)代社會的一大熱點，同時，過分的追逐名利又淪為當(dāng)代社會的一大污點。追求名實一致是我國優(yōu)良傳統(tǒng)美德之一，也是賢人家訓(xùn)的重點。最有名的應(yīng)是顏之推《顏氏家訓(xùn)一名實》篇。他開篇就論述了名實的一致性。他說：“名之與實，憂形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉?！泵c實就像形與影一樣。如果一個人德才兼?zhèn)?，他的名聲必定好；一個女子如果容貌艷麗，那么她的影子也必定很美。接著痛斥了那些只要名不要實的心理丑態(tài)，他說：“今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也?！爆F(xiàn)在，有些人不注意道德修養(yǎng)而又想在社會上獲得好名聲，就像容貌丑陋卻想在鏡中看到漂亮的影子一樣。這顯然是癡心妄想。緊接著他提出三個不同層次的求名者，即：“上士忘名，中士立名，下士竊名?！辈⑦M一步論述了三者的特點，即道德高尚的人是不求名聲的；道德修養(yǎng)中等的，想通過自己的行為獲得好名聲，且擔(dān)心別人看不到自己做得好事；道德很差的，則不擇手段竊取虛假的好名聲。顯然，忘名者最高尚，人生最高境界正是既品德高尚，又淡泊名利。其次，立名者，在當(dāng)代多元價值觀社會也是可取的，要想有好名聲，先得修身養(yǎng)性，多做善事。只有竊名者，無論如何不容其存身，必須予以揭穿，令其原形畢露。

如何建立自己良好的社會聲譽？東漢時碩儒鄭玄在晚年寫給兒子的《戒子益恩書》中，在講述了自己求學(xué)、辭絕做官、潛心著述一生經(jīng)歷后，正面訓(xùn)戒兒子，須在學(xué)業(yè)、生活方方面面，力求建立好的聲譽。他說：“其勖求君子之道，研鉆勿替，敬慎威儀，以近有德。顯譽成于僚友，德行立于己志?！币馑际且诿阕非笕烁窀呱械娜说膶W(xué)說，深入鉆研，不要廢棄，做事要嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，保持莊嚴(yán)的容貌儀表，以此來接近有道德的人。這樣，顯赫的聲譽在同伴朋友中自然形成，良好的德行在自己的志向中自然建立。這也正如前面所說：“德藝周厚，則名必善?！?/p>

然而，做了好事，大家一定能異口同聲贊譽嗎？也不見得。特別是在當(dāng)代多元的社會意識形態(tài)與復(fù)雜的社會輿論中，什么事都有人說三道四，甚至流言蜚語。難道好事就不做了嗎？顯然不是。那么，如何以正確的態(tài)度對待別人對自己的指責(zé)議論甚至誹謗呢？三國時名仕王昶對子的家訓(xùn)中有精彩論述。他說：“人或毀己，當(dāng)退而求之于身。……聞人毀己而忿者，惡丑聲之加人也。人報者滋甚，不如默而自修己也?！碑?dāng)有人說自己的壞話，詆毀自己時，應(yīng)該先退一步，好好從自己身上尋求原因。聽到別人詆毀自己就發(fā)怒，把壞名聲強加于人，報復(fù)別人只能使自己的名聲更壞，不如保持沉默并修養(yǎng)自身。正如諺語所言；“救寒莫于重裘，止謗莫于自修。”毛主席說得更好，那就是：“有者改之，無者加勉?！?

九、學(xué)會交朋友

古諺語說：在家靠父母，出門靠朋友?，F(xiàn)代歌曲唱道：朋友多了路好走，朋友多了春常在?？梢?，擁有朋友，特別是好朋友，對于一個人是多么重要。特別是在當(dāng)代，要想成就某一項事業(yè)，即便有了好政策，好機遇，一個人也是很難做到，必須靠團隊、靠朋友、靠協(xié)作精神?？梢赃@樣說，朋友是一個人一生中重要的財富，他既是精神財富，也是物資財富。當(dāng)然，從一個人的朋友圈子，也可以直射出這個人自身的道德品質(zhì)和行為舉止的水平層次。

古人結(jié)交朋友的標(biāo)準(zhǔn)，大都是遵循孔子的主張?？鬃釉唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！笨鬃影呀慌笥逊謨深惛魅N，有益的交友有三種：同正直的人、誠信的人、見多識廣的人交友。有害的交友三種：同善于走歪門邪道的人、善于阿諛奉承的人、善于花言巧語的人交友。這三種人，過去是損人，在現(xiàn)代生活中，更是花樣翻新，防不勝防，須時刻保持警惕。

