朱小俊

摘 要：馬克思最早提出物化概念，但是其哲學(xué)史溯源可以追溯到康德與黑格爾。馬克思是在批判和超越的維度上，在不同思想時期的著作中，使用對象化、異化、物象化等極其相似的概念來表達物化，但這絕不是將物化概念與之等同。馬克思對商品經(jīng)濟社會的分析與批判，凸顯出物化概念蘊含著雙重含義。

關(guān)鍵詞：物；物化；對象化；異化

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）06-0060-04

當下物化現(xiàn)象日益嚴重，國內(nèi)外學(xué)界對物化理論普遍關(guān)注。然而對物化概念的界定是基礎(chǔ)性和前提性的工作，其中如何合理地理解“物”，對進一步理解物化概念是至關(guān)重要的。

一、馬克思物化概念中的“物”

馬克思物化概念的界定，首先要搞清楚這里的“物”指的是什么。馬克思對“物”的哲學(xué)理解，可以追溯至康德與黑格爾，在文本中二者使用了不同的詞來形容“物”，即康德的“自在之物”和黑格爾的“自為之物”，這一差異也是我們區(qū)分兩個物化的基礎(chǔ)，馬克思吸收了二者的合理成分，形成了自己的“物”的理解。

（一）康德的“自在之物”

康德認為，以往認識論的相互爭辯，源自于使認識符合對象，而不是相反讓對象符合人的思維方式。人所能認識的范圍不是受制于外在之物，而是取決于認識主體的認知能力。這有正反兩方面的作用，正面的作用表現(xiàn)在建構(gòu)意義上，即知識是人主觀建構(gòu)起來的不是外物賦予人的，另一方面表現(xiàn)在對“自在之物”的把握無法超出人的自身的認知能力，由此就有了不可知的“自在之物”。

不可知的“自在之物”是在消極意義上提出的，強調(diào)的也不是外在之物的實在性，而是人的認識的局限性。關(guān)于人的認識，康德認為是有中介的，不是直接達成的，被認識所中介的物并不是自在物本身，康德反對把認識之物與自在之物等同，因為這樣的混用，將經(jīng)驗的范疇加諸外物之上，最終導(dǎo)致理性的二律背反[1]347。

由此，康德改寫了傳統(tǒng)認識論對“物”的界定：物不是外在于主體的，不是客觀存在的，是取決于主體，受制于人的認識形式，被人的認識所構(gòu)建。同時不難看出，正是由于“自在之物”的不可知，才證明了可知之物僅僅是作為認識的對象而存在的。康德在這里論述的其實是同一事物，并不是兩個，他的這種區(qū)分，只是為了從兩個層面理解認識對象，“但如果這個批判沒有弄錯的話，它在這里教我們從兩種不同的意義來設(shè)想對象，也就是或者設(shè)想為現(xiàn)象，或者設(shè)想為自在之物本身?！盵1]21

康德理解的“物”是認識對象，而不是一種客觀存在物，這在認識論上有其進步性，但同時也暴露出了一定的缺陷，康德的物局限于人的認識，無法訴諸人的實踐領(lǐng)域，雖說康德也談實踐，但是他的實踐無法合理地處理主客體之間的關(guān)系，不是忽略人與客體的關(guān)系，就是主客體之間是僵硬的二元對立。

（二）黑格爾的“自為之物”

對于康德“自在之物”僵硬的劃分，黑格爾極不認同，主張應(yīng)該進一步主體與客體可以相通，不是割裂的兩極，這一思想的形成也得益于費希特自我概念的啟發(fā)。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，在絕對精神自我實現(xiàn)的辯證過程中，主張主體與實體不是完全分裂的，由此可以知道人的認識與“自在之物”并不是不能相通，是可以做到主客體辯證統(tǒng)一的。黑格爾在辯證法中，認為人的認識層面的東西不是靜止的、先天就存在的，而是意識的發(fā)展的不同階段。

黑格爾哲學(xué)中“自我意識”是一個核心概念。從構(gòu)詞來看由“自我”和“意識”合成，但是這里指的自我意識并不是主體的意識，而是意識對自身來說的意識?！霸诤诟駹柲抢?，意識是對一個對象的意識，也就是對意識與對象之間的區(qū)別的意識；反之，自我意識則是把對象看作自身，也就是在意識到這一區(qū)別的同時還意識到自身與對象之間沒有區(qū)別。”[2]這里講的自我意識，就是對意識本質(zhì)在意識的展開過程中的實現(xiàn)，并不是說自我意識與意識是兩種不同的意識。黑格爾從意識到自我意識，正好與理論理性到實踐理性相照應(yīng)，在理論理性中，意識的對象是給定的經(jīng)驗之物，不具有獨立性，然而在實踐理性中，人是具有一定的獨立性的，意識的對象就是人內(nèi)在意識本身，一切都在自身中，不再受制于外在之物。隨著黑格爾厘清理論理性與實踐理性之間的關(guān)系，對物的理解黑格爾強調(diào)被自我意識所把握的物。

黑格爾與康德對物的側(cè)重點不同，從詞源學(xué)的意義上講，康德側(cè)重稱之為物，黑格爾側(cè)重稱之為事物?？档碌奈?，是人的認識對象，在主客二分甚至是主客割裂的層面上講的，黑格爾不反對物為人的認識對象，但是他認為主體與客體是可以相通的，相通的橋梁就是自我意識，唯有經(jīng)過自我意識，才成為事物。由物到事物的轉(zhuǎn)變，帶來的就是意識從理論理性發(fā)展到實踐理性，所以事物當然不是純粹認識的客體，并且處在一定的實踐關(guān)系之中，是意識的外化。由此看來，康德與黑格爾在談到物時，都認同物所包含的與人相關(guān)的關(guān)系，當然，馬克思自然也不會忽視這一問題。

