江立華　王寓凡

[摘要]基于空間社會(huì)學(xué)的理論視角，分析了“老漂族”精神層面的社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題，揭示了“老漂族”社會(huì)適應(yīng)的本質(zhì)和問(wèn)題，以及“老漂族”自身如何在客觀環(huán)境下能動(dòng)地策略性地實(shí)現(xiàn)社會(huì)適應(yīng)。遷居所導(dǎo)致的空間變動(dòng)，給“老漂族”的日常生活帶來(lái)了多重影響，生活環(huán)境的變化和社會(huì)交往關(guān)系的斷裂導(dǎo)致了“老漂族”的社會(huì)區(qū)隔，對(duì)原空間的依戀使得“老漂族”容易在精神上出現(xiàn)孤獨(dú)、排斥、焦慮和無(wú)助等消極情感，嚴(yán)重影響了“老漂族”精神層面的社會(huì)適應(yīng)。無(wú)法返鄉(xiāng)的“老漂族”為實(shí)現(xiàn)精神層面的社會(huì)適應(yīng)，依據(jù)自身的條件和需求再生產(chǎn)一個(gè)精神空間是其可能途徑。由于“老漂族”社會(huì)適應(yīng)能力有限，只有通過(guò)社會(huì)、政府和家庭的通力合作，才能幫助“老漂族”實(shí)現(xiàn)更高水平的社會(huì)適應(yīng)。

[關(guān)鍵詞]“老漂族”；社會(huì)適應(yīng)；空間變動(dòng)；空間依戀；精神適應(yīng)

[作者簡(jiǎn)介]江立華，華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、教育部重點(diǎn)研究基地中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心研究員；王寓凡，華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院研究生

本文系國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“城市流動(dòng)人口服務(wù)管理問(wèn)題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11&ZD036）的研究成果。

引言

隨著中國(guó)社會(huì)老齡化程度持續(xù)加劇，城鎮(zhèn)化的逐步推進(jìn)導(dǎo)致社會(huì)流動(dòng)性加大，加之獨(dú)生子女政策造成的家庭結(jié)構(gòu)核心化，一個(gè)被冠名為“老漂族”的群體越來(lái)越受到社會(huì)各界的關(guān)注。據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)，我國(guó)老年人口近1.8億，其中不在戶籍登記的有1600萬(wàn)左右，“老漂族”群體數(shù)量已初具規(guī)模?！袄掀濉笔侵袊?guó)轉(zhuǎn)型期人口大量流動(dòng)的產(chǎn)物，相比于同時(shí)代背景下留守老人群體，遷移是他們特有的選擇?！袄掀濉边w移到一個(gè)新的環(huán)境中，無(wú)論是在家庭生活或是社會(huì)生活中，舊的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)瀕臨斷裂，新的社會(huì)關(guān)系尚需時(shí)日建立和維系，導(dǎo)致他們?cè)谶w移初期，既脫嵌于家庭，又脫嵌于社會(huì)，身心都處于一種漂泊無(wú)依的狀態(tài)。此時(shí)“老漂族”自身精神情感的需求顯著增加，而身體機(jī)能的下降和心理狀態(tài)的變化使其社會(huì)適應(yīng)能力下降，其所面臨的社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題尤其是精神層面的社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題十分嚴(yán)峻?！袄掀濉鄙鐣?huì)適應(yīng)的好壞，不僅影響著家庭、社區(qū)的和諧穩(wěn)定，還考驗(yàn)著我國(guó)當(dāng)前流動(dòng)人口治理、老年人服務(wù)等社會(huì)制度的時(shí)代變革能力。近年來(lái)學(xué)界對(duì)“老漂族”特別是其社會(huì)適應(yīng)、社會(huì)融入問(wèn)題的關(guān)注正逐漸增多，但研究成果明顯少于其他類型的流動(dòng)人口，因此，無(wú)論從理論層面還是現(xiàn)實(shí)層面，“老漂族”的社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題都具有一定的研究?jī)r(jià)值。

