黃河

摘 要：作為一種全新的社會(huì)形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)有其內(nèi)在的生成邏輯，人的虛擬化生存及其相應(yīng)社會(huì)關(guān)系的形成、現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展、對(duì)人類生存和發(fā)展的全方位變革分別是其形成的實(shí)踐基礎(chǔ)、技術(shù)機(jī)制和價(jià)值體現(xiàn)。無論是狹義上的界定還是廣義上的泛指，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)本質(zhì)上都是客觀存在的能夠展示人類大腦意識(shí)圖景和虛擬構(gòu)建及延伸現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真實(shí)場(chǎng)景的技術(shù)性社會(huì)形態(tài)。與以往的社會(huì)形態(tài)相比，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)體現(xiàn)出非聚集性、非獨(dú)立性、非封閉性、非線性的基本特征，經(jīng)歷了連通的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)、共享的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)、感性的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)三個(gè)演化歷程，并體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，其勢(shì)必成為人類社會(huì)未來發(fā)展的重要趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)；社會(huì)形態(tài)；生成邏輯；演化歷程；世界歷史

中圖分類號(hào)：DB0-0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2017）06-0033-06

計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)等是這個(gè)時(shí)代最為耀眼的詞匯，也是最能改變當(dāng)代人類存在境遇的技術(shù)力量集群，而據(jù)此發(fā)展起來的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)，業(yè)已成為當(dāng)代人類生存和發(fā)展的重要場(chǎng)域，開創(chuàng)了社會(huì)歷史發(fā)展的新紀(jì)元，為我們展現(xiàn)了壯闊的虛擬化生存圖景。立足于馬克思主義哲學(xué)話語體系，分析網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的生成邏輯、內(nèi)涵本質(zhì)、基本特征和演化歷程，既能從理論層面豐富和發(fā)展網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的研究思想，開闊相關(guān)問題的研究視域，又能從實(shí)踐層面加深我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)這種新的社會(huì)形態(tài)的確認(rèn)和思考，從而正確處理好虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系，更好地在新的社會(huì)場(chǎng)域中生存和發(fā)展，進(jìn)而為構(gòu)建“和諧的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)”和“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”奠定基礎(chǔ)。

一、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的生成邏輯

首先，人的虛擬化生存及其相應(yīng)社會(huì)關(guān)系的形成是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)生成的實(shí)踐基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，社會(huì)是指以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系起來的人們的有機(jī)總體，是一個(gè)人類的生活共同體，包括了人與自然、人與人、人與群體的全部關(guān)系的總和，“社會(huì)——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物?！盵1]人的活動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，而且還創(chuàng)造了社會(huì)，社會(huì)是人的活動(dòng)行為的結(jié)果，“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。”[2]這就揭示了社會(huì)是人們相互交往、相互作用的產(chǎn)物，其基礎(chǔ)和本質(zhì)只能是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的生產(chǎn)關(guān)系。由此得出：在一定空間場(chǎng)域中有人這種高級(jí)動(dòng)物的

存在，這是形成社會(huì)的必要條件，而在這個(gè)空間場(chǎng)域中的人這種高級(jí)動(dòng)物以群居的方式存在，不以個(gè)體性單獨(dú)方式存在，也就是說人與人之間通過認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等活動(dòng)相互結(jié)成比較穩(wěn)定的聯(lián)系或關(guān)系，這是形成社會(huì)的充分條件。

誠(chéng)然，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)要真正發(fā)展成為人的社會(huì)，也必須滿足以上充要條件。在我們看來，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)之所以得以形成與發(fā)展，也是囿于人的虛擬化的生存與發(fā)展需要。沒有人，沒有人超越現(xiàn)實(shí)的需要，沒有人創(chuàng)造出來的網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)等技術(shù)工具，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)也不可能興起和發(fā)展?？梢哉f，現(xiàn)實(shí)的感性的人是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)發(fā)起者、主導(dǎo)者和受益者，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)由人而起，因人而生，這是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)形成的必要條件。單從物理屬性看，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、虛擬場(chǎng)景無外乎是一種信息傳播和大數(shù)據(jù)資源共享的技術(shù)性平臺(tái)，而隨著人類活動(dòng)行為的大量介入，才逐漸發(fā)展成為一種全新的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)域，“因?yàn)樵谄渲?，正是由于有了人類行為活?dòng)的介入，而使得電子網(wǎng)絡(luò)空間被人為賦予了社會(huì)文化內(nèi)涵。本來沒有任何生命色彩和社會(huì)文化屬性的電子網(wǎng)絡(luò)空間，因?yàn)橛辛巳说男袨榛顒?dòng)，構(gòu)織了人們彼此之間的社會(huì)關(guān)系，才被賦予了生機(jī)和活力?！盵3]61人們?cè)谶@個(gè)全新的場(chǎng)域空間中進(jìn)行購(gòu)物、學(xué)習(xí)、休閑、娛樂、交往等虛擬化生活，并形成了人與人、人與社會(huì)、人與自我之間等虛擬性社會(huì)關(guān)系，虛擬性實(shí)踐活動(dòng)、虛擬性認(rèn)識(shí)活動(dòng)、虛擬性交往活動(dòng)等隨處可見，日益發(fā)展成為人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中的重要生存方式，這是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)形成的充分條件?？傊W(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)只有擁有了人、擁有了人的虛擬性活動(dòng)，才發(fā)展成為人們相互作用的空間和形式，才具備社會(huì)場(chǎng)域的本質(zhì)屬性和功能價(jià)值。

