武威 涼州城下故事多

劉小方

“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”輕吟一首《涼州詞》，不知要點(diǎn)亮多少人對西北、對武威的文化記憶。兩千多年前，年輕的驃騎大將軍霍去病在此策馬揚(yáng)鞭痛擊匈奴；西漢元鼎二年（公元前115年），漢武帝以“武功軍威”之意在新辟的河西疆土上置武威郡。因其地處西方，五行屬金且地常寒涼，武威又被稱為涼州。單從經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展指標(biāo)來看，今天的武威遠(yuǎn)落后于東南沿海的諸多城鎮(zhèn)。但在中國早期歷史中，武威是位列三甲的巨型城市，它東連蘭州，西接敦煌，曾是北朝時(shí)前涼、后涼、北涼、南涼和西涼的都城所在，是絲綢之路東部最重要的城鎮(zhèn)。清《讀史方輿紀(jì)要》言：“唐之盛時(shí)，河西、隴右三十三州，涼州最大，土沃物繁，而人富其地。”

武威城南高北低，東北是騰格里沙漠，西北是丹巴林吉沙漠，自祁連山而來的楊家壩河從城東蜿蜒而過，與城西的大沙河匯聚于海藏湖。這兩條河流東西相映，呵護(hù)著古老的武威城，形成了“東西二龍舞涼州”的風(fēng)水意向。走進(jìn)今天的武威，方形的城市機(jī)理、筆直的南北東西大街依舊留存著千百年前的漢唐印記。岑參有詩曰：“涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶?！眱汕Ф嗄曛校倥?、月氏、漢、鮮卑、黨項(xiàng)、吐蕃等古老民族在此起寨筑城、生息繁衍，使這里成為一座堆滿故事的古城，一處充盈著詩意的文化高地。

絲路上的“特洛伊”城

武威城坐北朝南，唐代《元和郡縣志》說其“南北七里，東西三里，地有龍行，亦名臥龍城”。新近復(fù)原的南城門（昭武門）就位于東西南關(guān)路之間。城門由石塊砌成，高40米，“涼州”二字高懸其上。城墻厚20多米，寬近80米，城樓之上有3層重檐歇山頂建筑。樓與城的比例恰到好處，顯得威嚴(yán)莊重、古樸大氣。入城門，沿南大街向北兩個(gè)街區(qū)，就能隱約看到一座八角密檐古塔高高矗立，于現(xiàn)代建筑群落中格外突出。走近發(fā)現(xiàn)，繞塔一周還有處龐大的古寺——鳩摩羅什寺。那塔腰身細(xì)長，通體金色，共12層，每層八角，每角翹首向上，下系風(fēng)鈴，塔頂有貌似葫蘆形的銅制寶瓶，造型美觀。

鳩摩羅什是歷史上著名的高僧，我們今天耳熟能詳?shù)暮芏嘣~語如“大千世界”“一塵不染”“粉身碎骨”等都出自他的翻譯。梁代《出三藏記集》說他于344年出生在龜茲（今新疆庫車），7歲隨母出家，天資聰明，讀經(jīng)過目不忘，30歲左右就在佛教盛行的西域各國享有盛譽(yù)，那時(shí)“西域諸國，服什神俊，咸共崇仰。每至講說，諸王長跪高坐之側(cè)，令什踐其膝以登焉”。古希臘城邦時(shí)代，美女海倫引發(fā)了特洛伊與斯巴達(dá)長達(dá)10年的戰(zhàn)爭；古代中國則因?qū)Ω呱F摩羅什的爭奪而爆發(fā)過兩次大規(guī)模戰(zhàn)爭，這戰(zhàn)爭都與武威相關(guān)。

前秦建元十八年九月（385），長安建章宮前萬面旌旗迎風(fēng)招展，7萬步兵和5000騎兵列隊(duì)齊整、殺氣騰騰，驍騎大將軍呂光即將拔營征討萬里之外的西域。彼時(shí)前秦王苻堅(jiān)正在籌劃淝水之戰(zhàn)，以統(tǒng)一南方。在此關(guān)鍵時(shí)刻，他勞師遠(yuǎn)征、兩線作戰(zhàn)實(shí)在是犯兵家大忌。但他對呂光說：“朕聞西國有鳩摩羅什，深解法相，善明陰陽，為后學(xué)之宗，朕甚思之。賢哲者，國之大寶，若克龜茲，即馳驛送什。”一場豪賭帝國命運(yùn)的遠(yuǎn)征僅僅為求得一位僧人。