當(dāng)前，學(xué)界對(duì)于這一群體有許多其他的類似的稱謂，諸如“隨遷老人”“遷居老人”“候鳥老人”等等，由此衍生出的概念界定也十分繁多，其原因在于“老漂族”群體內(nèi)部異質(zhì)性大，難以綜合抽象出一個(gè)具有代表性的稱謂和定義。筆者認(rèn)為“老漂族”的稱謂最為貼切，它突出了“老”與“漂”兩個(gè)關(guān)鍵特質(zhì)，“老”表明了該群體年齡、身心狀況等人口特征，“漂”表明了該群體遷移的社會(huì)特質(zhì)，十分形象地將此群體概念化了?；谝陨戏Q謂和既往研究，筆者將“老漂族”定義為：因?yàn)橐恍┲骺陀^需求，主要是滿足子代撫育孫輩的需求和個(gè)人養(yǎng)老的需求，離開原來(lái)的戶籍登記地而來(lái)到陌生城市居住的老年群體。

既往研究者針對(duì)“老漂族”的社會(huì)適應(yīng)、社會(huì)融入問(wèn)題做了一些努力，他們認(rèn)為“老漂族”的社會(huì)適應(yīng)主要面臨著社會(huì)保障制度的缺位、文化觀念失調(diào)、家庭內(nèi)部代際關(guān)系緊張、“老漂族”自身素質(zhì)較差等問(wèn)題，它們致使“老漂族”在心理上出現(xiàn)孤獨(dú)、排斥等不適，生活上難以適應(yīng)。①這些研究具備一定的意義，較為全面地從制度、家庭和主體層面對(duì)“老漂族”的社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題進(jìn)行了解釋，但仍然存在著一些不足。首先，既往研究多囿于傳統(tǒng)的解釋路徑，如人力資本、社會(huì)資本和制度因素等角度，容易造成思維僵化；其次，忽視“老漂族”的主體性因素，習(xí)慣性地將“老漂族”放置于一個(gè)被動(dòng)的位置，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“老漂族”在社會(huì)適應(yīng)上的主觀能動(dòng)性。

本研究試圖從空間社會(huì)學(xué)的理論視角對(duì)“老漂族”的社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題進(jìn)行研究，揭示“老漂族”社會(huì)適應(yīng)的本質(zhì)與問(wèn)題，以及“老漂族”自身如何在客觀環(huán)境下，能動(dòng)地策略性地實(shí)現(xiàn)社會(huì)適應(yīng)。本研究采用定性研究的方法，選取了來(lái)自于中國(guó)不同規(guī)模城市的“老漂族”個(gè)體進(jìn)行深度訪談，以搜集經(jīng)驗(yàn)材料。

一、“老漂族”社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題及其實(shí)質(zhì)

日常生活嵌入于空間之中，空間亦被日常生活所型構(gòu)。本文將空間劃分為物質(zhì)空間、社會(huì)空間和精神空間三個(gè)層次。物質(zhì)空間是空間的客觀存在，是直觀可感的“容器”或“載體”，物質(zhì)空間在日常生活中表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境，包括居住、娛樂(lè)、生產(chǎn)、消費(fèi)等具有各色社會(huì)功能的空間形式。“老漂族”原有的物質(zhì)空間為其提供了穩(wěn)定的日常生活，是“老漂族”一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)和載體。社會(huì)空間相比之下較為抽象，它是社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的場(chǎng)所，“老漂族”在原有的社會(huì)空間中進(jìn)行著各種形式的社會(huì)互動(dòng)，建構(gòu)著不同類別、不同程度的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)這些社會(huì)關(guān)系編織著自身的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，并借以滿足其自身社會(huì)和精神情感層面的需求。精神空間最為抽象，它是一種主觀空間，是個(gè)體心靈、情感歸屬的場(chǎng)所，此場(chǎng)所實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)空間與社會(huì)空間的聚合體，所以精神空間是三個(gè)層次中最高層。精神空間關(guān)乎“老漂族”自身角色的歸屬和認(rèn)同，也是對(duì)于物質(zhì)空間、社會(huì)空間的精神情感體驗(yàn)，可表現(xiàn)為不同傾向的依戀和拒斥。概言之，空間之于“老漂族”，既是物質(zhì)化的生活環(huán)境，也是社會(huì)互動(dòng)形式的載體，更是一種通過(guò)主體想象和閱讀的精神產(chǎn)物。