其次，現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)生成的技術(shù)機(jī)制。社會(huì)的形成與發(fā)展，是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)的。而在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾關(guān)系中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力起反作用，換言之，如果生產(chǎn)力不斷地向前變化與發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)隨之變化與發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展；反之，如果社會(huì)不隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展；那只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的衰敗和革命性的變革。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，成了人類社會(huì)千百年來不斷發(fā)展的根本動(dòng)力，其中某個(gè)階段某個(gè)時(shí)期可能會(huì)出現(xiàn)停滯、倒退等現(xiàn)象，但從整體上都是在曲折中持續(xù)向前發(fā)展進(jìn)步的。因此，生產(chǎn)力在社會(huì)形成與發(fā)展中的作用是極其顯著的，而本質(zhì)上的生產(chǎn)力是人們認(rèn)識(shí)和改造自然的能力，主要包括勞動(dòng)者、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象，其中，勞動(dòng)者是決定性的因素，生產(chǎn)工具是生產(chǎn)發(fā)展水平的重要標(biāo)志。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，勞動(dòng)者素質(zhì)的高低和生產(chǎn)工具的先進(jìn)與否成為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，特別是在近現(xiàn)代社會(huì)中，生產(chǎn)力的發(fā)展越來越依賴于科學(xué)技術(shù)和智能化的生產(chǎn)工具，日新月異的科學(xué)技術(shù)儼然成為第一生產(chǎn)力。

回顧人類發(fā)展史，每一次科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都會(huì)改變?nèi)藗兊乃枷胗^念和生產(chǎn)生活，優(yōu)化人類進(jìn)化的途徑和方式，從而推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。正如馬克思所指出的，在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中，“生產(chǎn)者改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式、新的需要和新的語言?！盵4]494而當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是建立在現(xiàn)代科學(xué)理論基礎(chǔ)上的計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)信息、虛擬現(xiàn)實(shí)、大數(shù)據(jù)以及物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的迅猛發(fā)展，為生產(chǎn)力的發(fā)展注入了新鮮活力，為人類的生存與發(fā)展構(gòu)建了全新的技術(shù)性平臺(tái)，從根本上改變了傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，正如麥克盧漢所說：“任何技術(shù)都傾向于創(chuàng)造一個(gè)新的人類環(huán)境?！盵5]這些技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展改變了人類的活動(dòng)空間，形成了新的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)造了一個(gè)全新的社會(huì)環(huán)境——網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)。

最后，對(duì)人類生存和發(fā)展的全方位變革是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)生成的價(jià)值體現(xiàn)。歷史唯物主義認(rèn)為，人總是依賴于一定的社會(huì)環(huán)境而存在，或者說，它必然要以某種形式存在于一定的社會(huì)中。如果撇開社會(huì)純粹地、孤立地分析或討論各個(gè)具體的感性的人以及人的各種具體形式的存在，那么分析再細(xì)致、討論再激烈也無法從根本上理解和把握人、人的活動(dòng)以及社會(huì)歷史，因?yàn)闊o論是人也好還是人的活動(dòng)也罷都深深地根植于一系列獨(dú)特的、全面的社會(huì)條件中。社會(huì)作為人進(jìn)行各種活動(dòng)的“場(chǎng)域”和“容器”，主體人既在這孕育、成長(zhǎng)，又在這老去、轉(zhuǎn)化，既在里面歡聲笑語、幸?？鞓?，又在里面垂頭喪氣、悲歡離合，社會(huì)對(duì)于人的“表演”起著重要的保障和促進(jìn)作用。當(dāng)然，社會(huì)作為一種客觀存在的人化世界，也不能游離于人、人的活動(dòng)之外而孤立運(yùn)行和單獨(dú)發(fā)展，社會(huì)是人活動(dòng)的產(chǎn)物，也是人的本質(zhì)屬性、活動(dòng)力量的確證和表現(xiàn)。社會(huì)因?yàn)橛辛巳瞬抛兊萌绱素S富和多彩，才發(fā)展成為當(dāng)今這個(gè)美麗的樣子。無論是早期的原始社會(huì)，還是現(xiàn)在依靠科技而發(fā)展起來的新型的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)，人與社會(huì)之間永遠(yuǎn)呈現(xiàn)出一種相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)是這個(gè)時(shí)代饋贈(zèng)給我們的最好禮物，使當(dāng)代人類發(fā)展處于一個(gè)宏大的變革潮流之中，特別是在虛擬現(xiàn)實(shí)、物聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)等技術(shù)的幫助下，在極短的時(shí)間內(nèi)發(fā)展成為與陸地、海洋、太空同等重要的人類活動(dòng)新場(chǎng)域，并正以一種前所未有的速度和方式深深地影響和改變著人類的生存與發(fā)展模式。以至于許多人都還沒來得及準(zhǔn)備好，就已經(jīng)深深沉浸于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)之中，從個(gè)人的工作學(xué)習(xí)到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，再到國(guó)家的政治軍事，從傳統(tǒng)的第一、二產(chǎn)業(yè)到支柱性的服務(wù)業(yè)，再到方興未艾的大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)，從“互聯(lián)網(wǎng)+”、物聯(lián)網(wǎng)釋放的創(chuàng)新活力，到席卷全球的網(wǎng)購(gòu)熱潮，再到虛擬現(xiàn)實(shí)、分享經(jīng)濟(jì)、智能制造等新興領(lǐng)域，無不體現(xiàn)著網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的魅力與激情。對(duì)于現(xiàn)代人來說，不僅依賴于客觀性的自然和現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)來生存和發(fā)展，還必須依賴于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)來生存和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)業(yè)已發(fā)展成當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中的重要組成部分，也是現(xiàn)代人賴以生存的新型的社會(huì)場(chǎng)域，并給人的生存、發(fā)展帶來巨大變革：一是改變了傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系，形成了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相互并存、共同發(fā)展的新格局，為人類的生存和發(fā)展提供了新空間；二是改變了人類的生存和活動(dòng)方式，形成了虛實(shí)相生的生活方式和內(nèi)容豐富、形式多樣的生產(chǎn)關(guān)系，開創(chuàng)了人類發(fā)展的新紀(jì)元；三是改變了人們思想觀念的社會(huì)基礎(chǔ)，豐富了精神生活的內(nèi)容，拓展了精神世界的場(chǎng)域，形成了新的虛擬思維方式和互聯(lián)網(wǎng)精神?？傊?，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)已經(jīng)悄然來到我們身邊，并日益形成自身獨(dú)立的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，成為人類生存和發(fā)展的重要場(chǎng)域，預(yù)示著人類社會(huì)發(fā)展的未來趨勢(shì)。

