中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義辯證法之間的融合

王炳林　閆莉

[摘要]中國傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈根基，構(gòu)成了中華民族獨(dú)特的精神風(fēng)貌和文化性格。不同背景下形成的中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義具有獨(dú)特的表征，同時(shí)也存在許多會(huì)通點(diǎn)，辯證思維方面就有許多重疊的共識(shí)。以辯證法作為中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義融合研究的突破口，旨在尋找二者的相通之處，進(jìn)而探索實(shí)現(xiàn)二者融合的途徑以建立中國特色社會(huì)主義辯證法體系。

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化；馬克思主義；辯證法；融合

[作者簡(jiǎn)介]王炳林，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；閆莉，宿州學(xué)院社科部教授

源于西方的馬克思主義給黑暗的中國帶來了曙光，指引中國取得了革命的勝利和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就。馬克思主義之所以在中國不斷彰顯無窮的力量，是因?yàn)樗钌畹卦谥袊鴤鹘y(tǒng)文化沃土，成功地實(shí)現(xiàn)了中國化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈根基，在五千多年的歷史長河中逐漸積淀成人們的風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值取向和觀念情結(jié)，構(gòu)成了中華民族獨(dú)特的精神風(fēng)貌和文化性格。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化能夠結(jié)合的前提是二者存在著許多會(huì)通點(diǎn)，共同體現(xiàn)了人類對(duì)萬物世界的哲思?！妒酚洝芬昧斯苤俚囊欢卧挘骸皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這與馬克思主義唯物論是相通的?！暗溬飧Ｖ?， 福兮禍之所伏”的辯證思想已成為人們的常識(shí)，《易傳》的“一陰一陽之謂道”，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，是更精粹更深邃的辯證觀點(diǎn)。儒家學(xué)者所撰寫的《禮運(yùn)》篇中， 宣揚(yáng)了“大同”的理想，大同社會(huì)的原則是“天下為公”，與馬克思主義解放全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目的也是一致的。東西方文化的交匯尤以辯證思維方面的共識(shí)最為突出，中國傳統(tǒng)文化處處滲透著辯證智慧，吸收黑格爾辯證法內(nèi)核的馬克思主義辯證法也是博大精深，二者的旨趣都在于揭示自然界、人類社會(huì)和人類思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。以辯證法為突破口，以現(xiàn)代化為契機(jī)，轉(zhuǎn)變過去用西方話語詮釋中國傳統(tǒng)文化的方式，探索實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和馬克思主義互補(bǔ)、磨合、匯合和融合的途徑，促進(jìn)馬克思主義在中國的民族化、大眾化和時(shí)代化，建立具有中國特色和中國氣派的社會(huì)主義辯證法體系是亟待解決的問題。

一、 中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義辯證法的基本特征

辯證法是起源于古希臘的一種辯術(shù)，是哲學(xué)家們?cè)跔?zhēng)論世界本原問題時(shí)使用的技巧和方法，主要用來揭露對(duì)方觀點(diǎn)中的矛盾，并通過克服矛盾以求得真理，在發(fā)展過程中經(jīng)歷了古代樸素辯證法、唯心主義辯證法和馬克思主義辯證法三個(gè)基本形式。通常意義上的辯證法，指事物雙方對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，在矛盾中發(fā)展、在對(duì)立中把握統(tǒng)一，是一種超越了有限經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)方法。辯證思維在東西方國家的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，不同的地理位置、文化背景和思維方式形成了二者不同的文化內(nèi)涵和特色體系。不同民族的哲學(xué)觀念是通過具體的民族生命來表現(xiàn)的，中國傳統(tǒng)辯證思維是東方辯證法的代表，是中華民族在長期的生活和生產(chǎn)中凝聚的智慧；馬克思主義辯證法則體現(xiàn)了西方近代工業(yè)文明的成果，帶有西方文化的鮮明特征。