“老漂族”因?yàn)檫w居這一空間事件，所處空間發(fā)生變動(dòng)，原處空間所提供的生活環(huán)境，建構(gòu)于其中的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，特別是對(duì)“老漂族”所處原空間的自我認(rèn)同和歸屬等精神情感體驗(yàn)全部失去，面對(duì)一個(gè)新的空間，社會(huì)適應(yīng)是“老漂族”亟待解決的問(wèn)題，而其中對(duì)于精神空間的適應(yīng)最為重要，也是社會(huì)適應(yīng)的重點(diǎn)和終點(diǎn)。社會(huì)適應(yīng)是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)環(huán)境的交互作用過(guò)程中，旨在追求與社會(huì)環(huán)境達(dá)成和維持和諧平衡關(guān)系的過(guò)程。{2}社會(huì)適應(yīng)是一個(gè)多層次的過(guò)程，它包含著物質(zhì)環(huán)境、行為方式、精神情感等層次的適應(yīng)。社會(huì)適應(yīng)強(qiáng)調(diào)主體與社會(huì)環(huán)境通過(guò)持續(xù)的互動(dòng)和相互調(diào)試，達(dá)到平衡穩(wěn)定的狀態(tài)，其與空間暗含的“互構(gòu)”邏輯不謀而合。endprint

綜上所述，透過(guò)空間視域“老漂族”的社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題可以視作：客觀上因空間的變動(dòng)而使得“老漂族”進(jìn)行主體性社會(huì)適應(yīng)的過(guò)程，其中精神層面的社會(huì)適應(yīng)是“老漂族”社會(huì)適應(yīng)的關(guān)鍵。具體來(lái)看，遷居使得“老漂族”所處的物質(zhì)空間、社會(huì)空間發(fā)生變動(dòng)，從而導(dǎo)致精神空間隨之變動(dòng)，遷居初期“老漂族”身處原空間的慣性之中，加之因身體機(jī)能的衰退而致使自身調(diào)試能力的減退，造成了“老漂族”暫時(shí)性“脫嵌”于新的空間中，容易出現(xiàn)生活不適、社交匱乏和精神空虛等社會(huì)適應(yīng)的問(wèn)題。因?yàn)橐恍┲骺陀^原因，“老漂族”無(wú)法回到原住地，其自身如何主體性地實(shí)現(xiàn)精神層面上的社會(huì)適應(yīng)，亦是本文試圖分析的問(wèn)題。

二、空間變動(dòng)與“老漂族”的社會(huì)區(qū)隔

“老漂族”的遷居是典型的空間變動(dòng)，具體表現(xiàn)為物質(zhì)空間形式的變動(dòng)引發(fā)的社會(huì)交往關(guān)系和精神情感的變動(dòng)。“老漂族”精神空間的變動(dòng)不但讓“老漂族”自身失去了心靈和情感的歸屬，還導(dǎo)致了遷居初期“老漂族”對(duì)原空間的依戀，致使“老漂族”陷入社會(huì)區(qū)隔之中，包括日常生活中的社會(huì)交往和精神情感上自我區(qū)隔，從而陷入一種消極的精神狀態(tài)。概言之，遷居初期“老漂族”社會(huì)區(qū)隔的誘因是精神空間變動(dòng)及其所致空間依戀的迸發(fā)。

（一）遷居——空間的變動(dòng)

遷居是一種典型的空間變動(dòng)，空間的變動(dòng)是一個(gè)依據(jù)不同空間層次的次序式變動(dòng)，物質(zhì)空間、社會(huì)空間和精神空間的變動(dòng)依次發(fā)生。但三個(gè)層次的變動(dòng)又不可分割對(duì)待，它們之間存在相互影響、逐層遞進(jìn)的關(guān)系，總體體現(xiàn)為一種立體、邏輯化的變動(dòng)。

