陳氏海瑛

一

作為人類故鄉(xiāng)之一，越南具有悠久的文化傳統(tǒng)。越南種植水稻的歷史源遠(yuǎn)流長，在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，與其所處的獨(dú)特?zé)釒ё匀画h(huán)境相互影響及主動調(diào)適，保持了自然生態(tài)與人文生態(tài)的平衡和諧，社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。與此同時，也形成了當(dāng)?shù)仡H具特色、蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)精神與生態(tài)思想的熱帶文化傳統(tǒng)。

越南文化隨著越南民族的形成與發(fā)展而發(fā)展。從舊石器時代的山韋文化發(fā)展到中石器時代的和平文化和新石器時代的北山文化，再發(fā)展到青銅器時代的馮原文化、同豆文化、東山文化，形成了越南國家。就地理位置來說，越南位于亞洲東南角的末端，北與中國接壤，西與老撾、柬埔寨交界，東部和南部瀕臨南海，海岸線長達(dá)3260多公里。越南主體民族為京族，多分布于平原地區(qū)，少數(shù)民族中除高棉族、占族、華族居住在平原地區(qū)外，多分布于北部和西部靠近中、老、柬邊境的邊遠(yuǎn)地區(qū)。越南各民族都有自己獨(dú)特的文化、文字、語言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)和宗教信仰等。由于越南屬于熱帶氣候，雨量多，地形大多為平原與大河，人們主要靠種植為生，形成了典型的農(nóng)業(yè)文化。

越南本土文化在形成與發(fā)展的同時不斷地與外來文化進(jìn)行交流與融合。由于地理、歷史等原因，越南文化早就不同階段、不同深度及以不同的方法接觸了中國與印度文化。印度文化被商人、傳教者帶到越南來，緩慢浸入越南老百姓的生活。中國文化則是比較強(qiáng)勢地進(jìn)入越南。然而，對這兩種文化，越南都有本土化，讓它符合越南的文化模式，進(jìn)行改造，使這些文化因素與越南本土文化融合，成為越南民族文化的一部分。在多元文化的影響下，越南同時形成并存在著多種宗教，主要有佛教、天主教、基督教、儒教、道教、高臺教等，這些宗教之間的分野不清，經(jīng)常發(fā)生相互演變與融合的現(xiàn)象。

曾有較長一段時間，西方學(xué)者用“印支”（India-China）這個詞來指東南亞的文化，認(rèn)為東南亞文化只是印度與中國文化的一部分。位于東南亞地區(qū)的越南文化被視為印度與中國文化的延伸，是這兩種文化的摹本。然而，至今從考古學(xué)、人種學(xué)以及文化涵化理論等的成就已經(jīng)證明這種看法是極為落后、不正確的。東南亞地區(qū)因其地理環(huán)境適合農(nóng)耕定居生活，與游牧文化恰恰相反，有其特定的文化，那就是水稻文化文明（Wet-rice Cultivation/Civilization）。該文明從揚(yáng)子江的東北伸展到澳大利亞的西南，其所涵蓋的范圍比東南亞地理范圍還要廣泛。越南由于特殊的地理位置成了最為充分地凝聚著東南亞地區(qū)文化特點(diǎn)的水稻文化之搖籃，其表現(xiàn)為，在物質(zhì)文化方面，都有耕地，種水稻，養(yǎng)牛，使用金屬工具，以船舶為主要的交通運(yùn)輸工具。在社會方面，婦女在生活中擔(dān)任重要角色，占有重要地位。在宗教方面，持有萬物有靈的觀點(diǎn)，崇拜自然，供奉祖先與自然。在宇宙論方面，在運(yùn)用對立論來解釋世界的事物現(xiàn)象的同時，表示認(rèn)同人與宇宙同屬于同一體“天地萬物一體”的觀點(diǎn)等。這種農(nóng)耕文化也深刻地影響并塑造了越南人民的風(fēng)格與觀念。

二

由于地理位置與歷史演變原因，越南水稻文化與東南亞地區(qū)的其他國家相比起來有著不同點(diǎn)。越南是多元文化的交匯點(diǎn)，其主要特征就是陰性文化。越南人的思想與其信仰相融匯，并且基于實(shí)踐生活得以靈活地調(diào)整。在深受佛教、儒教、天主教、基督教等外來宗教與中國、印度等多元文化影響的同時，越南人民依然保留著發(fā)源于越南土地的民間信仰與本土文化。越南人自古以來“少作理論”，越南很少將本民族經(jīng)年累月的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與思考進(jìn)行理論化，升華成權(quán)威性的思想哲學(xué)。然而，可以肯定地說，越南擁有適合于自己民族的生活哲理與思想觀念，具有深厚底蘊(yùn)而獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化。這些特色主要表現(xiàn)為信仰自然、信仰母性、重視陰性以及陰陽哲理等。從生態(tài)學(xué)視角來看，這些特征明顯地體現(xiàn)了越南先民對自然、對生態(tài)的淳樸而深刻的感悟，具有自覺而豐富的生態(tài)意義。