中國傳統(tǒng)的辯證法又稱為陰陽和合辯證法。首先，它強(qiáng)調(diào)事物運(yùn)動(dòng)變化的根源在于陰陽之氣的辟翕相成，而這種運(yùn)動(dòng)變化存在于一切事物中?！耙魂幰魂栔^道，繼之者善也，成之者性也”（《周易·系辭上傳》）道出了萬事萬物運(yùn)動(dòng)過程的軌跡是陰陽二氣的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，人也應(yīng)該繼承、依順天道而成就事業(yè)。其次，它注重人與人、人與天地萬物融為一體的和合關(guān)系。落后的自然經(jīng)濟(jì)使人們對(duì)大自然產(chǎn)生深深敬畏的 同時(shí)對(duì)自然界也產(chǎn)生深深的依賴，人與人之間的依賴也自發(fā)隨之產(chǎn)生，這種心與理合一、個(gè)人與宇宙合一的境界油然而生。陰陽和合辯證法的形成不同于西方辯證法注重邏輯推理和演繹歸納，它具有直悟性和自洽性的特征。這和中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和人們的認(rèn)識(shí)水平息息相關(guān)，從遠(yuǎn)古到漫長的中世紀(jì)，中國悠久的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使人們的實(shí)踐活動(dòng)處于自在、自然的重復(fù)狀態(tài)下，這種生存和生活狀態(tài)決定了人們對(duì)一切事物的理解都限定在主觀臆測(cè)和直觀想象中，人們從自我出發(fā)，通過理智的直覺向外推理的方法來掌握事物的本質(zhì)，這種把握事物發(fā)展規(guī)律的方法是一種直覺式的辯證法思想。如《周易·坤卦》中的初六爻“履霜，堅(jiān)冰至”，就是“腳踏到寒霜，就知道堅(jiān)冰嚴(yán)寒要到來了”的意思。所謂落葉知秋，從某一細(xì)小的現(xiàn)象，研判事物發(fā)展的大趨勢(shì)，正是中國傳統(tǒng)辯證法的直觀、直悟性的體現(xiàn)，也是其本身具有的迷人魅力之所在。直悟不是對(duì)眼前事物的簡(jiǎn)單判斷，而是在對(duì)宇宙萬物深刻體察的基礎(chǔ)上，形成“萬變不離其宗”的正確原則，對(duì)事物有一個(gè)整全的、本質(zhì)性的、前瞻性的把握，看準(zhǔn)趨勢(shì)，快速反應(yīng)，將錯(cuò)綜復(fù)雜的局面有效打開，排除各種不利因素，推動(dòng)事物向下一個(gè)更高層次發(fā)展?？偸峭ㄟ^直觀的、對(duì)事物現(xiàn)象的整體觀察，得出潛在的思辨內(nèi)容。中國傳統(tǒng)的辯證法的內(nèi)容不僅僅是純粹的談?wù)撟匀挥钪妫€具有豐富的人文價(jià)值特性。中國傳統(tǒng)辯證法滲進(jìn)了多層面人的生命活動(dòng)，從各種關(guān)系中體悟到真善美和崇高的精神境界，這不只是為了構(gòu)建理論體系，其根本旨趣在于通過實(shí)踐的方式集知識(shí)與美德的修煉于一體，達(dá)到個(gè)人修身養(yǎng)性以成圣成賢的目的。

馬克思主義辯證法即唯物辯證法，它通過揚(yáng)棄黑格爾辯證法，把“合理的內(nèi)核”從黑格爾營造的神秘外殼中揭示出來，并對(duì)其加以徹底改造和利用，把“倒立著的”辯證法“順過來”而創(chuàng)立的，唯物地、辯證地回答了思維和存在的關(guān)系問題。馬克思在創(chuàng)立自己的思想體系過程中，把辯證法置于首位，提出“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”，“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。{1}馬克思撰寫的《資本論》處處折射出辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論三者一致的辯證法思維方式。他創(chuàng)立的歷史唯物主義，以唯物論和辯證法作為基礎(chǔ)，建立科學(xué)的實(shí)踐論和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系等矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。恩格斯為了適應(yīng)政治斗爭(zhēng)和理論斗爭(zhēng)的需要，對(duì)唯物辯證法的規(guī)律、范疇和性質(zhì)等理論作了系統(tǒng)化的完善工作，在《反杜林論》和《自然辯證法》等著作中逐步構(gòu)建了唯物辯證法的理論體系。唯物辯證法不僅是通過批判黑格爾辯證法而形成，而且作為科學(xué)的世界觀和方法論，被用來展開對(duì)當(dāng)時(shí)一切無情的批判，引起了當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)和其代言人的惱怒和恐懼，其批判性和革命性的特征一覽無余。除此之外，唯物辯證法產(chǎn)生于西方近代工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展時(shí)期，繼承了西方辯證法的反思性，其理性思維、邏輯推理和實(shí)證研究是其突出特點(diǎn)，這些思維方式對(duì)唯物辯證法的建立和發(fā)展起到重要作用，從而也決定了辯證認(rèn)識(shí)是永無止境的，它為人們探索主觀世界和客觀世界的規(guī)律性都指明了方向，它并沒有窮盡真理，這也是唯物辯證法的生命力之所在。endprint