二、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的內(nèi)涵本質(zhì)

通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)生成邏輯的分析可以看到，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的形成與發(fā)展已是社會(huì)發(fā)展之必然，并日益成長(zhǎng)為人類社會(huì)發(fā)展的未來趨勢(shì)。對(duì)一種新生的且不斷發(fā)展變化的事物進(jìn)行哲學(xué)界定是極其困難的，但這又是分析其基本特征和演化發(fā)展的基礎(chǔ)。立足于馬克思主義哲學(xué)話語體系，我們將狹義的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)界定為：網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)是人有意識(shí)地運(yùn)用現(xiàn)代科技，創(chuàng)造性地構(gòu)建的非主觀非現(xiàn)實(shí)的虛擬場(chǎng)域以及人在此場(chǎng)域中所形成的一切關(guān)系總和。之所以如此界定網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)，主要基于以下幾點(diǎn)：

一是強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的主體是人。無論是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)還是新興的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)，人都是社會(huì)的主體。因?yàn)橹挥腥说拇嬖谂c發(fā)展、只有人在生產(chǎn)實(shí)踐中形成人與人之間的社會(huì)關(guān)系，才能形成社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的形成與發(fā)展，也是基于人超越現(xiàn)實(shí)、否定自我的類本質(zhì)而出現(xiàn)的，現(xiàn)實(shí)的感性的人才是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的發(fā)起者、組織者和受益者。誠(chéng)然，在社會(huì)工程哲學(xué)的視野中，任何學(xué)者都不能無視人——即人類感性的個(gè)體和人類的對(duì)象化存在的事實(shí)，并把主體性或社會(huì)性置于人學(xué)的邏輯起點(diǎn)之上。[6]馬克思主義哲學(xué)視野中的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)研究，也必須強(qiáng)調(diào)人的主體性及其義務(wù)性，主體性是說明人以自身的目的和行為創(chuàng)造著、改變著對(duì)象性存在——網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)，義務(wù)性是說明人務(wù)必要使用更多的目的和行為來改變和發(fā)展對(duì)象性存在——網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)。唯有如此，才能科學(xué)揭示網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的本質(zhì)，即人在虛擬場(chǎng)域中所形成的一切關(guān)系總和。

二是強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)是近現(xiàn)代科技發(fā)展的產(chǎn)物。回顧歷史，早期的部分人類活動(dòng)雖然帶有一定的虛擬性，其中也產(chǎn)生和形成了一定的虛擬性交往關(guān)系，但這些樸素的、簡(jiǎn)單的虛擬性活動(dòng)尚未形成完整的社會(huì)關(guān)系體系，缺乏獨(dú)立性和系統(tǒng)性。隨著科技的迅速發(fā)展和人類需求的不斷擴(kuò)展，那種樸素的、簡(jiǎn)單的虛擬性活動(dòng)關(guān)系不能滿足人們虛擬性的需求，出現(xiàn)了內(nèi)容更豐富、形式更多樣、模式更多元的虛擬性活動(dòng)關(guān)系和范圍更廣、層次更高的虛擬場(chǎng)域，特別是計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)信息、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的廣泛應(yīng)用，為人的虛擬特性的發(fā)揮提供了技術(shù)平臺(tái)，為人們的虛擬化生活夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)找到了突破途徑，形成了頗為壯觀的“虛擬化”井噴現(xiàn)象?？梢哉f，虛擬化現(xiàn)象是現(xiàn)代科技發(fā)展的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)是近現(xiàn)代科技革命影響的結(jié)晶。

三是強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)是人們構(gòu)建的新型場(chǎng)域。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)尚未出現(xiàn)前，人們只能囿于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)而活動(dòng)，隨著人的超越屬性的凸顯，人們運(yùn)用現(xiàn)代科技創(chuàng)造出了一種既依賴于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)，使人的活動(dòng)場(chǎng)域由傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)拓展為現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)共同構(gòu)成的二重場(chǎng)域。作為一種新型的活動(dòng)場(chǎng)域，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間呈現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有聯(lián)系，又有獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的規(guī)律性和自在性，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的拓展與延伸，并體現(xiàn)出非聚集性、非確定性、非獨(dú)占性、非封閉性等特征。所以，我們說網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的出現(xiàn)與發(fā)展，不僅意味著人類在技術(shù)領(lǐng)域取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，而且還意味著人類在拓展自身的生存場(chǎng)域、活動(dòng)空間方面也獲得了極其有益的成果。