物質(zhì)空間的變動(dòng)主要表現(xiàn)為空間形式變動(dòng)，是最為具體和直接的變動(dòng)。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“老漂族”物質(zhì)空間的變動(dòng)反映在日常生活中居住生活環(huán)境的變動(dòng)，包括居住場(chǎng)所、消費(fèi)場(chǎng)所、娛樂(lè)社交場(chǎng)所的變動(dòng)等。“老漂族”物質(zhì)空間的變動(dòng)表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：首先是“老漂族”的居住面積普遍減小和居住條件相對(duì)改善。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響之下，父子兩代甚至祖孫三代的核心家庭或聯(lián)合家庭是中國(guó)家庭的主要結(jié)構(gòu)，許多“老漂族”之前的居住面積可滿足兩代甚至是幾代人的居住需求，但是由于子女獨(dú)立成家和長(zhǎng)輩的相繼離世，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化使得“老漂族”夫妻雙方或者個(gè)人能夠占有超出其居住需求面積的住房，“老漂族”原有居住面積的普遍偏大實(shí)質(zhì)是家庭結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化的結(jié)果。而隨著身體步入老年，以及傳統(tǒng)文化對(duì)老年人行為方式的期望和經(jīng)歷過(guò)物資匱乏的年代，“老漂族”之前的居住條件往往更為簡(jiǎn)樸。遷居之后，子女的家庭因“老漂族”的加入反倒變得更為復(fù)雜化，總體居住面積不變的情況下，人均居住面積往往減小，同時(shí)由于子代和孫輩需求更多，“老漂族”的居住條件往往有所改善。其次是消費(fèi)場(chǎng)所和娛樂(lè)場(chǎng)所更加多元，數(shù)量更多且空間的形式更為開放。這一特點(diǎn)并不是說(shuō)“老漂族”之前所處空間的消費(fèi)場(chǎng)所和娛樂(lè)場(chǎng)所就注定單調(diào)，而是“老漂族”之前因?yàn)樽陨砩畹奶攸c(diǎn)，無(wú)須面對(duì)那些多元化的場(chǎng)所。遷居之后由于滿足子代、孫輩以及自身在新的環(huán)境中的需求，他們不得不去試著進(jìn)入一些陌生的場(chǎng)所，在此影響下，“老漂族”對(duì)消費(fèi)和娛樂(lè)場(chǎng)所的選擇范圍也更為寬廣，日常生活也更為多元和開放。

物質(zhì)空間的變動(dòng)給“老漂族”的日常生活帶來(lái)了不小的沖擊，居住面積的減小和居住條件的改善改變了他們的生活方式，空間的擠壓和局限使得他們不得不接受家庭生活中私人領(lǐng)域的曝光，以及與代際之間互動(dòng)的增多。而娛樂(lè)場(chǎng)所、消費(fèi)場(chǎng)所等社交場(chǎng)所的多元化和開放性，也使得他們的社會(huì)交往關(guān)系發(fā)生根本性的顛覆，在“陌生人社會(huì)”的社會(huì)交往中他們不得不面對(duì)更多的不確定性和可選擇性，且他們?cè)械闹R(shí)庫(kù)存已經(jīng)無(wú)法應(yīng)對(duì)所處新的空間的可能出現(xiàn)的問(wèn)題。以上種種的深層次原因在于因物質(zhì)空間變動(dòng)所導(dǎo)致的社會(huì)空間變動(dòng)。社會(huì)空間的變動(dòng)實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)空間形式的改變影響著其中社會(huì)關(guān)系的變動(dòng)。