從事農(nóng)業(yè)，以種植水稻為生活基礎(chǔ)，要求人們必須定居在固定的地方，等待植物生產(chǎn)、繁衍生息以及收獲。這些種植與收成工作都要依附于大自然的條件。越南先民生活中的各個活動幾乎都與自然緊密相連，他們注重自然的所有現(xiàn)象，“望天、望地、望云/望日、望夜、望雨、望晴”，祈望著風(fēng)調(diào)雨順，物產(chǎn)豐盛，同時也開始意識到了農(nóng)業(yè)種植活動與外在環(huán)境的密切關(guān)系。在越南先民看來，大自然雖然擁有強(qiáng)大的、可怕的力量，然而自然也是特別厚愛他們，給予他們非常豐富的動植物資源，整年溫暖的氣候，晴天多，很少有氣候異常變化，雨季和旱季分明等多么順利的條件。對于本性簡單、淳樸的先民們來說，這樣的給予是很充足的。因而，人與自然的關(guān)系極為親近和密切，越南人的口頭禪經(jīng)常是“謝老天爺”“托老天爺?shù)母！钡?，表示先民們對自然真心的感謝、由衷的知恩，也表示先民們十分尊重自然、敬畏自然、崇拜自然并希望能與自然和諧相處。

自然崇拜是人類發(fā)展史上童年時代的必然現(xiàn)象，然而在越南這片農(nóng)業(yè)古國的土地上，對自然的崇拜竟然發(fā)展成為越南民族的重要信仰。越南傳統(tǒng)文化中大自然信仰的表現(xiàn)形式是供奉各種神并重視女性神的信仰與崇拜，還供奉動物和植物。

水稻文化非常重視繁衍生息，而母神象征著生命的創(chuàng)造與成長、柔順與包容的美德、生活的和諧穩(wěn)定。正如馬麗加·金芭塔絲所說：“水、氣、生命與生育女神之間的聯(lián)系包含著深刻的宇宙論蘊(yùn)含。人類的生命起源于女性子宮潮濕的環(huán)境之中。于是，類似的，女神便是一切生命——包括人類、動物和植物——的源頭”。在越南，由于農(nóng)業(yè)勞作的需要，人們對水、地、天都很重視，因此，地母神、天母神和水母神都有供奉。人們能夠列舉出70多位女神，主要是各種“母”。不僅有“老天爺”，還有“天母”（還稱為九重圣母）。此外還有“尚林母”“河主母”等等。越南文化傳統(tǒng)并沒有重男輕女的觀念，反而，特別重視女性，重視房屋與廚房。婦女在家庭與共同生活中擔(dān)任重要的角色，因而居于高的地位。

三

至于植物，越南民間最尊崇的還是稻，其次是榕樹、檳榔樹、桑樹等。對動物的崇拜，越南則偏向那些較為溫和的種類，像鹿、蛤蟆等。與其他游牧文化不同，越南不供奉猛獸，但供奉一些生活在水域地區(qū)的動物，像水鳥、蛇、鱷魚等。鳥、蛇、鱷魚是水域地區(qū)尤為普遍的動物，很受人們的崇拜。越南人有這么一句成語：“一鳥、二蛇、三魚、四象”，表示對這些動物的推崇。正是水稻文化的藝術(shù)偏向?qū)游飪?yōu)化為仙與龍的象征。在越南傳說里，越族人的祖先是鴻龐氏（鴻龐是一種大水鳥），越南人是“龍子仙孫”，是鴻龐之裔、仙龍之后。仙是一種下蛋鳥的抽象化（與道教所說的仙不一樣），而龍則是從蛇、鱷魚抽象而來的。仙龍是一對，這種成對的圖騰是陰陽哲理的重要推論。

陰陽哲理并不是將自然萬物進(jìn)行對立化，不是主客分歧、二元對立的形式，而是一種委婉的分界，表示事物之間的密切聯(lián)系與互相轉(zhuǎn)化，互相融合：陰中有陽，陽中有陰，陰極生陽，陽極生陰。陰陽的思維使越南人具有較強(qiáng)的適應(yīng)性與靈活性，從而逐漸形成平均倫理：人與人、人與社會、人與自然之間注重協(xié)調(diào)與互補(bǔ)，萬物都平等共存，沒有中心，也沒有獨(dú)尊的存在。

越南傳統(tǒng)文化中的都市具有很強(qiáng)的農(nóng)村性，換言之，沒有真正意義上的都市，因?yàn)橹饕慕?jīng)濟(jì)空間形態(tài)是種田與田園。農(nóng)耕為主的生活方式造成了農(nóng)民守土重遷的生活習(xí)慣。往往幾個姓氏的家族在一個地區(qū)長期居留好多代，經(jīng)年累月地形成了繁復(fù)的倫理關(guān)系和厚重的人倫情感。越南人偏于“重情”，而不是“重理”，人與人之間的關(guān)系總以情義為基礎(chǔ)，以感情為處世原則，重視人倫感情，互相尊重與平等對待，相親相愛地和諧共處。在處事方面很有靈活性，能夠因時、因地、因人而制宜。思維方式上，總是注重整體性，關(guān)注事物現(xiàn)象的總體，而不是單一、孤立的現(xiàn)象。種植水稻的工作與水利工程緊密相關(guān)，需要集體勞作的工作量很大，這些因素使越南先民們非常重視共同生活，從而產(chǎn)生注重集體的思想觀念。

越南傳統(tǒng)文化具有豐富多樣的生態(tài)因子，其所展示的對自然的崇尚與和諧共處的想望，對精神生活的尋求，對弱勢群體的重視與關(guān)注，具有反霸權(quán)、反中心主義的性質(zhì)，十分符合當(dāng)代生態(tài)倫理的要求。雖然沒有發(fā)展成為明確的理論體系，但是越南傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的生態(tài)精神和生態(tài)智慧是豐富而深刻的。這種生態(tài)意識自然而然地滲透于每個越南人的血脈中，成為他們的生活與處世的重要精神資源。