趙秋夢

（東北石油大學 馬克思主義學院，黑龍江 大慶 163318）

摘 要：在《逃避自由》一書中，弗洛姆分析了人類逃避自由的社會心理機制形成的原因之后，他又進一步在《健全的社會》一書中根據(jù)異化概念分析了這種逃避行為的具體社會原因。在《健全的社會》一書中，弗洛姆就現(xiàn)代社會人類的異化現(xiàn)象分析了現(xiàn)代人的精神狀況是否健全，并詳細闡述了滿足人類健全精神的基本需要和建設健全社會的總體性構想。通過對弗洛姆《健全的社會》中對資本主義社會批判理論和建設健全社會思想的分析，可以使我們進一步認識資本主義社會的異化現(xiàn)象，并找到從異化社會通向健全社會的具體途徑。

關鍵詞：弗洛姆；異化；健全的社會

中圖分類號：B08 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）07-0107-02

艾里?！じヂ迥罚牡乱崦兰睦韺W家、精神分析學家、哲學家。1900年生于德國，1922年獲得德國海德堡大學哲學博士學位，是19世紀20年代“法蘭克福學派”的重要成員。納粹上臺后，弗洛姆赴美從事心理咨詢工作，并致力于結合馬克思主義理論和弗洛伊德的精神分析學說，深入分析西方人的精神世界。40年代后，他與“法蘭克福學派”脫離關系，創(chuàng)立美國新弗洛伊德主義學會。

1941年弗洛姆著名代表作《逃避自由》在二戰(zhàn)的炮火下孕育出世。在此書中，他從人們的心理層面出發(fā)并結合當時的時代背景，指出現(xiàn)代社會人們雖已獲得自由，然而內(nèi)心卻渴望逃避自由，并揭示了納粹猖獗的心理因素。在繼《逃避自由》出版15年之后，弗洛姆發(fā)表了其續(xù)集《健全的社會》。此時二戰(zhàn)的硝煙雖已散盡，但逃避自由的行為并沒有因為戰(zhàn)爭的結束而停止，人們在現(xiàn)代民主制下的生活是對自由的新一輪的逃避。面對人們的這種特殊的逃避行為，弗洛姆再次深入人類的精神世界，繼續(xù)《逃避自由》中的純粹批判，并指出是社會的不健全導致了人類的異化。而解救人類的不是給他們的逃避行為提供一個港灣，而是需要構建一個健全的社會。

一、現(xiàn)代社會中人類異化的生存方式

弗洛姆在《健全的社會》用異化的概念界定現(xiàn)代社會人類的生存方式。他把異化看作是一種人對自身感到陌生的經(jīng)驗方式，即對自身的疏遠。對于弗洛姆關于異化的解讀，我們可以看到他與馬克思的異化理論有異曲同工之處。在《健全的社會》發(fā)表一個世紀前，馬克思就曾指出異化是“人本身的活動對人來說成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵1]并且馬克思把勞動異化的特征概括為勞動者與自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品相異化、與勞動活動相異化、與勞動者的類本質(zhì)相異化、人與人相異化。弗洛姆繼承深化馬克思的異化理論，他看到異化仍在繼續(xù)，并且愈演愈烈，從勞動擴大到人類生活的各個方面，并且對現(xiàn)代社會的人格已造成了嚴重的損害。

弗洛姆在《健全的社會》中指出生產(chǎn)力帶給人類社會前所未有的物質(zhì)力量，人類對自然界的征服，生活領域的擴大，行進速度的加快，這一切都得益于強大的生產(chǎn)力。但他認為這樣的物質(zhì)力量，并未給人的精神帶來良性的改變?，F(xiàn)代社會的資本成為生活的軸心，人由創(chuàng)造者被貶為服務者，無論是自尊心還是人的生活無一不被資本所操控。

當資本成為資本的目的，經(jīng)濟生活首先發(fā)生異化，而其中生產(chǎn)和消費的異化體現(xiàn)得尤為明顯。弗洛姆指出，工人們不再關心自己的勞動最終生成的是什么，只是一味地重復著某個部件的生產(chǎn)，與機器并無二致。對于消費，弗洛姆認為從消費的最開始——金錢的獲得手段上就已經(jīng)發(fā)生了異化。因為人可以通過繼承、詐騙等手段獲得錢財。而在人獲得金錢之后，他購買的東西并非出自他對物品的喜愛、鑒賞，人們購買的目的也產(chǎn)生了異化?！跋M行為應當是一種有意義、有人情味的、創(chuàng)造性的經(jīng)驗”[2]，但現(xiàn)在的消費卻成為一種與自身相疏離的幻想性滿足。