二、 中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義辯證法的相通之處

中國傳統(tǒng)辯證法和馬克思主義辯證法各自的特征分別反映了中西兩種文化的差異，但是，“超越了語言、歷史和文化以及?？滤f‘話語障礙的比較思想研究是可能的。這種信念相信：人類經(jīng)驗(yàn)共有同一個(gè)世界”{2}。不同文化背景下產(chǎn)生的東西方辯證法思想當(dāng)然也具有某些一致性和相通性，所以二者相互比較、詮釋的研究具有可能性和價(jià)值性。中國傳統(tǒng)文化的辯證思想如伏羲八卦，陰陽五行，“過猶不及”“ 反者道之動(dòng)”“內(nèi)外調(diào)和，邪不能侵”等與唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、事物普遍聯(lián)系的規(guī)律和整體與局部關(guān)系的基本范疇等內(nèi)容有異曲同工之處。中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義在辯證法方面類似的相通之處舉不勝舉，筆者僅從“天人合一”“陰陽學(xué)說”“中庸之道”和“知行合一”這四個(gè)代表中華文化典型特征的辯證思想中探索二者的相通點(diǎn)。

1.天人合一的整體思維體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的基本觀點(diǎn)和整體與局部關(guān)系的基本范疇

“天人合一”是中國哲學(xué)的基本精神，其蘊(yùn)含的辯證思維包括自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的區(qū)別，以及二者之間及其內(nèi)部相互關(guān)系和本質(zhì)聯(lián)系的闡釋。古人對(duì)“天”有深深的敬意，“天地之大德曰生”“繼善成性”（《易傳》）把天看作永不停息的生命本原，絕對(duì)至善的價(jià)值本體?！疤斓嘏c我共生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）表達(dá)了天、地、人、物整體為一的和諧思想，不論個(gè)體還是群體的人，與有限的天地萬物和無限的宇宙都可以達(dá)到契合無間的理想狀態(tài)。天地萬物人之間是共生共存的整體，彼此之間有著不可分割的聯(lián)系。馬克思主義的唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都按其本身所固有的特殊矛盾而成為彼此相異而又相互聯(lián)系的有機(jī)系統(tǒng)，在整體的系統(tǒng)中各個(gè)部分要素之間相互作用著，并且這些作用是交互的?！疤烊撕弦弧碧接懥俗鳛檎w系統(tǒng)存在的社會(huì)有序性，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、個(gè)體與整體之間應(yīng)該是協(xié)調(diào)互助的關(guān)系，萬物各安其位，各遂其性，各得其所。

“天人合一”辯證思維還強(qiáng)調(diào)自然界是人類生命和人類價(jià)值之源，是社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，而人與自然界是共生共存的整體，人道和天道在邏輯上是相通的，實(shí)質(zhì)是“天人合德”。 人只有親近大自然，才能在與自然的融合中培育起熱愛自然、熱愛生命、與大自然和諧相處的內(nèi)在情感。天人相統(tǒng)一的和諧思想不僅是中國古人的生存智慧，也貫通了馬克思主義辯證法的整體觀點(diǎn)。恩格斯曾強(qiáng)調(diào)：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”{3}人類創(chuàng)造的人化自然在某些方面破壞了自然界的整體和諧，這些破壞產(chǎn)生的巨大后果就必然威脅到人類自身的生存和發(fā)展。馬克思也曾論述：“自然界是人為了不至死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。”{4}人的勞動(dòng)連接著人與自然，它在改變自然界的同時(shí)也在改變著自己，二者之間的聯(lián)系是全面的，同時(shí)它也是人的解放的重要內(nèi)容，這樣人才能揚(yáng)棄片面的功利主義和物質(zhì)至上主義，建立普遍的審美之維和高尚的道德操行，才能實(shí)現(xiàn)人類自身的完整性和高度自由。