四是強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)是非現(xiàn)實(shí)非主觀的活動(dòng)場(chǎng)域。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)既不是現(xiàn)實(shí)存在的物理客體，也不是人在大腦中的主觀存在，而是具有客觀性但不具有實(shí)在性，即網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)不以人的意志為轉(zhuǎn)移，客觀存在于虛實(shí)相生的現(xiàn)代社會(huì)中，但不像現(xiàn)實(shí)物理存在那樣能摸得著、看得見；具有抽象性但不具有主觀性，即網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的一切都被符號(hào)化、抽象化、虛擬化了，事物、場(chǎng)景、人物、活動(dòng)甚至于人們的愛情都被抽象為“1”和“0”的格式，用高度抽象的符號(hào)、圖形、數(shù)字、顏色、聲音所表示，人與人之間的交往活動(dòng)也變成了符號(hào)之間的互動(dòng)，也不像人的思想意識(shí)那樣是主觀的，“我們也是知道的，這種交往性并不是孤立的——不是與真的現(xiàn)實(shí)對(duì)立的虛擬現(xiàn)實(shí)，它是不一樣的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域?！盵7]

五是強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)是人存在和發(fā)展的虛擬場(chǎng)域。無論是落后的社會(huì)形態(tài)，還是新型先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)，只有包含人的活動(dòng)、人與人之間的關(guān)系等人文因素，才能具備社會(huì)的本質(zhì)，才能稱得上真正意義的社會(huì)。如前文所述，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的主體是人，因人而生。單從物理角度看，虛擬網(wǎng)絡(luò)無外乎就是一種信息傳播和大數(shù)據(jù)資源共享的技術(shù)性平臺(tái)，然后隨著人類行為的大量介入，而逐漸發(fā)展成為一種全新的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)域。換言之，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)擁有了人的虛擬性活動(dòng)、虛擬性交往、虛擬性文化等社會(huì)生態(tài)意義，擁有了人們相互作用的空間和形式，從而被賦予了社會(huì)的意義，才具備了社會(huì)生態(tài)的本質(zhì)屬性，“本來沒有任何生命色彩和社會(huì)文化屬性的電子網(wǎng)絡(luò)空間，因?yàn)橛辛巳说男袨榛顒?dòng)，構(gòu)織了人們彼此之間的社會(huì)關(guān)系，才被賦予了生機(jī)和活力?！盵3]61

以上論述，是從狹義上解釋的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)，如果從廣義上看，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的含義更廣，泛指基于現(xiàn)代科技因人而產(chǎn)生或出現(xiàn)虛擬化現(xiàn)象的一切總稱。虛擬化現(xiàn)象是一種如同人類歷史般悠久的古老的社會(huì)現(xiàn)象，比如遠(yuǎn)古社會(huì)的神話故事、文學(xué)藝術(shù)、宗教巫術(shù)等活動(dòng)都具有虛擬化的特征，但是，這些虛擬化的活動(dòng)是簡(jiǎn)單的、樸素的，尚未展現(xiàn)出社會(huì)化的交往屬性和精神氣質(zhì)。直至現(xiàn)代科技如計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、互聯(lián)網(wǎng)和虛擬現(xiàn)實(shí)等發(fā)展起來以后產(chǎn)生或出現(xiàn)的虛擬化現(xiàn)象，才能算作是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)，因?yàn)檫@些虛擬化現(xiàn)象既承載了人們超越現(xiàn)實(shí)而開展生產(chǎn)生活的夢(mèng)想，又改變和豐富了人類大腦中的思維和想象。如果說信息社會(huì)是脫離工業(yè)社會(huì)以后而以信息為主導(dǎo)作用的社會(huì)形態(tài)，那么網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)則是現(xiàn)實(shí)性和想象性被虛擬化后所演繹建構(gòu)的社會(huì)形態(tài)，其中的虛擬實(shí)在本身以及其在網(wǎng)絡(luò)空間中的重構(gòu)和作用，再貫穿聯(lián)結(jié)在一起相互作用的主體及虛擬化存在的場(chǎng)域，分別是解釋廣義網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

當(dāng)然，無論是狹義上的解釋還是廣義上的泛指，本質(zhì)上的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)是現(xiàn)代科技與人的超越屬性相結(jié)合所帶來的產(chǎn)物，在很大程度上依賴于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展水平以及與人腦意識(shí)或空間想象力的相互融合程度，但它不是人類的想象空間，也不是子虛烏有的抽象世界，而是客觀存在的能夠展示人類大腦意識(shí)圖景和虛擬構(gòu)建及延伸現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真實(shí)場(chǎng)景的社會(huì)形態(tài)。如果用物理性或意識(shí)性解釋虛擬社會(huì)，似乎都不合適，無法揭示其本質(zhì)特征。通常情況下，我們又把網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)稱作為“人工的現(xiàn)實(shí)”或“人造的世界”[8]或人造社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)既依賴于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)作為其發(fā)展的基礎(chǔ)和發(fā)展的參照物，又超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)，創(chuàng)造性地構(gòu)建現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的可能與不可能，為人類的生存與發(fā)展提供了更大的空間和更多的機(jī)遇，它既是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的邏輯攝影，又是一個(gè)具有客觀存在性質(zhì)的社會(huì)場(chǎng)域。如果將其描述為現(xiàn)實(shí)的復(fù)制或拷貝，或?qū)⑵淅斫鉃槊撾x現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立存在的“自由王國(guó)”，是沒有科學(xué)依據(jù)或者說是不了解虛擬社會(huì)本質(zhì)的。不管是人類活動(dòng)的場(chǎng)域，還是生存發(fā)展的空間，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)都與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在較大區(qū)別，并解構(gòu)著人類生活著的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀存在，創(chuàng)造性地構(gòu)建著人類欲實(shí)現(xiàn)的五彩繽紛的夢(mèng)想未來。