據(jù)《梁高僧傳》記載，呂光率軍頂住出師不利的壓力，以一當(dāng)十，戰(zhàn)勝西域70萬聯(lián)軍，最后大破龜茲，獲得高僧鳩摩羅什。但不想中原戰(zhàn)事瞬息變化，政權(quán)更迭迅速。淝水之戰(zhàn)后，苻堅(jiān)為姚萇所殺，后秦代替了前秦。擁兵在外的呂光遂“三軍縞素，大臨城南”，在“鎮(zhèn)河山襟帶，扼束羌、戎”的武威割據(jù)建立后涼政權(quán)，鳩摩羅什也滯留涼州長達(dá)18年。為了安穩(wěn)大師身心，呂光征召天下能工巧匠修筑寺廟，并命名為鳩摩羅什寺。當(dāng)時(shí)的涼州地處中原與西域的文化交界，繁忙的絲路讓這里成為多種文化與思想的交融之所，鳩摩羅什在這段時(shí)間潛心學(xué)習(xí)漢語，為其后譯經(jīng)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。后涼晚期，朝政血腥恐怖，人心離散，餓殍遍野，崇信佛教的后秦王姚興抓住機(jī)會舉兵10萬滅掉后涼，從武威迎鳩摩羅什入長安草堂寺。

在草堂寺，鳩摩羅什收徒講法，悉心譯經(jīng)，此后13年譯出《金剛經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《大品般若經(jīng)》等35部294卷，影響佛經(jīng)傳播誦讀1600多年，草堂譯經(jīng)也成為中國文化史上最重要的事件。后秦弘始十五年（413）四月十三日，大師圓寂，按其生前遺囑，其火焚之后的舌舍利子送往武威鳩摩羅什寺供奉。保留于寺中的康熙年間《羅什寺碑》忠實(shí)地記錄了這一歷史：“茲寺即為羅什初入內(nèi)宮卓錫之所。后羅什……涅槃于晉義熙五年也。用火焚尸，薪滅形碎，惟舌不滅，今現(xiàn)藏于塔內(nèi)?！?/p>

兩百多年后，另一位佛教史上的翻譯大家玄奘法師逆鳩摩羅什東來路線向西，于唐貞觀三年（629）來到?jīng)鲋?，由于西行?jì)劃泄漏，涼州大都督李大亮嚴(yán)防法師出關(guān)。法師只能在城西北的清涼寺（今海藏寺）暫居，受河西高僧惠威的邀請，玄奘為涼州道俗開講由鳩摩羅什翻譯的《涅磐》《攝論》及《般若經(jīng)》等佛經(jīng)，唐《三藏法師傳》說當(dāng)時(shí)在涼州城的講法震動了整個(gè)絲路，“西域諸城，無不預(yù)發(fā)歡心，嚴(yán)灑而待”。今天的我們已無法知曉玄奘是否入鳩摩羅什寺拜謁先師，但他以講經(jīng)向先師致敬，留下這段美談。兩位彪炳史冊的佛經(jīng)翻譯家，因歷史的機(jī)緣先后駐留涼州，為這座城平添了比特洛伊城還要非凡的記憶與精神。

涼州大馬橫行天下

鳩摩羅什寺向北直行約1千米，在高樓林立的市區(qū)有一處面積頗為寬闊的綠地公園。公園靠南是雷臺漢文化博物館，靠北是雷臺觀和雷臺漢墓。雷臺對于大多數(shù)人而言是陌生的，但雷臺漢墓出土的馬踏飛燕銅像卻飛入全國各地，成為中國旅游和中國優(yōu)秀旅游城市的標(biāo)志。公園南門是一座仿漢代的高大城樓，入門就能看到圓形廣場的中心高高樹立的馬踏飛燕雕像。雕像出土于1969年9月，當(dāng)時(shí)雷臺所在的新鮮公社按照縣里“備戰(zhàn)、備荒、為人民”的要求“深挖洞”，在挖掘戰(zhàn)備地道時(shí)發(fā)掘了大量東漢文物，其中就有這匹銅奔馬。