三國時名臣劉廣下面加異在寫給他弟弟的一封信中，專門告誡要同賢能的人交朋友，勸其堅決同不修德行的人絕交。他說：“夫交友之美，在于得賢，不可不詳。而世之交者，不審擇人，務(wù)合黨眾，違先圣人交友之義，此非厚己輔仁之謂也?！苯Y(jié)交朋友的好處，就在于能夠得到有德才的人幫助。因此，不可不審慎選擇。而當(dāng)今世上交朋友的，往往不能慎重地選擇朋友，正確地結(jié)交朋友，甚至一定要結(jié)成團伙，這完全違背了圣人孔子有關(guān)交友的教導(dǎo)，當(dāng)然不能稱作厚己輔仁。南宋思想家朱熹在家訓(xùn)中也告誡兒子：“交游之間，尤當(dāng)審擇，大凡敦厚忠信，能言吾過者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也。交朋友，尤其要慎重選擇，一般來說，待人忠厚老實，能檢討自己缺點和過失的人，是好朋友，那些阿諛奉承、語言輕薄、傲慢放蕩、引誘他人做壞事的人，是壞朋友。

上述家訓(xùn)告訴我們：要想交朋友，要目的明確，那就是“在于得賢”。如果目的不純，胡亂交友，那就有可能有害而無益；要標(biāo)準(zhǔn)正確，那就是“敦厚忠信”，如果朋友華而不實，那就要保持一定的距離。標(biāo)準(zhǔn)不正確，態(tài)度不審慎，又不傾聽別人勸告，那很有可能壞朋友乘機而人。要維護友情，也要善于割除自己的毛病，以誠相見。

當(dāng)代社會，思想活躍，價值觀多元，市場精彩紛呈，誘惑甚多，給擇友帶來極大難度，而我們的孩子，從小少伙伴，家庭多呵護，交往缺經(jīng)驗，能力相對差。所以，培養(yǎng)和提高孩子擇友、辨友、處友的能力至關(guān)重要。

十、崇尚勤儉，鄙視奢靡

古人云：歷覽古今國與家，成由勤儉敗由奢。過去，無論是賢人，還是平民百姓，總是崇尚勤儉。就連明君皇帝都把節(jié)儉作為“帝范”來推崇。唐太宗李世民認為，凡盛世清明之君，必保持節(jié)儉的美德。即便是富有四海，也要安于儉約而不奢侈。他在寫給兒子李治《帝范》一文中說：“斯二者榮辱之端，奢侈由人，安危在己?！彼J為驕奢與節(jié)儉，是榮與辱的開端，奢侈與節(jié)儉由人自己決定，他涉及到自身的生存與安危，寥寥數(shù)語指出崇儉的地位和作用。他告誡兒子要懂得：“五關(guān)近閉，則嘉命遠盈；千欲內(nèi)攻，則兇源外發(fā)?！比绻勘强谏淼那橛M快收斂，則美德會長遠充盈。如果千種嗜欲攻身，則必有可怕之事外發(fā)。這深刻地闡述了遏制不該所得欲望對于美德修養(yǎng)的極端重要性。

歷史和現(xiàn)實反復(fù)證明：一個人，特別是那些上流社會權(quán)勢之人，如若肆意放縱，貪得無厭，終釀大禍。如若依規(guī)約束，嚴(yán)于克己，則可平安無事，那些高官由此而落馬的悲劇應(yīng)為世人警惕。

宋代《資治通鑒》的作者司馬光，為教育兒子司馬康，專門作《訓(xùn)儉示康》。在這篇家訓(xùn)中，他針對當(dāng)時社會上奢侈的現(xiàn)實，深刻地抨擊為“風(fēng)俗頹弊”，并明確表示：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美?！薄肮湃艘詢€為美德，今人乃以儉相詬病，嘻，異哉！”在許多人都以奢侈浪費為榮時，司馬光心里卻認為節(jié)約樸素是美德，別人笑他寒磣丟人，他卻不以為然。并清醒地認為，古人以簡樸為美德，現(xiàn)在人卻以簡樸為恥辱而予以指責(zé)，真是奇怪?。⊥瑫r，他告誡兒子一定要懂得：“儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行?！比绻麍允貎€樸，就不會有過多的欲求，個人欲求少了，就不會被錢物所支配，就可以沿著正道行事；相反羨慕奢侈，過多欲求，就會貪圖富貴而誤入歧途，迅速召來災(zāi)禍。所以，“儉，德之共也。侈，惡之大也。言有德者皆由儉來也?！本褪钦f，儉樸和美德是相同的，奢侈是最大的惡。那些道德品質(zhì)優(yōu)良的人，都是以儉樸作基礎(chǔ)的。

大家都知道，清代曾國藩注重家風(fēng)，家教甚嚴(yán)。他在給兒子信中自我表白：“飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可，太豐則吾不敢也。”曾國藩的態(tài)度是，保持儉樸家風(fēng)，極其勤儉行，稍微豐裕一點也行，但太富足就不敢了。這個思想對于我們現(xiàn)代生活有一定的借鑒意義。現(xiàn)代生活已不像以前極其節(jié)儉，小康已達豐裕，但如果超過自己的經(jīng)濟承受能力而追求過分富足，必然會帶來意想不到的惡果。我們還是要記住：以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥，不可貪戀奢華而養(yǎng)成懶惰的習(xí)慣。