人與天地萬物和諧圓融的整體觀揭示了事物整體與各系統(tǒng)、要素之內(nèi)外的相互依存，密切聯(lián)系，注重人的生存與生態(tài)平衡之間的關(guān)系，體現(xiàn)了世界的多樣性、豐富性、整體性和聯(lián)系性。追求天人和諧，強(qiáng)調(diào)人的生命價(jià)值與天地運(yùn)動(dòng)的一體性，這是人倫道德性命的價(jià)值真源或終極依托，被看作是一種最高的智慧。

2.陰陽學(xué)說體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律

陰陽本意指日光向背，向日為“陽”，背日為“陰”。后來，“陰陽”上升為哲學(xué)的一對(duì)范疇，用來解釋自然界所有既對(duì)立又統(tǒng)一的物質(zhì)勢(shì)力，如天地、日月、晝夜、男女、上下、寒暑等。中國古人認(rèn)為萬物是道的陰陽兩種元素的和合而生成的?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā兜赖陆?jīng)·第四十二章》）揭示了道之所以能生成萬物，是因?yàn)槭挛锉旧砉逃械年庩杻煞N矛盾勢(shì)力相互作用而完成的。由陰和陽相互對(duì)立的兩個(gè)方面作為本源而形成的陰陽學(xué)說是中國古代自發(fā)的辯證法思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)性的整體，而自然界的任何物質(zhì)都是由對(duì)立統(tǒng)一的陰陽而構(gòu)成的。陰陽這兩種勢(shì)力的斗爭(zhēng)和平衡，就體現(xiàn)了馬克思主義辯證法中矛盾雙方相輔相成的思想。從《易經(jīng)》開始，一陰一陽之對(duì)立面的統(tǒng)一，被明確地提升為宇宙的發(fā)展法則。陰陽二氣的對(duì)立統(tǒng)一貫穿于萬事萬物之中，并以其辯證的思維邏輯揭示了宇宙的起源。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為矛盾雙方相互依存、相互貫通，共處于事物的統(tǒng)一體中，保持了質(zhì)的穩(wěn)定性。

陰陽學(xué)說還強(qiáng)調(diào)陰陽二氣之間的互相對(duì)立、互相感應(yīng)、互相作用、在一定條件下互相轉(zhuǎn)化?！胺凑叩乐畡?dòng)”指出了肯定的東西之中總是包含著否定的方面，唯有如此，事物才能向相反的方向轉(zhuǎn)化，并指出自然、社會(huì)、人生的各種事物如長短、美丑、勝敗、禍福、榮辱等一系列矛盾，無不向相反的方向運(yùn)行，看到事物對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)了豐富的辯證法思想。矛盾雙方的對(duì)立斗爭(zhēng)和它的同一是相互聯(lián)結(jié)的，對(duì)立中有同一，同一中有對(duì)立，二者在事物發(fā)展過程中共同起作用?！瓣庩柡系?，化生萬物者也”（《夢(mèng)溪筆談》），陰陽的運(yùn)動(dòng)變化是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因，揭示了矛盾運(yùn)動(dòng)貫串于每一事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又會(huì)產(chǎn)生，矛盾的每個(gè)發(fā)展階段不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，而是新事物否定舊事物的波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過程。

3. 中庸之道強(qiáng)調(diào)“度”的把握體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律和矛盾雙方的制約和調(diào)和

中庸之道是儒家倡導(dǎo)的道德理想，孔子提出“中庸之為德也，其至矣乎”（《論語·雍也》），意為中庸作為一種美德，它是最高的境界?！爸杏埂钡摹爸小敝覆灰^分，也不要達(dá)不到，“庸”指一種平常的狀態(tài)，中庸要求人們?cè)谑挛锏膬蓚€(gè)極端之間選取一個(gè)中道，即“無過無不及”。中庸之道實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和研究事物發(fā)展趨勢(shì)時(shí)要堅(jiān)持一種不偏不倚、調(diào)和持中的態(tài)度，在不及和過頭兩個(gè)極端之間找出一個(gè)合適的中間地域?！拔嵊兄踉?？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉”（《論語·子罕》）從這里可以看出，孔子認(rèn)識(shí)事物很注意探求事物發(fā)展變化過程中的“質(zhì)量”互變的那個(gè)適中合宜的“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，實(shí)際上也是提出了事物的“本質(zhì)”問題。而孔子在處理事物時(shí)堅(jiān)持“君子和而不同，小人同而不和”，要求不要偏于某一種傾向，或與某一種傾向完全同一，而是認(rèn)為應(yīng)該調(diào)和不同的傾向，對(duì)各種不同的事物進(jìn)行調(diào)和折中，這樣自己才能成為德性高尚的君子，而不會(huì)淪為偏激固執(zhí)的小人。這個(gè)折中調(diào)和的標(biāo)準(zhǔn)定位在“周禮”的尺度上，但“折中調(diào)和”之處，也就是馬克思辯證法中所說的量變到質(zhì)變的過渡地帶。這些都說明任何事物的過量與不及都會(huì)影響事物質(zhì)的性質(zhì)，這實(shí)際上已經(jīng)接觸到質(zhì)與量的互變關(guān)系，完全屬于辯證法思想范疇，是具有辯證法精神的。endprint