三、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的基本特征

網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)并不是一種孤立的社會(huì)形態(tài)，而是傳統(tǒng)社會(huì)在信息時(shí)代的發(fā)展與延伸，既保留有傳統(tǒng)社會(huì)的核心要素，又體現(xiàn)出完全不同的另類特質(zhì)。

一是非聚集性。在傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人的活動(dòng)或物質(zhì)的存在往往是呈聚集性的，總是形成一個(gè)鮮明的主體角色，主體在社會(huì)關(guān)系中是群體或聚集物的中心，其他的人或物處于邊緣或客體的地位。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中，這種聚集性得到了改觀：事物沒有了中心和邊緣的劃分，他們既是中心，又是邊緣。另外，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)使人的思想和行為也不再是地方性、片面性或血緣性，而是全球化的，“我們可以把工作帶回電子住宅，更會(huì)鼓勵(lì)這一雙重焦點(diǎn)的觀念，許多人留在住家附近，不常移動(dòng)，為了娛樂而旅行，不是為了工作，然而心靈和思想?yún)s橫跨整個(gè)地球，進(jìn)入外太空世界?！盵9]網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)所具有的非聚集性特征，使虛擬世界變成了一個(gè)相對(duì)平等的場(chǎng)域，人類活動(dòng)空間由有限向無限的方向延伸，人類活動(dòng)的自主性也得到了明顯的增強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的非聚集性，還彰顯了人的個(gè)性特征，即主體不再依附于某一個(gè)體或集體，被動(dòng)地接受他者的給予，而是根據(jù)自身的需要和個(gè)性，自由地自主地選擇和分享，選自己所愛的，挑自己所需的。譬如你可以以主人身份自立門戶開博客、建微博、組社區(qū)、構(gòu)空間，也可以以客人身份就某一熱點(diǎn)或議題搶“沙發(fā)”、發(fā)帖子、表觀點(diǎn)、駐觀望、深“潛水”。所以，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)時(shí)空和“個(gè)性化使得時(shí)間成為可選擇的，而這種選擇意味著在因特網(wǎng)時(shí)代時(shí)間成為人們選擇的空間”，[10]讓主體擁有了更多的自由和更多的快樂。

二是非確定性?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)總是將人的存在和活動(dòng)束縛于相對(duì)穩(wěn)定的某一時(shí)空中，進(jìn)行有限的交往和實(shí)踐，對(duì)于物質(zhì)而言也只能在固定的自然環(huán)境中生成、成長(zhǎng)、成熟、衰退和滅亡?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的確定性雖然為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了可靠的真實(shí)圖景，但在一定程度上也限制了人的自由發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。而作為新型的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)則打破了這種確定性，擺脫了現(xiàn)實(shí)條件對(duì)人的發(fā)展的種種束縛和限制，顛覆了人們習(xí)慣的那種固定不變、相對(duì)狹隘的時(shí)空觀念，讓人類活動(dòng)的開展和物質(zhì)的存在與發(fā)展處于更廣闊的時(shí)空中。比如人們突破了地理?xiàng)l件的局限、國(guó)家邊界的封鎖，進(jìn)行跨國(guó)界、越文化的交往和學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的時(shí)空是流動(dòng)的、可變化的，人們不但可以生活在“當(dāng)代”，也可以穿越回到“遠(yuǎn)古時(shí)代”，還可以進(jìn)入充滿奇異的“未來”，從而節(jié)省了人們長(zhǎng)時(shí)間、遠(yuǎn)距離的生產(chǎn)生活成本。世界變平了，地球變成了地球村，無論你生活在任何地方，都可以進(jìn)行高效率即時(shí)化的交往和溝通。當(dāng)然，非確定性的虛擬空間也為犯罪分子提供了可乘之機(jī)，如以匿名身份盜竊他人信息、攻擊他人網(wǎng)站，影響了我們?nèi)粘５墓ぷ髋c學(xué)習(xí)。

三是非獨(dú)占性。在聽神話故事時(shí)，我們最羨慕神仙的分身術(shù)可以同時(shí)處于不同的時(shí)空與不同的人或物發(fā)生關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中，即使你我不是神仙也同樣可以作用于不同的活動(dòng)對(duì)象，分享于不同世界。在同一時(shí)間可以處理不同地點(diǎn)的虛擬化活動(dòng)，在同一地點(diǎn)可以進(jìn)行不同時(shí)間的虛擬性行為。在虛擬世界中的我們，同時(shí)踏進(jìn)同一條河流是常有的事。這就是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的非獨(dú)占性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的活動(dòng)過程中，主體與客體無論是處于靜止還是運(yùn)動(dòng)都在同一時(shí)空中，意味著時(shí)空對(duì)于主客體來說是唯一的、被單獨(dú)占領(lǐng)著。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的活動(dòng)過程中，主客體雙方都變成了數(shù)字化、符號(hào)化的形式，擺脫物理屬性的限制以實(shí)現(xiàn)越時(shí)空、跨地域的自由自在的作用、運(yùn)行。如此一來，活動(dòng)的展開有了更多的方式或途徑，主體可以“三心二意”作用不同的對(duì)象，客體以共享性的方式與不同的主體發(fā)生著關(guān)系。所以，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的非獨(dú)占性增強(qiáng)了人們的交往能力，擴(kuò)展了人類活動(dòng)的范圍，提高了人類的工作效率和生活的自由度，為人類展現(xiàn)了一個(gè)“詩(shī)意棲居”的新時(shí)空。但是，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的非獨(dú)占性也為網(wǎng)絡(luò)犯罪提供了可乘之機(jī)，比如說黑客可以同時(shí)入侵多臺(tái)主機(jī)并遠(yuǎn)程安裝攻擊工具，而監(jiān)管部門卻無法確定和知曉他所藏匿的地方。