具體而言，“老漂族”的社會(huì)關(guān)系可劃分為家庭內(nèi)的親密關(guān)系和家庭外的非親密關(guān)系，前者主要指家庭內(nèi)部的親密關(guān)系，如夫妻和親子關(guān)系；后者主要包括家庭外部的非親密關(guān)系，如鄰里關(guān)系、朋友關(guān)系等。家庭內(nèi)親密關(guān)系的變化主要表現(xiàn)為由水平的夫妻關(guān)系變化為垂直的代際關(guān)系。在居住面積減小的空間形式變化和家庭結(jié)構(gòu)復(fù)雜化的影響下，遷居后“老漂族”與家庭內(nèi)部成員交流所面對(duì)的家庭內(nèi)親密關(guān)系即代際關(guān)系相對(duì)復(fù)雜，涉及親子關(guān)系、婆媳關(guān)系、翁婿關(guān)系以及祖孫關(guān)系等等，牽涉的親緣對(duì)象較多，關(guān)系的類型和內(nèi)容也各不相同，使得“老漂族”在角色的扮演、轉(zhuǎn)換上更為頻繁，正是在這種角色不斷地變化過(guò)程中，容易使得“老漂族”出現(xiàn)角色失調(diào)甚至是角色中斷。更為重要的是，由于代際之間文化觀念上的差異，“老漂族”在衣食住行方面特別是撫育孫輩的方式上，極為容易與子代之間關(guān)系緊張甚至是沖突，這也給“老漂族”家庭內(nèi)的社會(huì)關(guān)系的維系乃至社會(huì)適應(yīng)都增添了困難。相比之下，家庭外的非親密關(guān)系變動(dòng)更為明顯，許多曾經(jīng)的深度交往、可以信賴的鄰居、朋友都因?yàn)槲镔|(zhì)空間的變動(dòng)而失去，而陌生環(huán)境中的社會(huì)關(guān)系尚需時(shí)日建立和穩(wěn)固。值得強(qiáng)調(diào)的是，如前所述新的空間中家庭外的諸多空間，包括娛樂(lè)、消費(fèi)等場(chǎng)所變得更為多元和具有開放性，“老漂族”家庭外社會(huì)交往的對(duì)象更為復(fù)雜卻又相對(duì)陌生，這給“老漂族”的社會(huì)交往和社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)帶來(lái)了許多困難。在此影響下，“老漂族”家庭外社會(huì)關(guān)系往往表現(xiàn)為暫時(shí)性的大幅度萎縮，在社會(huì)交往表現(xiàn)出蜻蜓點(diǎn)水般的“淺表性”，加之各種不確定性和可選擇性的疊加，“老漂族”對(duì)于其面對(duì)的社會(huì)交往和互動(dòng)總體來(lái)看缺乏信任感，由此建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系也難以具備社會(huì)支持的作用。

物質(zhì)空間與社會(huì)空間的變動(dòng)導(dǎo)致了精神空間的變動(dòng)，其可視為是一種以歸屬感、認(rèn)同感為代表的精神情感變化。精神空間實(shí)質(zhì)上是個(gè)體心靈和情感歸屬的場(chǎng)所，此場(chǎng)所具體來(lái)說(shuō)是社會(huì)空間與物質(zhì)空間的聚合體，因?yàn)橹黧w的精神情感是受其所處物質(zhì)生活環(huán)境和社會(huì)關(guān)系所影響的。因此，精神空間的變動(dòng)并非是主動(dòng)的變動(dòng)，而是對(duì)于物質(zhì)空間、社會(huì)空間變動(dòng)的一種被動(dòng)反應(yīng)，且?guī)в泻軓?qiáng)的主觀情感色彩。面對(duì)陌生的物質(zhì)空間和社會(huì)空間，“老漂族”無(wú)法將其心靈和情感寄托于其中，家庭與社會(huì)的“雙重脫嵌”使得其在精神上處于一種無(wú)所歸依的狀態(tài)。調(diào)查中也印證，“老漂族”在日常生活中由于空間的變化整體精神上處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。具體表現(xiàn)為居住環(huán)境的不適，以及社會(huì)交往中家庭內(nèi)代際之間文化觀念的差異，家庭外部社會(huì)交往表現(xiàn)出的不確定性和淺表性所引發(fā)的不適應(yīng)，它們都極易使得“老漂族”出現(xiàn)精神狀態(tài)不佳，不穩(wěn)定、孤獨(dú)、寂寞、焦慮、被排斥等消極精神情感體驗(yàn)常常困擾著“老漂族”。在此種精神情感狀態(tài)下，“老漂族”生活中出現(xiàn)的一些小的挫折、矛盾也會(huì)被主觀地放大，造成“老漂族”和其所處空間之間的關(guān)系緊張，從而進(jìn)一步強(qiáng)化不適感。在以上諸多因素的綜合作用下，“老漂族”精神空間的變動(dòng)使得“老漂族”自身的歸屬、認(rèn)同處于一種模糊、矛盾的境況，產(chǎn)生諸如“家鄉(xiāng)還是異鄉(xiāng)”“自己家還是兒女家”等一系列的疑問(wèn)，簡(jiǎn)而言之，即對(duì)于所處空間的意義出現(xiàn)認(rèn)知混亂和定位模糊。endprint