萬事萬物莫不存在矛盾，一個(gè)事物本身也有內(nèi)在的矛盾，所以旨在從矛盾中尋求真理用于實(shí)踐的中庸之道適用于萬事萬物。人不斷地在實(shí)踐中尋求真理，在困難中堅(jiān)持真理，用真理指導(dǎo)實(shí)踐，這樣社會(huì)才能進(jìn)步。把握辯證法基本內(nèi)容上注重中庸的方法，強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一，特別強(qiáng)調(diào)“物極必反”的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，無過無不及?！爸杏怪馈睂?duì)事物的認(rèn)識(shí)是全面的、運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的，既看到事物的這一面，也看到事物的另一面，同時(shí)還看到了事物發(fā)展變化的過程，因而也是科學(xué)的?！爸杏怪馈笔侨藗冋J(rèn)識(shí)世界的一桿標(biāo)尺，體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的“統(tǒng)一”，質(zhì)量互變規(guī)律的“互變”，否定之否定規(guī)律的“否定”?！鞍盐蘸枚取薄扒∪缙浞帧薄扒〉胶锰帯笔且环N完美的人類思想的境界，它要求人們說話做事、為人處世都必須既實(shí)事求是做到位，但又不能過分、過量、過頭。

4.知行合一思想體現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的知行相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀

從先秦開始，中國思想家就開始思考“知”與“行”的關(guān)系。荀子說“求之而后得，為之而后成”（《荀子·儒效》），“能習(xí)焉而后成謂之偽”（《荀子·正名》）“為”“習(xí)”指人的實(shí)踐活動(dòng)，“得”“成”則指知識(shí)的獲得。知識(shí)并非與生俱來，它產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動(dòng)，從行到知的過渡并非一蹴而就，它是通過觀察并親身實(shí)踐等一系列環(huán)節(jié)而實(shí)現(xiàn)的。“非知之實(shí)難，將在行之”（《左傳·昭公十年》）認(rèn)為獲得知識(shí)并不難，難在付諸行動(dòng)。從知到行肯定了知向行的轉(zhuǎn)化，在知對(duì)行的引導(dǎo)規(guī)范作用下，行才能由自發(fā)走向自覺。可見，從知到行再從行到知，以此反復(fù)，直至無窮，在某種程度上將知行關(guān)系理解為二重轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一。行決定知，知又規(guī)范引導(dǎo)行，知與行既相互區(qū)別，又相互作用，而這種統(tǒng)一又并不僅僅表現(xiàn)為一種靜態(tài)的關(guān)系，而是展開為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。知與行的順序和轉(zhuǎn)化并非截然分隔，而是內(nèi)在于同一過程之中，表現(xiàn)為一種齊頭并進(jìn)的統(tǒng)一關(guān)系。正是在知與行相互為成的統(tǒng)一中，知日漸精微，行愈見高明而博厚，知行的辯證進(jìn)展形成了樸素的知行合一學(xué)說。

知行合一學(xué)說要求知中有行，行中有知，知行不能分成獨(dú)立的兩部分去做。關(guān)于知行合一的方法，中國傳統(tǒng)哲學(xué)注重實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)知行的相互轉(zhuǎn)化?！爸恍?，雖敦必困。”（《荀子·儒效》）知源于行，行高于知，知而不行，知多無用，只有通過實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行合一的思維方式在某種意義上有助于我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)真精神的把握。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，它把實(shí)踐和辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐是一個(gè)辯證發(fā)展的過程，人們?cè)趯?shí)踐中得出認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí)，又用認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。二者在思維方式上，特別是關(guān)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即知與行的辯證發(fā)展的關(guān)系上具有驚人的相通性。從傳統(tǒng)哲學(xué)知行合一的角度來理解馬克思哲學(xué)的認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)過程有促進(jìn)作用。