四是非封閉性。虛擬化生存的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類業(yè)已完成的農(nóng)業(yè)和工業(yè)技術(shù)條件下“體能型”活動(dòng)形態(tài)向當(dāng)今虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)條件下“智能型”活動(dòng)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，顛覆了在物質(zhì)技術(shù)條件下僅能依賴單一途徑選擇生存發(fā)展可能性的舊模式，使不可能性變成了可能性，可能性變成了現(xiàn)實(shí)性。而網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)則是一個(gè)開放式的空間系統(tǒng)，兼容并包，不斷融合人類世代沉淀的經(jīng)驗(yàn)和智慧，吸納世界各民族的文化精髓，為人們開展活動(dòng)及事物的發(fā)展提供了多樣性和可能性。而且，各種條件也在多元的比較和整合中臻于完善，讓主體擁有了足夠的時(shí)間和多種的途徑進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)明，因?yàn)椤皬恼麄€(gè)社會(huì)來說，創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，也就創(chuàng)造了產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時(shí)間”。[11]網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中的個(gè)體不再泯然于眾，其自我意識(shí)、自由意志的表達(dá)獲得了前所未有的條件，其個(gè)性稟賦、異想天開的實(shí)施擁有了充分的實(shí)驗(yàn)空間。誠(chéng)然，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的非封閉性也暴露出了一定的脆弱性和風(fēng)險(xiǎn)性，給社會(huì)造成了惡劣的后果、帶來重大的損失，如發(fā)生于2007年的“熊貓燒香”病毒。

五是非線性?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的萬事萬物是相互聯(lián)系、相互作用的，這種聯(lián)系、作用的范式一般可分為線性和非線性兩種基本形式。線性強(qiáng)調(diào)的是系統(tǒng)各要素或矛盾雙方特性的單一的變化和簡(jiǎn)單的疊加，僅處于量上的變化，并不能促使系統(tǒng)或矛盾的性質(zhì)產(chǎn)生根本性的改變。所以這是一種單一的規(guī)則性和簡(jiǎn)單的變化性。與線性相反的非線性則認(rèn)為系統(tǒng)各要素或矛盾雙方不是簡(jiǎn)單的量上變化，而是形成一種嚴(yán)密的復(fù)雜的相關(guān)性，要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與系統(tǒng)之間存在相互的規(guī)定和制約，所以隨意性、非規(guī)則性、非完全可預(yù)測(cè)性、非平衡性就成了非線性的內(nèi)在表現(xiàn)形式。而網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)則體現(xiàn)出較為明顯的非線性特征，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)使各事物、矛盾的相互規(guī)定相互制約的關(guān)系更為緊湊和嚴(yán)密，使社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)及系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間也變得更加復(fù)雜，正如鄔焜所說：虛擬世界中的時(shí)空是“時(shí)間的空間化，空間的時(shí)間化，以及時(shí)空結(jié)構(gòu)的多層纏繞、跌宕起伏的不規(guī)則，非均勻、非連續(xù)、非光滑的分維特征”。[4]48當(dāng)然，非線性的特征非但沒有影響網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的優(yōu)越性，反而讓主體在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中更加自由和便捷地生存與活動(dòng)。

四、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的演化歷程和趨勢(shì)

一種新型社會(huì)形態(tài)的形成與發(fā)展，必然經(jīng)歷漫長(zhǎng)而又艱辛的演化過程。就網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)而言，因其科技含量的厚重感使其在短短的幾十年間就完成了從技術(shù)形態(tài)到溝通平臺(tái)、從溝通平臺(tái)到社會(huì)空間的完美蛻變。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的演化歷程，我們根據(jù)其功能的差異劃分為三個(gè)階段，即連通的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)、共享的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)、感性的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)。

早期互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的形成與發(fā)展，目的是解決信息傳輸、語義連通等問題，關(guān)注的對(duì)象是信息、語義傳輸本身以及網(wǎng)絡(luò)覆蓋范圍，展現(xiàn)的是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的工具性和空間性，基于此所展開的人類活動(dòng)行為也是樸素、簡(jiǎn)單的，事件的發(fā)展和結(jié)果的控制也是可以預(yù)知和判斷的，如通過手機(jī)打電話、發(fā)信息，通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)郵件、瀏覽新聞，其本質(zhì)就是把信息從一個(gè)端口傳遞到另外一個(gè)端口，把語義從這個(gè)地方傳輸?shù)搅硗庖粋€(gè)地方，從而也就完成了人與人之間的信息傳遞與語義交流，也就完成了自身的虛擬性行為。因此，連通的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)是一個(gè)以信息傳輸為目的，以通信網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)，連接人與人之間的社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，其發(fā)展和形成的關(guān)鍵性技術(shù)主要有通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及計(jì)算機(jī)技術(shù)等。連通的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)具有聯(lián)接與通信的功能，大大擴(kuò)寬了人們的交往活動(dòng)范圍，既跨越了空間又壓縮了時(shí)間。但這個(gè)時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)主要是作為一種信息交流的工具或渠道而存在，人們的虛擬性行為也是一種一對(duì)一的個(gè)體間交流活動(dòng)，并沒有體現(xiàn)出社會(huì)群居的社會(huì)屬性?？偠灾?，連通的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)是人們走向虛擬化生存、構(gòu)建虛擬性交往關(guān)系的重要方式，是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)之所以發(fā)展成為社會(huì)的基本環(huán)節(jié)。

隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，具有聯(lián)接與通信功能的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)已不能滿足人們的虛擬性生存需求。人們不僅需要信息傳輸、語義連通本身的內(nèi)容，而且更關(guān)注信息傳輸和語義連通過程中的服務(wù)與能夠展現(xiàn)這一過程的多元化形式，人們也不再僅僅追求一對(duì)一的信息溝通交流，而是抓住信息可重復(fù)利用的本性更看重人與人之間的信息分享。就人們的虛擬性活動(dòng)行為來說是形式多樣、內(nèi)容豐富的，對(duì)于事件的發(fā)展和結(jié)果的控制也是可以預(yù)知和判斷的。尤其是互聯(lián)網(wǎng)上的MSN、QQ、Skype、Gmail等為人們提供方便的、快速的信息溝通服務(wù)，門戶網(wǎng)站上的Google、百度等搜索引擎總能為人們?cè)诤棋男畔⒑Ｑ笾袑ふ业阶约核枰男畔?，移?dòng)終端上的微信、Facebook、百度地圖、支付寶等APP總能為人們隨時(shí)隨地、隨心所欲地溝通交流提供各類實(shí)時(shí)服務(wù)，基于互聯(lián)網(wǎng)而開展的電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)廣告、虛擬銀行等新型業(yè)務(wù)，催生了全新的商業(yè)模式，創(chuàng)造了巨大的商業(yè)財(cái)富。因此，分享的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)是一個(gè)以信息分享為目的，以互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)網(wǎng)為基礎(chǔ)，連接物與物之間的社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，其發(fā)展和形成的關(guān)鍵性技術(shù)主要有網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)以及計(jì)算機(jī)技術(shù)等。分享的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)具有信息共享、語義傳播的功能，大大提高了信息在全球范圍內(nèi)的流通、傳播速度，既共享了信息又創(chuàng)造了財(cái)富。從本質(zhì)上看，共享的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是信息與信息的互通，關(guān)注的是信息與客觀物質(zhì)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而對(duì)于人與人、人與物、物與物之間的實(shí)時(shí)感知、全面聯(lián)系則有待于進(jìn)一步的挖掘。

無論是連通的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)還是共享的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)，其終端都是有限的，即人們的信息獲取、人際交流和活動(dòng)行為都是局限于“網(wǎng)絡(luò)世界”之中的虛擬化的人、物和信息，而“網(wǎng)絡(luò)世界”之外現(xiàn)實(shí)客觀存在的人、物、信息卻無法參與其中，“網(wǎng)絡(luò)”與“現(xiàn)實(shí)”之間橫亙著一條難以跨越的鴻溝。物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的出現(xiàn)，打通了“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”之間、“數(shù)據(jù)”與“實(shí)物”之間的通道，虛實(shí)交融、虛實(shí)相生的生存方式不再成為遙遠(yuǎn)的夢(mèng)，因?yàn)楦兄木W(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)形態(tài)不僅要求人們關(guān)注“網(wǎng)絡(luò)世界”中的內(nèi)部情況，而且還要求人們更加重視“網(wǎng)絡(luò)世界”中的外部世界，以感知為目標(biāo)提供全方位的、立體性的認(rèn)識(shí)和改造服務(wù)，即使是面對(duì)一些不確定、無規(guī)律的可能性發(fā)生，也是可以通過信息采集、傳輸、處理和分析等流程來鏈接、關(guān)聯(lián)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)的準(zhǔn)確感知和對(duì)活動(dòng)行為的全面把握。換言之，感知的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)以各種生物群體賴以生存的現(xiàn)實(shí)物理世界為對(duì)象，基于共享的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)節(jié)點(diǎn)和信息，將從虛擬空間、人人互聯(lián)的社會(huì)化集群發(fā)展到對(duì)現(xiàn)實(shí)物理世界的全面感知，從而形成各具特色的服務(wù)和產(chǎn)品，為人類的生存和其他生物群體提供更舒適、更美好的條件和環(huán)境。因此，感知的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)是一個(gè)以感知為目的，以物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，連接人與物的社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)體系，其發(fā)展和形成的關(guān)鍵性技術(shù)主要有物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)以及計(jì)算機(jī)技術(shù)等。感知的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)具有虛實(shí)交融、數(shù)據(jù)創(chuàng)新的功能，從根本上解決了“網(wǎng)絡(luò)”與“現(xiàn)實(shí)”之間的隔離，大大縮短了人與人、人與物、物與物之間的距離，并推動(dòng)著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和領(lǐng)域的改造升級(jí)，既提高了社會(huì)生產(chǎn)效率又帶來了更多的產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇。從本質(zhì)上看，感知的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是一切皆可“量化”的數(shù)據(jù)化，所有的推斷和結(jié)論不一定要求準(zhǔn)確無誤，所有的活動(dòng)和行為不一定要求循規(guī)蹈矩，而是相關(guān)性上的混雜性和全面性。