精神空間的主觀情感色彩，使得它的變動(dòng)容易造成許多精神情感上的變化和問(wèn)題，因此，這些問(wèn)題的歸因必應(yīng)回歸到空間的一個(gè)情感解釋：空間依戀。

（二）空間依戀——“老漂族”的社會(huì)區(qū)隔的表征

空間變動(dòng)所致的空間依戀是“老漂族”社會(huì)區(qū)隔特別是精神區(qū)隔的表征。人長(zhǎng)時(shí)間地生活在某一空間中，會(huì)對(duì)其所在的空間產(chǎn)生依戀。這是因?yàn)榭臻g本身可以視為是一種精神上的情感體驗(yàn)，空間可以說(shuō)是在情感、依戀、內(nèi)心傾向等自然情感一致的基礎(chǔ)上形成的、聯(lián)系密切的社會(huì)單元。雖然空間依戀的表現(xiàn)是多層次的，但空間依戀的歸根到底還是個(gè)體對(duì)于空間中社會(huì)關(guān)系的依戀，只不過(guò)是通過(guò)一些與之相關(guān)的物體和生活經(jīng)歷表現(xiàn)出來(lái)。

造成“老漂族”空間依戀的因素有很多，其中最為直接的因素就是空間的變動(dòng)，尤其是精神空間的變動(dòng)?！袄掀濉痹陔x開原來(lái)的生活空間之后，原本所處空間中的物質(zhì)和社會(huì)的因素全部失去，此時(shí)對(duì)于它們的依戀感就會(huì)涌現(xiàn)在人們的主觀精神意識(shí)中?！袄掀濉痹谶w居后（尤其是遷居初期）對(duì)原來(lái)空間的依戀，實(shí)質(zhì)上是依戀原來(lái)生活中產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系和衍生出的生活經(jīng)歷。他們因?yàn)槲镔|(zhì)空間的變動(dòng)，個(gè)體和情感無(wú)所歸依，而沉溺在對(duì)原空間的無(wú)限依戀中，消極地拒絕和排斥新的空間，反感的情緒甚至致使他們?cè)谥饔^上逃避新的空間，最終引發(fā)精神上的自我區(qū)隔，加重了心靈、情感與空間的“脫嵌”。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“老漂族”對(duì)于原來(lái)的所處的空間表達(dá)了不同程度的依戀之情，也反映了遷居初期因依戀而造成的精神上的不適應(yīng)。

因空間依戀而造成的自我區(qū)隔，實(shí)際上是由于齊美爾所指出的空間的“分割性”“同存性”和“排斥性”，即空間總是被分割開來(lái)的，每個(gè)人同時(shí)只能占據(jù)一個(gè)空間，空間之間互相排斥，不能同時(shí)占據(jù)。遷居之后，“老漂族”的心理存在一種慣性，還容易將自己置身于以前的空間之中，依戀以前空間中的生活方式和價(jià)值觀念。但現(xiàn)實(shí)中他們卻不得不置于另一個(gè)空間之中，以往的依戀難以割舍，新的依戀尚未建立，加上一些挫折和困擾，造成“老漂族”精神層面上的自我區(qū)隔，社會(huì)適應(yīng)程度很低。概言之，由空間變動(dòng)引發(fā)空間依戀是“老漂族”社會(huì)區(qū)隔的表征，對(duì)原空間的依戀之情是空間綜合變動(dòng)的反映。

三、 精神適應(yīng)——“老漂族”精神空間的再生產(chǎn)