馬克思堅(jiān)持以實(shí)踐論的觀點(diǎn)去看待思維和存在的關(guān)系問題，人類自己的實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)辯證的、歷史的過程，思維和存在的關(guān)系問題所蘊(yùn)含的全部矛盾關(guān)系，都根植于人類的實(shí)踐活動(dòng)，人類實(shí)踐活動(dòng)的辯證法也是人類自我發(fā)展的辯證法。隨著生活實(shí)踐的發(fā)展而不斷反映客觀發(fā)展的方面永遠(yuǎn)不斷地增加著，這就使唯物辯證法成為科學(xué)的開放性的體系。馬克思的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”正是從“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”出發(fā)構(gòu)建了“關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”{5}的辯證法。

四個(gè)貫通中西辯證思想的基本范疇僅是反映了二者相通的一個(gè)層面，中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義之間共同的生長點(diǎn)很多，馬克思主義中國化要求馬克思主義理論根植于生長點(diǎn)，通過中華民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)而不斷成長和繁榮起來。

三、 中國傳統(tǒng)文化的辯證思想與馬克思主義辯證法融合的發(fā)展趨向

中國傳統(tǒng)文化的辯證智慧滲透于中國傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)中。人的修身養(yǎng)性、社會(huì)綱常倫理，是修身治國平天下的行為準(zhǔn)則，它在歷朝歷代中起到治國理政和維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定的積極作用。但是伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，社會(huì)變革日新月異，傳統(tǒng)文化的辯證思想面臨著巨大轉(zhuǎn)折，某些價(jià)值觀念、文化心態(tài)和思維方式也不可避免地面臨著現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和文化認(rèn)同。另外，它還被希冀創(chuàng)新成為解決中國新問題的方式方法。傳統(tǒng)辯證法作為中華民族文化的源頭，在新時(shí)代蛻變中需要借助西方的現(xiàn)代文明更新和改造。而被中國社會(huì)變革的歷史和實(shí)踐選擇的馬克思主義，不僅成功地引領(lǐng)中國走向社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路，也能夠成功改鑄中國的傳統(tǒng)文化。面對(duì)中國現(xiàn)代化的課題，不論是傳統(tǒng)辯證法還是馬克思主義辯證法都應(yīng)該具有解釋力和解決力。他們都具有極強(qiáng)的包容性和開放性，能在自身發(fā)展中與外來文化的磨合中走向融合。除此之外，他們還具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，注重以實(shí)踐為基礎(chǔ)來考量人與自身、人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的沖突和矛盾，通過克服這些沖突和矛盾實(shí)現(xiàn)四者之間的和諧發(fā)展。二者在價(jià)值選擇上都滲透著對(duì)人類的生存和發(fā)展的終極關(guān)懷，所以他們不應(yīng)該也不會(huì)存在根本的對(duì)立沖突，二者辯證思想的滲透和融會(huì)將是必然的發(fā)展趨勢(shì)。

1.二者的融合是不同民族之間思維方式的深層次滲透

中國傳統(tǒng)文化的辯證思想和原來的社會(huì)結(jié)構(gòu)和倫理秩序綁在一起，隨著社會(huì)的變革，本土文化的認(rèn)知體系也遭遇瓦解，這種深層次的文化危機(jī)需要及時(shí)挽救。這種帶有中華民族基因的思維方式需要通過建立在近代工業(yè)文明基礎(chǔ)上而形成的馬克思主義辯證法來改造。馬克思主義辯證法為傳統(tǒng)文化辯證思維的轉(zhuǎn)型提供了新的視域和方法，把概念的推理、演繹等科學(xué)研究方法援引進(jìn)直悟方法，方法上互相補(bǔ)充，形成一種新的辯證綜合；對(duì)事物主客體進(jìn)行科學(xué)分析比較，可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)辯證法主客不分的缺點(diǎn)，這樣的吸收和融合既保留了中國傳統(tǒng)辯證法從整體上把握事物的特點(diǎn)，又吸收了馬克思主義辯證法抽象分析的優(yōu)點(diǎn)。馬克思主義辯證法用它的獨(dú)特元素改變中國傳統(tǒng)辯證思維的同時(shí)，中國傳統(tǒng)辯證法也用固有的文化觀念同化馬克思主義辯證法，解釋、闡發(fā)馬克思主義辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，不僅使辯證法更加充實(shí)化、條理化，而且使辯證法染有“中國味”，有利于中國人的接受和理解。二者的吸收、互滲與交融，促進(jìn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)方式和人文思維方式的創(chuàng)造性演進(jìn)。endprint