對于現(xiàn)代人的交往方式，弗洛姆認為現(xiàn)代人與同胞的關系是相互利用的活的機器的關系。每個人對他人的友好不再發(fā)自內(nèi)心，而是基于對利益的考量。由彼及此，弗洛姆將人與自己的關系描述為“交易傾向”。人的體驗已發(fā)生了變化，他不再是把愛、恨、肯定、疑慮作為自己主要的體驗，而是更在意自己能否在市場上賣個好價錢。他的四肢、頭腦、靈魂都是投資的成本，他將自己待價而沽投放在市場上，他的任務就是用自己獲利。

從生產(chǎn)活動到人自身，這種無處不在的異化從外部世界進入到內(nèi)心，一點點蠶食現(xiàn)代人的人格。當尊嚴不復存在，自我感喪失，現(xiàn)代人只關心自己能否在現(xiàn)代社會站穩(wěn)腳跟，不再在意能否為自己的精神健康保駕護航。

二、弗洛姆對現(xiàn)代社會人類精神狀況的分析

弗洛姆將現(xiàn)代社會診斷為異化的社會，并認為這樣的社會損害了人類精神健康。為了論證現(xiàn)代人在異化社會的精神是否健康，弗洛姆以各國自殺率作為參照依據(jù)，他指出雖然不能用自殺率作為評判一個社會精神是否健全的唯一標準，但無疑自殺率的增長是一個社會精神不平衡的癥狀。據(jù)此弗洛姆表明：繁榮昌盛、民主和平的歐美國家出現(xiàn)了嚴重的精神障礙癥。考慮到數(shù)據(jù)的時效性，我們現(xiàn)參照美國疾病控制與預防中心（CDC）于2016年4月發(fā)布的報告：美國人的自殺率在最近15年間飆升了24%[3]。由此數(shù)據(jù)看來，我們可以說弗洛姆給出的診斷對當今社會依然有效。

對于在舒適的物質(zhì)生活、相對平均的財富分配、穩(wěn)定的民主和持久的和平社會出現(xiàn)精神不平衡的癥狀，弗洛姆提出疑問“是否是由于我們的生活方式及我們的奮斗目標存在根本性的錯誤？是否表明，現(xiàn)代文明并沒有滿足人們內(nèi)心深處的需要？”[2]

在此問題的驅(qū)動下，弗洛姆開始探尋什么是根源于人類存在的需要和感情。他給出的答案是生理需要的全部滿足并不代表能使人精神健康。“精神健康有賴于人所特有的那些需要和情感的滿足，它們產(chǎn)生于人類處境的狀況：人需要與他人關聯(lián)，需要超越，需要有一個根，需要有身份感，需要定位坐標系及他的信仰對象。”[2]

現(xiàn)代社會非但沒有滿足人們的這些需要，并如前所述的使人深度異化?，F(xiàn)代人與其他人的關聯(lián)，不再是建立在友愛之上的“愛鄰人”，而更多的是在利益的驅(qū)使下，與上司、下屬、顧客的利益往來；論及“超越”，現(xiàn)代人非但沒有超越，反而承受不住應該享受的自由，一再退縮，退縮到襁褓之中；人們受經(jīng)濟規(guī)律的操控，哪怕是健全的社會保障也難以安撫他們的不確定感和危機感。在這樣的社會里，想要擁有確定的身份感無疑是困難的，而就連人獨有可貴的品質(zhì)——理性，也在社會中喪失了。

我們可以說現(xiàn)代人表現(xiàn)得越來越有文化，表現(xiàn)為對這個世界的無所不知，但這并不代表人們更具理性。我們所贊許的理性是“不在于延長肉體的生存，而在于推動思想和精神性存在的發(fā)展。”[2]我們所贊許的理性應當是對武器的合理控制，而不是以武器作為爭奪生存空間的利器，為攫取自身的利益而犧牲一個民族的文明。