這匹馬的形態(tài)我們再熟悉不過了，它長尾翹舉，昂首嘶鳴，正在飛奔向前。設(shè)計(jì)最巧妙之處是支撐馬全身重量的右后蹄踩在一只飛鳥身上，其他三足騰空，造型上既體現(xiàn)了馬奔跑超過了飛鳥，又借用鳥展開雙翅的軀體增加了著地的面積，保證了雕塑整體的穩(wěn)定性，讓觀賞者感受到馬的騰云駕霧和一躍千里的舒暢與快意。1971年9月，陪同柬埔寨親王訪問蘭州的郭沫若先生對這個(gè)天馬行空的文物大加贊賞，脫口而出“馬踏飛燕”，自此這個(gè)名字就成為武威貢獻(xiàn)給中國旅游、貢獻(xiàn)給世界最大的禮物。

馬踏飛燕雕像向北，兩排高大的方形圖騰柱相向而立，把人們的目光指向雷臺漢墓出土的銅車馬儀仗俑陣列。當(dāng)年挖掘出土銅車馬儀仗隊(duì)等各類器物近百件，其中銅人俑45件，銅馬俑39件。眼前的這組兵馬銅俑是被放大6倍后并依照出土?xí)r的順序陳列的，為首的自然是那座馬踏飛燕。其他的馬亦都膘肥體壯、大口開張，一副卯足了氣力準(zhǔn)備隨時(shí)在戰(zhàn)場沖殺的氣勢。相比于馬的高大威猛，人俑很是矮小，僅為馬高的一半。這種藝術(shù)化的手法大概是為了突出涼州大馬的歷史風(fēng)韻吧！

涼州地處漢羌交界，扼守絲路東部，自古民風(fēng)彪悍，加之地產(chǎn)良馬，一旦有變，割據(jù)涼州的地方勢力就很快構(gòu)成對中央政權(quán)的極大威脅?！蹲x史方輿紀(jì)要》講北宋形勢時(shí)說道：“西夏復(fù)涼州，故能以其物力侵?jǐn)_關(guān)中，大為宋患?！彼裕绱苏鎸?shí)的雷臺銅馬與涼州產(chǎn)良馬的歷史密切相關(guān)。漢初，匈奴人憑快馬呼嘯而來、呼嘯而去，極大威脅著大漢的安寧。漢武帝將西域的汗血寶馬視為國之大器，擁有自己的騎兵更是成為西漢朝野上下共同的渴求。地處河西的武威自然成為引進(jìn)西域良馬飼養(yǎng)的理想場所，漢班固說：“自武威以西……地廣人稀，水草宜畜牧，涼州之畜，為天下饒?！睋?jù)《后漢書》記載，漢武帝元鼎五年（公元前112年），涼州城內(nèi)專門養(yǎng)馬的管家奴婢多達(dá)6000人，存欄的軍馬至少5萬匹。這些涼州大馬大概正是馬踏飛燕的原型吧。到了唐代，《新五代史》說：“（武威）其地宜馬，唐置八監(jiān)，牧馬三十萬匹。”千百年之后，刀光劍影遠(yuǎn)離絲路，一匹踏燕之馬卻飛向世界，成為武威最靚麗的名片。

百塔寺，見證漢藏一家

出武威城向南20千米，一路天高云淡，遠(yuǎn)處的祁連山巍峨綿延，腳下的土地平曠遼遠(yuǎn)。在武南鎮(zhèn)百塔村東南坐落著一座藏式風(fēng)格的塔院——百塔寺。寺廟呈東西走向，兩座高聳的藏族崩科式平頂小樓構(gòu)成塔院大門，小樓為三層，一二層通體為白色，上下開兩個(gè)藏紅梯形小窗，三樓周身通紅，屋檐下聯(lián)排的方形柱頭為白色，與金黃的屋頂完美融合。步入塔院，迎面一尊喇嘛像高立于蓮花臺上，法相平和端莊，右手舉于胸前，拇指與食指相粘，其他手指自然分開，左手釋卷自然下垂，為開壇講法之狀。這尊薩迦派高僧薩迦班智達(dá)的造像，面朝西遙望雪域高原，背后的綠樹成林安靜祥和。綠林叢中一座覆缽式白塔略高，更多略小的白塔以圓形漸次排列四周，形成百塔環(huán)繞的格局。