2.二者的融合是基于中國社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐發(fā)展基礎(chǔ)上的創(chuàng)新性發(fā)展

不論中國傳統(tǒng)文化還是馬克思主義辯證法都要立足于中國實(shí)際，以促進(jìn)中國現(xiàn)代化建設(shè)為己任，以解決現(xiàn)實(shí)問題為基礎(chǔ)來促進(jìn)二者的融合。以辯證法的核心思想“矛盾的對(duì)立統(tǒng)一”的認(rèn)識(shí)、把握和解決為例，不同歷史階段對(duì)此理解和運(yùn)用的把握不同。馬克思主義辯證法主張側(cè)重于斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，中國辯證法思維的理解是多樣的，更多地注重矛盾雙方的緩和及化解，強(qiáng)調(diào)“和為貴”。究竟用哪種思維方式解決實(shí)際問題還要視中國的具體問題而定。革命時(shí)期可能偏向前者，而和平建設(shè)時(shí)期偏重于后者，在具體解決問題時(shí)，則是二者融合中交叉使用，既“斗中有和”，又“和中有斗”。中國現(xiàn)代化實(shí)踐的不斷發(fā)展，提出的問題也在發(fā)展，具有中華民族獨(dú)特心理的傳統(tǒng)文化辯證法與具有與時(shí)俱進(jìn)品格的馬克思主義辯證法，要以實(shí)踐為動(dòng)力和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行對(duì)話和碰撞，從而不斷發(fā)展、創(chuàng)新、匯流和融合，用馬克思主義辯證法更新和改造中國傳統(tǒng)辯證法，用中國傳統(tǒng)辯證法滋養(yǎng)馬克思主義辯證法，形成具有中國特色和中國氣派的社會(huì)主義辯證法體系。

小結(jié)

在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，東西方文明與文化的融合與碰撞愈加頻繁，最早成功融合、吸收兩種異質(zhì)文明的民族，才能首先占領(lǐng)文化發(fā)展制高點(diǎn)，并將文化轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治各方面快速發(fā)展的源源不斷的動(dòng)力。我國學(xué)者近年來一直在為此而進(jìn)行潛心研究，取得了豐富的學(xué)術(shù)成果。對(duì)于馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化的融合問題，也見仁見智，提出了不少富于啟發(fā)性的看法。

當(dāng)前的問題在于，繼承傳統(tǒng)文化愈多，在思維方式和話語表達(dá)上愈難以與馬克思主義理論相對(duì)接，而在深入研究馬克思主義理論時(shí)，又往往缺少了中國文化自身特有的意蘊(yùn)，因而遲遲無法將兩種體系有機(jī)統(tǒng)一起來。這是中國學(xué)界面臨的一個(gè)大課題，關(guān)系到中華文明順利融入世界文明史、進(jìn)而成為名副其實(shí)的文化大國的前途及命運(yùn)。

從傳統(tǒng)文化與馬克思主義辯證法之間的融合作為突破口，尋找兩種理論體系的共通點(diǎn)，將中國文化的整體性、直觀性思維方式與馬克思主義理論的嚴(yán)密論證、長于分析的思維方式相結(jié)合，既避免中國文化的整全性思維過于偏重倫理化的解讀，又避免馬克思主義理論中道德、修養(yǎng)問題的涉獵不足，在現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中不斷將中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義辯證法的思維方式在解決實(shí)際問題的基礎(chǔ)上不斷融合，將人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)完美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出符合中國大眾的話語習(xí)慣、與中國傳統(tǒng)文化一脈相承、具有中國氣派和中國格局的新文化形式，在此基礎(chǔ)上形成的中國化馬克思主義，是引領(lǐng)中國前行的精神旗幟。

注釋：

{1}馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：112.

{2}[美]本杰明·史華慈著，程剛譯.古代中國的思想世界[M].南京：江蘇人民出版社，2004：12.

{3}馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2011：559.

{4}馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：95.

{5}馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：363-364.

責(zé)任編輯：李海峰

（本文發(fā)表于《中國特色社會(huì)主義研究》雜志2015年第5期）endprint