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“老漂族”在遷居的初期或多或少地有過(guò)返回家鄉(xiāng)的想法，但是因?yàn)橐恍┰?，最終無(wú)法實(shí)現(xiàn)。既然無(wú)法回鄉(xiāng)，社會(huì)適應(yīng)是“老漂族”必須面對(duì)的問(wèn)題?？臻g視域下“老漂族”社會(huì)適應(yīng)的可能途徑是“老漂族”根據(jù)自身的條件和需求能動(dòng)地再生產(chǎn)一個(gè)精神空間，再造心靈和情感的歸屬，再生產(chǎn)的過(guò)程中體現(xiàn)了“老漂族”自身的主體選擇性和策略性。根據(jù)列斐伏爾空間的三元辯證法，可以將精神空間的再生產(chǎn)劃分為三個(gè)步驟：空間的想象、空間的實(shí)踐和空間的表達(dá)。

空間的想象是“老漂族”進(jìn)行精神空間再生產(chǎn)的第一步，即主觀構(gòu)想一個(gè)自己切實(shí)需要、能夠依戀的一個(gè)精神空間。客觀上來(lái)看，它反映了“老漂族”的精神需求，它是“老”和“漂”綜合作用的反映。結(jié)合調(diào)查結(jié)果和既往的研究來(lái)看，“老漂族”的精神需求有“穩(wěn)定、舒適的心情”“可以依賴和被依賴”“家庭團(tuán)聚的幸福感”“一定的歸屬感和認(rèn)同感”等，一言以蔽之，可以將“老漂族”精神空間的想象歸納為：一個(gè)穩(wěn)定、舒適、愉悅的心靈與情感的歸屬。

空間的實(shí)踐是精神空間再生產(chǎn)的關(guān)鍵一步，空間實(shí)踐必然實(shí)踐于物質(zhì)和社會(huì)空間中?！袄掀濉备鶕?jù)其空間想象，在物質(zhì)空間和社會(huì)空間不斷策略性地建構(gòu)、踐行著他們的想象?！袄掀濉痹谖镔|(zhì)空間的實(shí)踐主要表現(xiàn)為，對(duì)于生活中的物質(zhì)對(duì)象進(jìn)行選擇性接納的過(guò)程，對(duì)于它們秉持適應(yīng)與摒棄共存的態(tài)度。一些與“老漂族”息息相關(guān)的，對(duì)其生活影響較大的物質(zhì)對(duì)象，“老漂族”往往會(huì)努力地去接納，目的是盡快熟悉新的生活環(huán)境，實(shí)現(xiàn)其穩(wěn)定的精神情感需求。

社會(huì)空間的實(shí)踐具體是指“老漂族”對(duì)社會(huì)關(guān)系的重塑，其在總體上表現(xiàn)為向家庭內(nèi)部的緊縮的“內(nèi)縮型建構(gòu)”：即家庭外社會(huì)關(guān)系的選擇性建構(gòu)和家庭內(nèi)親密關(guān)系的高度依賴。根據(jù)老年社會(huì)學(xué)的“疏遠(yuǎn)理論”，老年人會(huì)因工作的退出等因素，主動(dòng)選擇減少社會(huì)交往以減少社會(huì)關(guān)系。{3}“老漂族”即使不遷移，也會(huì)放棄一些家庭外的社會(huì)關(guān)系，而遷移后，在原本的關(guān)系本來(lái)就斷裂了的前提下，“老漂族”在建構(gòu)新的關(guān)系時(shí)將會(huì)更加慎重和保守。在調(diào)查中，一部分受訪者表示為了休閑和排遣寂寞，會(huì)出去進(jìn)行一些社會(huì)交往，但是僅僅局限于鄰里或者娛樂(lè)的伙伴，而且交往圈子萎縮明顯，且交往的程度不深，信任感不高?！袄掀濉钡募彝ネ馍鐣?huì)關(guān)系的建構(gòu)是選擇性的，工具性極強(qiáng)，目的多是為了娛樂(lè)和休閑，以獲得舒適和愉悅的心情。相比之下，在中國(guó)社會(huì)關(guān)系的差序格局中，血緣關(guān)系依舊是最為重要、最親密和值得信賴的關(guān)系，“老漂族”將家庭內(nèi)的親密關(guān)系視為社會(huì)支持的重要來(lái)源。另外，“老漂族”遷居之后，由于空間形式的變化，其長(zhǎng)時(shí)間面對(duì)的都是家庭內(nèi)部的成員，相對(duì)頻繁的交往也會(huì)加強(qiáng)他們的依賴性?！袄掀濉睘楸３诌@些親密關(guān)系的依賴性，會(huì)采取積極奉獻(xiàn)和消極回避兩種策略。前者是指“老漂族”會(huì)盡其所能為家庭貢獻(xiàn)自己的能力，通過(guò)家庭事務(wù)的參與實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；后者是指“老漂族”對(duì)于一些可能引發(fā)代際沖突的事情一般不會(huì)固執(zhí)己見(jiàn)，以免破壞家庭的穩(wěn)定和諧。

