當(dāng)代亞文學(xué)的崛起

樓方亮+李金濤

摘 要：當(dāng)代社會的文化景觀正在隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步做出改變，因此消費文化興盛也改變傳統(tǒng)文學(xué)的存在模式。隨著科技的高速發(fā)展，信息時代正在取代傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體時代，正統(tǒng)文學(xué)在當(dāng)下已經(jīng)漸漸顯現(xiàn)出疲軟的趨勢，也漸漸被電子信息邊緣化。與此同時，文學(xué)正在經(jīng)歷一次重大沖擊，隨著藝術(shù)和媒體的改變，雅文學(xué)開始崛起，因此，分析當(dāng)代亞文學(xué)的概念，研究亞文學(xué)在文學(xué)發(fā)展歷史中的地位及作用，是研究者當(dāng)下最重要的工作，同時，分析亞文學(xué)出現(xiàn)的特征也是研究者們的重要工作。因此，本文通過探討亞文學(xué)的范疇，研究亞文學(xué)的文學(xué)靈魂，找出亞文學(xué)的特征，希望對亞文學(xué)在當(dāng)下發(fā)展的影響進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：亞文學(xué) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 信息媒體

一、亞文學(xué)范疇

亞文學(xué)是20世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的理論，西方文學(xué)學(xué)術(shù)界還沒有廣泛使用這種流行概念。在少數(shù)情況下，亞文學(xué)大多數(shù)時候指的是一些文學(xué)價值低下的廉價小說。但這個概念太模糊了，不能經(jīng)受太多的探討。即使是從文獻(xiàn)不算的地方寫出來，這個區(qū)別通常依賴于個人的興趣，而這個術(shù)語只是表明學(xué)習(xí)的對象是一個更低級別的東西。像流行文化研究中使用的許多概念一樣，亞文化概念不可避免地會混淆規(guī)范性和描述性問題。雖然這個概念在一些學(xué)者的普遍意義上被使用，但西方這個詞在很大程度上也指的是流行文學(xué)，流行文學(xué)或邊緣文學(xué)，與精英文學(xué)不同，直到二十世紀(jì)末依然如此。1995年發(fā)表在“維基百科全書”收入中，只有一句話反映了一般事實的概念：亞文學(xué)被認(rèn)為不如正統(tǒng)文學(xué)流行寫作。一些西方學(xué)者認(rèn)為，“亞文學(xué)”的概念是在精英文學(xué)的概念下形成的，具有一定的貶義詞語，所以從二十世紀(jì)六十年代起，法國文學(xué)知識分子又開創(chuàng)了“副文學(xué)”，“文學(xué)，“文學(xué)”，“文學(xué)”等參考這些邊緣文學(xué)現(xiàn)象，但西方是否是“亞文學(xué)”或“副文學(xué)”，是指與庸俗文學(xué)或邊緣文學(xué)相關(guān)的純文學(xué)，內(nèi)容沒有真正的區(qū)別。不同之處在于這些邊緣文學(xué)的認(rèn)知程度。這個區(qū)別在于突出當(dāng)代亞文化現(xiàn)象與傳統(tǒng)文學(xué)的傳統(tǒng)特征不同，所以喜歡使用“亞文學(xué)”這個略有貶損，但也含有某種反叛，抵制正統(tǒng)文學(xué)體系的意義，而不是使用“副文學(xué)”已經(jīng)滲入了精英文獻(xiàn)的概念，并被納入重寫了概念。

二、文學(xué)性：亞文學(xué)的文學(xué)靈魂

亞文學(xué)是已經(jīng)能夠進(jìn)入知識譜系的一般知識，關(guān)鍵是它分為自然的文學(xué)靈魂：亞文學(xué)性質(zhì)是一種文學(xué)審美意識的文學(xué)，這是一種在長久以來積累的語言審美共識人類的文學(xué)傳統(tǒng)。因此，亞文學(xué)可以用作美學(xué)觀察的語言藝術(shù)對象。但是，亞文獻(xiàn)顯然不是追求文學(xué)價值觀的核心。這是亞文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的根本不同。它是一種沒有意識的文學(xué)意識的文學(xué)風(fēng)格。對于這樣一種文學(xué)寫作或?qū)懽鞣绞?，筆者只能將“特殊語言使用方式”中的“特殊語言組織”視為演講或文字活動引起關(guān)注。這種說話方式特別的原因，可以引起關(guān)注，關(guān)鍵在于它的含義與意義之間的關(guān)系是不明確的，其詞語可以表達(dá)出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出語言符號本身意義的意義，美學(xué)特征可以讓人感到高興。為了獲得這種美學(xué)意義，文學(xué)創(chuàng)作需要在各種領(lǐng)域使用語言技能，以獲得疏遠(yuǎn)的語言效應(yīng)。這自然可以引起人們的審美關(guān)注。 藝術(shù)手法是一種復(fù)雜形式的事物的陌生方法，它增加了困難和延遲的感覺，因為理解藝術(shù)的過程是為了自己的目的，應(yīng)該擴展。陌生化是俄羅斯早期形式主義的關(guān)鍵詞，用于解釋文學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)造力和美學(xué)特征。為了從文學(xué)的手段和正式手段中準(zhǔn)確地掌握文學(xué)的特殊性，總結(jié)文學(xué)的本質(zhì)，形式主義者介紹了這個術(shù)語“文學(xué)”成為文學(xué)研究，文學(xué)不是文學(xué)科學(xué)的對象，而是使作品成為一種文學(xué)作品：“文學(xué)”所謂的“文學(xué)”，在形式主義者看來，實際上是一種“陌生化”或作為一種藝術(shù)語言的語言的影響，包括科學(xué)語言，如Eagleton所說，“形式主義文學(xué)語言是一種偏離的語言從語言標(biāo)準(zhǔn)，語言暴力：相對于我們通常使用的普通語言，文學(xué)是特殊語言的種類。看來，形式主義者不是將“文學(xué)”定義為“文學(xué)”的共同特征，而是文學(xué)的特殊用途。但是文學(xué) -兩種語言的特殊用法都可以在文獻(xiàn)中找到，也可以在許多文學(xué)之外找到。

