《飄》的生態(tài)女性主義解讀

段琪

（黑龍江大學，黑龍江 哈爾濱 150080）

【摘 要】《飄》是美國女作家瑪格麗特·米切爾一生中唯一的一部長篇小說，自問世以來，就引起學術(shù)界的極大關(guān)注。本文運用近年來新興的生態(tài)女性主義理論為支撐，以《飄》為研究對象，重點探討了自然與女性在性格上的相似性，對其進行重新解讀，以期深化對該作品的認知。

【關(guān)鍵詞】《飄》；生態(tài)女性主義；自然

生態(tài)女性主義也稱生態(tài)女權(quán)主義，是女性主義和生態(tài)學思想的結(jié)合。最早以超前的眼光將女性主義與生態(tài)主義聯(lián)合起來，開創(chuàng)一個嶄新的將“性別關(guān)系”與“人與自然關(guān)系”相聯(lián)結(jié)的研究領(lǐng)域的是法國女性主義者德奧波尼。在文化生態(tài)女性主義眼中，女性與自然的聯(lián)系表現(xiàn)為符號或象征性的聯(lián)系。在《飄》中，作者對自然與女性之間的關(guān)系的描寫，就表現(xiàn)為一種基本對等的關(guān)系：通過比喻性的語言，將自然世界與女性始終連為一體，即女性被“自然化”的同時自然也被“女性化”。在描寫自然時，作者采用了第一人稱主動語態(tài)，自然被賦予人格上的平等地位，同時還被賦予了女性化的特征。所有的房子、土地都與女性的性格互相映射，具有溫柔、純真或是反暴力的性格特征。

一、女性與自然具有溫和無私的性格特征

在描繪佐治亞的紅土地時，米切爾寫道：“莊園開墾地和綿延不絕的棉田對著一輪暖洋洋的太陽微笑，心平氣和，怡然自得”，這讓原本呆板無趣的土地立刻具有了柔美的女性色彩，變得生動起來。不僅如此，米切爾還善于運用白色、粉色、粉白色這類溫和的色調(diào)，用來描繪房屋的裝飾和自然的風貌，突出大自然秀美、溫柔的女性化特征，使房屋成為一種具有女性關(guān)懷的包容性空間。在這種飽含女性色彩的文字勾勒中，“自然”不再是父權(quán)文化中男性支配下的供給場所，“家”也不再是男女支配關(guān)系的訓練場所，而是一個“外形美麗、飄逸，像女人的身體”那樣培養(yǎng)關(guān)愛倫理和愛的感覺的包容性空間。自然還像溫柔的母親一般無私地賜予人類溫暖和慰藉。

在埃倫的照料下，塔拉充滿了舒適、寧靜與祥和的氛圍，這并不僅僅是因為埃倫懂得安排家務(wù)的技巧，而是根源于她溫和無私的本性。埃倫品行端莊嫻靜，連聲音都是溫和的，甚至在連吩咐仆人或責備孩子時都從不提高嗓音。她總是勤勤懇懇地為這個家無私付出著自己的全部心力，就連自己去世的前一晚都還在堅持照看病人。和埃倫一樣，玫蘭妮也是一個溫柔無私的女性，她生活在“美的如同一個自恃魅力傾人，樂得一視同仁”的十二顆橡樹莊園。她流露的純真善良深受周圍人的認可與喜愛，因此，當南方戰(zhàn)火紛飛時，患難的人們被她的溫柔善良而打動，彼此堅定地團結(jié)在一起。

自然哺育、滋養(yǎng)著生命，對于包括人類在內(nèi)的所有生物而言，自然都是無私的、友善的、溫和的，它以一種特有的方式向人類和其他生命提供其生存和發(fā)展所需要的一切條件。在人類社會中，女性扮演著母親的角色，同樣孕育生命、養(yǎng)育生命，因此，如果賦予自然以人格特質(zhì)，自然和女性在性格上共同具有溫柔、慈愛和無私的特性。

二、女性與自然具有叛逆反抗的性格特征

瑪格麗特·米切爾賦予自然以主體的人格平等地位，在《飄》中就可以發(fā)現(xiàn)自然的言說，雖然這種言說并不是建立在人類的語言基礎(chǔ)上，但無論是風、松樹林、還是動物，都無不散發(fā)著自己的主體意愿，她們的存在、變化或是失聲都體現(xiàn)了自然的聲音，展示了自然的反抗。