通過對弗洛姆的“人類精神健康滿足的需要”與現(xiàn)代人的生活一一做對比后，我們發(fā)現(xiàn)維持精神健康的基本需要都發(fā)生了異化，缺乏愛與創(chuàng)造性的生活讓人變得麻木不仁，現(xiàn)代人的精神處境岌岌可危。

三、通向健全社會之路的思考

面對現(xiàn)代人岌岌可危的精神狀態(tài)，比起深刻的批判，給現(xiàn)代人的精神找到適合的出路才是我們更應該做的。為了實現(xiàn)人類健全的精神，我們需要建立一個健全的社會。那么這個社會是什么樣的呢？是什么樣的社會才能滿足健全的精神的需要呢？弗洛姆對此在《健全的社會》中指出了通向健全的道路。他認為必須同時變革社會的各個領域，若只注重某一方面的變革，那對整體來說將會是有害的。

在經(jīng)濟方面，弗洛姆認為在經(jīng)濟方面的改革目標是建立一種工業(yè)體制讓每個勞動者可以積極負責地參與其中。在此過程中，勞動本身成為目的，成為有意義的活動。此時的勞動者在勞動過程中不只是制造，而是更多享受創(chuàng)造的過程，體會著像中世紀的工匠們滿足地欣賞著自己的作品那樣的喜悅。并且弗洛姆認為企業(yè)應當實行共同管理，每個勞動者都成為企業(yè)的主人，尊重每個勞動者的人格尊嚴，實現(xiàn)人性化的管理模式。在這樣的工作環(huán)境中，人們通過創(chuàng)造感到精神愉悅，將自己與整個企業(yè)聯(lián)系在一起，體會到了自身在企業(yè)中的價值，感受到工作的意義。

在政治變革方面，弗洛姆認為西方現(xiàn)行的民主選舉，只是在有限的候選人中進行選舉，選民的投選被限定，自己的意志也被限定。他認為真正的民主應當是充分實現(xiàn)人人參政、議政，每個人在了解政治實情的基礎上給政府提出合理的建議，在政治生活中充分行使自己的權利。

正如弗洛姆所說的社會各方面改革應同時進行，在進行經(jīng)濟和政治變革之時，文化變革也必須同行。文化改革的作用是給人的內(nèi)心注入新的精神，以實現(xiàn)友愛、正義、個體自由的目標。弗洛姆主要就文化領域的教育、藝術、心理、宗教提出自己的建議。針對教育方面，弗洛姆認為當前的教育對學生傳授實際生活的必備知識是文化對人的初始異化，這樣的教育體制抹殺了學生的創(chuàng)造性思維和批判思維，難以實現(xiàn)人的健康全面發(fā)展。因此應“消除學校教育中理論知識和實踐知識的有害脫節(jié)，避免一開始就將理論指導與實踐工作結合起來?！盵4]在藝術上，他深切地體會到在現(xiàn)代社會人們失去了對集體藝術的默契感受。為此，應當營造共享性的藝術氛圍，讓人在藝術之中與他人發(fā)生關聯(lián)，體驗共享性的快樂并且提高自我的精神境界。在心理方面，弗洛姆再次重申創(chuàng)造性的重要作用，他認為人應該塑造一種創(chuàng)造性的社會性格。對于宗教來說，他指出需要把對神的信仰變成對人道主義的信仰，轉變?yōu)樽⒅貙崿F(xiàn)人的尊嚴、友愛和理性，把人作為人的目的。

對于弗洛姆健全之路的構想，不少學者認為它具有濃厚的烏托邦色彩，認為他的方案脫離現(xiàn)實并缺乏可行性。但從弗洛姆對健全社會的總體構想與他對健全社會運轉提出的具體建議，我們可以看到他的設想并非乏善可陳。弗洛姆的健全社會同馬克思的共產(chǎn)主義理想一樣，都飽含著對未來的美好愿景。因為構想，人們才有了對未來的憧憬；因為相信，才會有矢志不渝的奮斗；因為堅持，“彼岸”終會在“此岸”實現(xiàn)。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：165.

[2][美]艾里?！じヂ迥?健全的社會[M].孫愷祥，譯.上海：上海譯文出版社，2011：109.

[3]林世鈺.美國人自殺率上升背后的累累傷痕[N].檢察日報，2016-07-20（7）.

[4]原婧.弗洛姆健全社會的構想及理論根源[D].西安：陜西師范大學，2011.