百塔寺以前是白塔寺，元初稱為幻化寺。1237年7月，蒙古第二任大汗窩闊臺下令兵分三路進(jìn)攻南宋。三皇子闊端率西路軍由陜西進(jìn)入四川，為鞏固對西夏故地和甘肅青海藏族地區(qū)的控制，保證蒙古南下四川、云南包抄南宋時(shí)的側(cè)翼安全，約在1239年，闊端派遣多達(dá)那波將軍進(jìn)軍西藏。當(dāng)時(shí)新疆畏兀兒部已歸順蒙古，吐蕃三面受敵勢單力薄。在此形勢下，吐蕃宗教領(lǐng)袖薩迦派的薩迦班智達(dá)（薩班）大師不顧個(gè)人安危，以63歲高齡不遠(yuǎn)萬里來到?jīng)鲋菖c闊端會面，這便是歷史上著名的“涼州會談”。為了藏族和佛教的長遠(yuǎn)利益，大師同意向蒙古降服納貢，承認(rèn)是蒙古汗國的臣民，接受其統(tǒng)治。隨后薩班大師以佛教領(lǐng)袖身份向自己的弟子及西藏僧俗發(fā)出許多信件，這些信件成為西藏加入祖國統(tǒng)一歷史進(jìn)程的號召書。為了感謝大師的歷史貢獻(xiàn)，闊端在武威城南修筑幻化寺以示供養(yǎng)。1251年大師在涼州坐化，從1246年來涼州至去世，他一直未離開涼州。坐化后人們?yōu)榇髱熤鹨蛔咚鞔吨匦逈鲋莅姿尽氛f：“師后化于本寺，乃建大塔一座，高百余尺，小塔五十余座，周匝殿宇非一?！痹谒荷钐幦员Ａ糁鴼埜?米、底座直徑約10米的白塔遺跡，原塔用條磚壘砌。

據(jù)當(dāng)代《西藏通史》的記載，薩班大師在涼州6年，積極向闊端的宮廷傳播佛法，加深了闊端對佛教的理解。由于大師精通大小五明、醫(yī)術(shù)精湛，他曾治好過闊端的病，并以宗教輪回思想解釋，說闊端是以前西夏一位被臣子害死的國王轉(zhuǎn)世，蒙古在攻打西夏的戰(zhàn)爭中殺伐是為其前世報(bào)仇，闊端得病是觸犯西夏地方神靈所致，這一切可以通過佛教法事解除，通過一系列的努力，薩班大師逐漸取代薩滿等宗教力量，成為闊端宮廷的座上賓。除了宮廷上的穿梭，薩班大師還頻繁游走于涼州各地“廣設(shè)演場，弘揚(yáng)佛法”，他募捐整修了百塔寺、金塔寺、蓮花山寺、海藏寺等寺廟，他還施藥治病、拯救貧苦，被涼州百姓稱為“神人”。

薩班大師不僅自己致力于國家的統(tǒng)一，還注重培養(yǎng)接班人。他來涼州時(shí)還帶著自己的侄子巴思八和蘇浦巴。去世前，大師將自己的法螺和衣缽傳給巴思八，并將眾弟子也托付給巴思八。年僅17歲的巴思八隨即開始了自己的宗教和政治活動。涼州的生活經(jīng)歷、個(gè)人的聰慧和薩班大師的親自教導(dǎo)，讓巴思八很早成長為一名藏傳佛教大師，他19歲即成為大汗忽必烈的上師，為元朝西贊政策的制定和國家最終統(tǒng)一大業(yè)的完成做出過卓越貢獻(xiàn)。

一處見證過如此重大歷史事件的幻化寺也曾一度凋落，史載至明朝時(shí)已頹敗不堪，“元季兵燹，頹毀殆盡，瓦礫僅存”。后來在國師索南堅(jiān)參的倡議下，人們募捐修塔并由朝廷賜新寺名“莊嚴(yán)寺”，索南堅(jiān)參大師等還抄寫經(jīng)文多部，存于寺內(nèi)。今天的百塔寺已重新修繕，保護(hù)的區(qū)域也更大，綠樹濃蔭里常能看到不少紅衣喇嘛前來朝拜，一座寺廟陪伴了一老一少兩位大師6年時(shí)間，一座涼州城見證了漢藏一家的歷史時(shí)刻，怎能不值得我們前來？

【責(zé)任編輯】王 凱