空間的表達(dá)是精神空間再生產(chǎn)的最后一步，具體過(guò)程可以視為人們通過(guò)身體在空間展演的姿勢(shì)，倚仗主體性行為，通過(guò)日常生活的敘事分類系統(tǒng)以及隱喻等符號(hào)性行動(dòng)來(lái)強(qiáng)化表達(dá)精神空間的主觀構(gòu)想。{4} 空間的表達(dá)是通過(guò)符號(hào)性的社會(huì)行動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，如“老漂族”會(huì)和家庭成員一同參加社會(huì)活動(dòng)以展現(xiàn)自身家庭成員的角色，諸如此類的社會(huì)行動(dòng)都是為了強(qiáng)化其主觀自身和客觀他們對(duì)于空間意義的認(rèn)同感?？臻g的表達(dá)是一種空間的培育，是試圖通過(guò)符號(hào)化的表達(dá)對(duì)空間中充斥的種種社會(huì)關(guān)系的一種維系，也是“老漂族”精神空間再生產(chǎn)成功的表現(xiàn)。

余論

空間社會(huì)學(xué)理論的互構(gòu)邏輯，不僅能夠還原遷居即空間變動(dòng)對(duì)“老漂族”的多重影響，而且可以展現(xiàn)“老漂族”主體性的實(shí)現(xiàn)社會(huì)適應(yīng)的可能途徑，因此利用空間社會(huì)學(xué)分析社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題是一個(gè)新的思路和切實(shí)可行的路徑?！袄掀濉比后w因其社會(huì)人口特征，與傳統(tǒng)的流動(dòng)人口有明顯的差異，他們最大的需求來(lái)自于心理層面而非物質(zhì)層面，精神層面的社會(huì)適應(yīng)是“老漂族”社會(huì)適應(yīng)的重中之重。但是，長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)論是學(xué)術(shù)研究還是制度安排，對(duì)“老漂族”的關(guān)注顯然不夠，如何為他們營(yíng)造一個(gè)符合他們期望、可以依戀的精神空間，應(yīng)是今后各界應(yīng)該努力的方向。

誠(chéng)然，“老漂族”的社會(huì)適應(yīng)雖然有其能動(dòng)性和主體性，本研究也提供了“老漂族”實(shí)現(xiàn)精神層面社會(huì)適應(yīng)的可能途徑，但是“老漂族”社會(huì)適應(yīng)能力有限，單單依靠其自身還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)適應(yīng)，所以為實(shí)現(xiàn)他們更高水平的社會(huì)適應(yīng)，必然離不開政府、社會(huì)和家庭的力量，只有通過(guò)多方的努力，方能幫助他們擺脫漂泊的精神狀態(tài)，安度晚年，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

注釋：

①王偉進(jìn).“老漂族”問(wèn)題及其社會(huì)應(yīng)對(duì)[J].中國(guó)民政，2015（11）； 何惠亭.代際關(guān)系視角下老漂族的城市適應(yīng)研究[J].前沿，2014（9）.

②陳建文.論社會(huì)適應(yīng)[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（1）.

③唐仲勛、葉南客.國(guó)外老年社會(huì)學(xué)的七種理論模式[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1988（11）.

④潘澤泉.當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的社會(huì)空間轉(zhuǎn)向[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2009（1）

責(zé)任編輯：陳艷華

（本文發(fā)表于《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》雜志2016年第5期）endprint