在戰(zhàn)爭開始之前，塔拉颯颯作響的松林“似乎懷著悠悠的耐心等待著，低聲唏噓，威脅說：“留神！留神！你們從前都是我們的，我們可以把你們收回”；當南北戰(zhàn)爭的颶風橫掃而過后，大自然真的用自己的沉默無聲來報復人類，死一般的寂靜讓人感到恐懼，“到夜闌人靜后，卻又靜得過了頭——仿佛連雨蛙、紡織娘和睡眼惺忪的模仿鳥都心有余悸，不敢放聲一起來唱它們往常的夏夜大合唱”，原本“像彎著的胳膊從兩邊擁抱著這片土地”的松樹林變成了暗沉沉、靜悄悄的黑魆魆的干枯枝杈，原本粉白色的磚墻變得像一排排墓像，讓人感到沉悶、陰森。這樣死寂無聲的自然讓原本就不安的人們更是覺得惶恐心悸、充滿畏懼。人類對自然的統(tǒng)治、戕害破壞了人類與自然之間的和諧關(guān)系，從而誘導了自然對人類的報復。

作為感受著自然原始之美成長起來的女性，斯佳麗的體內(nèi)自然也同樣孕育著叛逆反抗的反暴力因子，具有難以忽視的野性美和抗爭精神。斯佳麗從小就與傳統(tǒng)南方女性不同，和佐治亞的任何男孩子一樣，會爬樹，會扔石頭，性子硬得就像山核桃。隨著年齡的增長，她身上叛逆反抗的主體意識愈加得以彰顯。波伏娃在《第二性》里分析道，那個時代的女人的整個生存都是在等待——她們等待男人的效忠和認可；等待愛情；等待男人的感激與夸獎。她們總是以“哪個做妻子的都不能改變?yōu)檎煞虻囊唤z一毫”的傳統(tǒng)婦德禁錮著自己?？墒撬辜邀悘牟粷M足南方文化傳統(tǒng)強加給她的社會角色。

作為女性自我意識覺醒的代表，她輕視禮教，不愿被動等待男人的認同，而是追隨自己的內(nèi)心，主動選擇自己的配偶；她看到了自己潛在的能力，增添了勇氣和決心，走出家庭開創(chuàng)事業(yè)，擺脫那種“女人只有依賴男人才能實現(xiàn)自救與生存”的畸形社會意識；她運用自己的才智、能力與意志來反抗父權(quán)制社會中男尊女卑的性別秩序，實現(xiàn)人格獨立，成為生態(tài)女性主義的典范。作者借助斯佳麗顛覆父權(quán)制社會支配下“南方淑女”形象，表達了對父權(quán)制社會中女性處境的不滿，以及實現(xiàn)男女平等的美好愿望。

三、啟示與結(jié)語

從一定程度上，女性與自然在性格上相互映射，因此，女性往往對自然有著更多特殊理解，會較為自覺地關(guān)心環(huán)境問題，會更適合思考人與自然的關(guān)系。因此，在保護生態(tài)環(huán)境、解決生態(tài)危機的運動中，女性也將能發(fā)揮不可估量的作用。

通過對《飄》的生態(tài)女性主義蘊涵的分析和解讀，可以發(fā)現(xiàn)，自然與女性在父權(quán)制社會中被統(tǒng)治、被破壞。女性無法掌握話語權(quán)，沒有能力徹底決定自身命運，自然受到父權(quán)制社會中不可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式的破壞。二者都遭受了帝國戰(zhàn)爭的摧殘，戰(zhàn)爭不僅破壞自然生態(tài)環(huán)境，還傷害了以自然為庇護所的女性，當然，身處其中的男性也是不能幸免于難的。因為男性、女性、自然都是一個整體，都是社會系統(tǒng)中的一部分。因此，樹立生態(tài)整體意識，男女平等意識以及人與自然和諧相處，才是社會和諧、人類社會持續(xù)健康發(fā)展的真正意義。

【參考文獻】

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