總之，無論是哪一個(gè)歷史階段上的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)，都具備了作為社會(huì)的基本屬性，既有社會(huì)化的“空間場(chǎng)域”，又有基于這種場(chǎng)域而產(chǎn)生相互關(guān)系的人群。當(dāng)今的人們不僅生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和物理世界中，而且還生活在五彩繽紛的虛擬世界中。

網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)雖然屬于一種嶄新的社會(huì)形態(tài)，但較之于傳統(tǒng)的其他社會(huì)形態(tài)業(yè)已體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)必將發(fā)展成為人類社會(huì)未來發(fā)展的重要形式。這是因?yàn)椋?/p>

一是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)代表了當(dāng)前社會(huì)未來的發(fā)展趨勢(shì)，能夠不斷滿足人們虛擬化生存的需要。在人類社會(huì)發(fā)展史上，以技術(shù)社會(huì)形態(tài)的角度來劃分，至少出現(xiàn)過狩獵社會(huì)、游牧社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)等社會(huì)?；仡櫲祟惿鐣?huì)發(fā)展史，每一種社會(huì)形態(tài)的形成、興起、發(fā)展和衰落，不同類型社會(huì)的變革、更替、換代都是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)，也是社會(huì)生產(chǎn)力、科技發(fā)展的必然結(jié)果。而蓬勃興起的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)就是繼工業(yè)社會(huì)之后形成的新型社會(huì)形態(tài)，是人類社會(huì)由原子（atom）時(shí)代向比特（bit）時(shí)代（即由A到B）發(fā)展的新階段，代表了社會(huì)生產(chǎn)力的未來發(fā)展方式，代表了人類社會(huì)的未來發(fā)展方向，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)推動(dòng)了當(dāng)前社會(huì)存在形式、社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)生活方式、社會(huì)交往方式和社會(huì)思維方式的變革，超越了傳統(tǒng)物理的限制和階級(jí)斗爭(zhēng)的矛盾，延伸了人類生存和發(fā)展的場(chǎng)域空間，滿足了人類超越現(xiàn)實(shí)的虛擬化生存需要，為人類提供了一種優(yōu)越傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)的全新生存發(fā)展途徑。

二是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)依賴的現(xiàn)代科技的持續(xù)發(fā)展，成為推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)不斷進(jìn)步的技術(shù)力量。我們知道，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)是建立在高度發(fā)達(dá)的技術(shù)水平之上，是現(xiàn)代科技發(fā)展的產(chǎn)物。沒有現(xiàn)代科技的發(fā)展，也就不可能出現(xiàn)虛擬化生存，更不會(huì)出現(xiàn)人與人之間的虛擬關(guān)系。以計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)信息、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)為主要標(biāo)志的當(dāng)代科技革命仍在如火如荼的發(fā)展中，云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等系統(tǒng)或平臺(tái)日益發(fā)展成為生產(chǎn)資料獲取、社會(huì)生產(chǎn)力提高的重要支撐。雖然我們一直不認(rèn)可技術(shù)決定論——即技術(shù)將“所向披靡”，決定和規(guī)定一切，然而我們必須承認(rèn)當(dāng)代科技發(fā)展在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)發(fā)展過程中的重要作用和顯著力量，“事實(shí)上，社會(huì)能否掌握技術(shù)，特別是每個(gè)歷史時(shí)期里具有策略決定性的技術(shù)，相當(dāng)程度地型塑了社會(huì)的命運(yùn)?！盵12]人們的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展、虛擬化生存并不會(huì)到此結(jié)束，計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等也不會(huì)因此而停下腳步，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的發(fā)展也是方興未艾。

三是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)與全球化互動(dòng)發(fā)展，成為人類創(chuàng)造“世界歷史”的重要方式。正如馬克思200多年前所預(yù)料的，“世界歷史”的發(fā)展將成為一種不可抗拒的趨勢(shì)，特別是從資本主義的世界市場(chǎng)形成之后，世界各地區(qū)、各國(guó)家、各大洲之間的聯(lián)系已空前加強(qiáng)并由此形成了典型的“世界聯(lián)系的體系”。[13]而基于通信、交往需求在20世紀(jì)中葉興起的計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)信息等技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，又在很大程度上進(jìn)一步加強(qiáng)了人與人、組織與組織、國(guó)家與國(guó)家之間的聯(lián)系，使“世界歷史”變成了“網(wǎng)絡(luò)歷史”，使現(xiàn)實(shí)社會(huì)擴(kuò)展到“網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)”，在人類歷史上實(shí)現(xiàn)了真正的全球一體化、世界村落化。在傳統(tǒng)的物理時(shí)空中，人們的活動(dòng)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)均受到時(shí)空的嚴(yán)格限制，具有典型的地方性和區(qū)域性特征，而網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的出現(xiàn)則突破了這種限制，大大地?cái)U(kuò)展了人類活動(dòng)的范圍，提供了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的新場(chǎng)域，加深了“時(shí)空—空間”的濃縮，加速了全球化的進(jìn)程，完成了“世界歷史”的重任。由此看來，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)使人可以在全球以個(gè)人的身份活動(dòng)和存在，由依賴性的角色向獨(dú)立性的角色轉(zhuǎn)變，使人更具有獨(dú)立性和自由性。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)與全球化的互動(dòng)發(fā)展，將成為人類社會(huì)發(fā)展史上的重要里程碑，成為人們創(chuàng)造“世界歷史”的重要方式。

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