三、亞文學(xué)的特征

亞文學(xué)作為一種文學(xué)，其文學(xué)性是不能缺少的靈魂，但亞文學(xué)的文學(xué)性并不是全部，亞文學(xué)與雅文學(xué)最大的區(qū)別就在于文學(xué)性的缺少。因此區(qū)別亞文學(xué)與文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)也就不止文學(xué)性這一特征。當(dāng)下的亞文學(xué)，是與人們生活和社會文化活動息息相關(guān)的一種新形態(tài)，這種新型的文字形態(tài)也很難不帶著當(dāng)代社會文化特點。

當(dāng)代社會是一個以工業(yè)化為主體的社會并以現(xiàn)代主義為主。首先，在三大工業(yè)革命中，以歐美為主的民族國家代表，社會正實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化和信息化建設(shè)，建立全球資本主義市場經(jīng)濟(jì)。其次，隨著工業(yè)化在當(dāng)代社會的重要程度，信息化在當(dāng)下的發(fā)展速度，國際間交通和信息交流逐漸加強，同時全球化的市場在逐步建立全球商業(yè)消費社會的基礎(chǔ)上，最終使人們的生活觀念和價值觀開始融合全球化。再次，第三次工業(yè)革命在信息通信技術(shù)方面的成果，高效率的導(dǎo)入人類文明進(jìn)入信息時代，當(dāng)下信息交流的方法已經(jīng)在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展下以及熟悉媒體的改革下被徹底改變，甚至生活方式也產(chǎn)生了翻天覆地的影響。最后，在這個高度發(fā)展的全球化消費社會中，商業(yè)資本對文化的影響至關(guān)重要，甚至塑造了當(dāng)下文化的形式，以消費文化為主流的民眾文化的崛起，使前者生活在主流的精英文化中的地位被撼動。

因此，當(dāng)代亞文學(xué)的興起有各種各樣的原因，除了大眾文化（文學(xué)）前沿的相關(guān)原因的崛起，全球消費文化和現(xiàn)代媒體文化的改變也是亞文化星期的重要影響因素之一。 目前，當(dāng)代亞文學(xué)的三個主要來源分別是：傳統(tǒng)的民俗文化；商業(yè)的消費文化；新媒體文化。 這三個來源并不是完全區(qū)別開來的，特別是后兩者現(xiàn)在差不多是相互聯(lián)系在一起，傳統(tǒng)的民俗文化往往要用商業(yè)和新媒體來求得生存。 所有這三個來源都有各自獨立的文學(xué)性是，只要沒有雅文學(xué)和民間文學(xué)的收藏，屬于亞文學(xué)研究的研究重點。

結(jié)論

當(dāng)代亞文學(xué)的興起正在改變文學(xué)原本的生長形態(tài)。特別是網(wǎng)絡(luò)時代的高速發(fā)展，藝術(shù)與傳播媒體之間的關(guān)系被重新定義，文學(xué)自從寫作以來，正在經(jīng)歷著最大的變化。自20世紀(jì)末以來，不少理論家預(yù)言，文學(xué)時代如果不是全部，都不能在信息網(wǎng)絡(luò)時代的體系中生存下去。如果預(yù)言家的語言是對的，筆者在某種程度上認(rèn)為這種預(yù)言是正確的，那么新的系統(tǒng)就是通過改變所有這些條件或伴侶因素來結(jié)束文學(xué)的。這些“文學(xué)終點”的修辭雖然看似杞人憂天，卻導(dǎo)致了在社會文化生活領(lǐng)域大量占領(lǐng)新媒體的正統(tǒng)文學(xué)被驅(qū)逐。然而，當(dāng)新媒體文化占領(lǐng)了傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域，另一方則是文學(xué)靈魂的文學(xué)精神，吸收了廣泛的新形式的文化，形成了復(fù)雜的或者是融合了“大文風(fēng)”或“泛風(fēng)”。這種“泛文風(fēng)格”的出現(xiàn)代表文學(xué)界限的擴大。從精英否定的角度看，這種擴張使得純粹的語言和邊界失蹤，文學(xué)的衰落也隨之發(fā)生；但是從流行文化的角度來看，亞文學(xué)使得藝術(shù)與生活，真實與虛構(gòu)的界限逐漸消亡，日常生活美學(xué)也逐漸流通。泛文學(xué)風(fēng)格正是當(dāng)代亞文學(xué)興盛的重要代表。亞文學(xué)正在加速自己建立社會文化生活地位的腳步，開始成為另一種新的文學(xué)。

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