（三）馬克思的“物”

馬克思對“物”的理解，自然離不開德國古典哲學(xué)思維的影響，同樣康德與黑格爾關(guān)于物的思想也影響著馬克思的觀點，馬克思對“物”的理解也分為兩個層面，雖說表述略有不同，但實質(zhì)上是異曲同工，在文本中有直接的依據(jù)可尋。

《資本論》中馬克思在論述商品拜物教時，曾使用“事物的人格化和生產(chǎn)關(guān)系的事物化”[3]940表述商品拜物教，無論是哪種表達都說明馬克思所說的物與人是無法分離的，這一經(jīng)典概括有兩層含義，第一物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系以物的形態(tài)來實現(xiàn)，這與《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化有很大的差異，異化是從主體出發(fā)，批判人以外的其他一切奴役的東西。第二物的東西，例如商品、貨幣、資本都被人格化，成為獨立于人的東西，與人無關(guān)的存在。在馬克思的文本中，“物化”不是一個十分積極的詞，它的出現(xiàn)往往與一些否定性的詞語相伴，批判的意味更濃厚。

總之，馬克思所批判的物化現(xiàn)象，既有現(xiàn)象層面，也有現(xiàn)象背后生產(chǎn)關(guān)系的層面，這與康德的“自在之物”與黑格爾的“自為之物”有著相似的含義。對物的理解都無法繞開人、人的關(guān)系等方面，這是他們理論的思想主線，主體與客體之間的關(guān)系如何處理是他們面臨的一大問題；最后對物的理解都是兩個層面，即便內(nèi)容不完全相同，但是邏輯思路相似，思想中有許多相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。在這個意義上講，理解馬克思的物就不能僅僅局限于馬克思文本自身，因為思想具有繼承性，人的思想或多或少要受前人思想的影響，厘清馬克思關(guān)于物的哲學(xué)史思想背景，為更好地研究馬克思的物化概念奠定了基礎(chǔ)。

二、馬克思物化相關(guān)概念辨析

馬克思物化概念總是與對象化、異化、物象化相伴隨，甚至有學(xué)者用這些概念去解釋物化，由此可見它們之間的聯(lián)系緊密，但畢竟這些概念是性質(zhì)完全不同的，不能等同，更不可混用，因此有必要對這些概念加以區(qū)分。

（一）對象化與物化

在馬克思的文本中，對象化是一個高頻詞匯，在馬克思思想發(fā)展的不同時期都有所使用與論述。馬克思認為，對象化是人類有意識、有目的地改造客觀世界的對象性活動，是伴隨著人類社會始終存在的，馬克思使用對象化是在揭示勞動的實現(xiàn)?！皠趧拥漠a(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化，勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化?！盵4]這種對象化的勞動，為人類社會創(chuàng)造了大量的物質(zhì)生產(chǎn)資料，維持了人類社會的生存與發(fā)展，推動了人類社會的不斷前進，這也是馬克思所肯定的內(nèi)容。

但是，對象化勞動，在資本主義社會，工人對勞動對象的占有越多，實際上失去的勞動對象也就越多，工人創(chuàng)造的物質(zhì)財富越多，自己就越貧窮。在對象化過程中，本來應(yīng)該工人作為肉體的主體存在為先，其次才是工人從事勞動，事實上，工人只有以工人的身份從事勞動，才能保持自身肉體的主體地位，維持生存，最后導(dǎo)致維持肉體的生存成了工人從事勞動的唯一目的，這也是馬克思所批判的。

由此也可以知道，對象化只是馬克思物化的一個方面，二者有著本質(zhì)的不同，馬克思強調(diào)對象化的肯定作用，伴隨人類社會始終，而強調(diào)物化的批判作用，并以此作為馬克思批判資本主義社會的有力武器。同時，物化是馬克思批判資本主義社會的，是暫時的產(chǎn)物，只存在于人類社會的某一時期，終將隨著人類社會的發(fā)展而消失。最后對象化是伴隨著生產(chǎn)過程的，相比較而言更側(cè)重于經(jīng)濟意義，而物化在馬克思唯物史觀甚至是整個思想中都占有很大的分量。

（二）異化與物化

馬克思的異化理論主要在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述，異化的內(nèi)涵馬克思從四個方面論述。第一，勞動者同勞動產(chǎn)品相異化，勞動者生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，但是卻無法支配勞動產(chǎn)品，相反被勞動產(chǎn)品所支配，工人生產(chǎn)的越多被奴役的也就越多，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵5]51第二，勞動者同勞動活動本身相異化，勞動在馬克思看來是人的本質(zhì)，是人特有的意志自由和創(chuàng)造力的表現(xiàn)，是人區(qū)別于動物的一個根本特征?？墒窃诋惢瘎趧又?，這種勞動不是自愿的，不是體現(xiàn)他的意志自由，而是被迫的、強制性勞動。在資本主義條件下，勞動不是滿足勞動者的勞動天性，而是滿足勞動以外的需要，即僅僅作為謀生的手段。馬克思指出，在這種情況下，只要對勞動的肉體強制或其他強制一消失，人們就會像逃避瘟疫一樣逃避勞動。簡言之，勞動者同他的勞動活動本身的異化就是說，勞動只是工人謀生的手段，工人在勞動中不是肯定自己，而是否定自己、摧殘自己。第三，勞動者同他自己的類的生活、類本質(zhì)相異化，生產(chǎn)勞動本來是人的類生活、類本質(zhì)，是人特有的、高于其他動物的優(yōu)點和特性，而勞動的產(chǎn)品則是人的類生活或類本質(zhì)的結(jié)果，然而，“異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就是從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點，”[5]58僅僅把生產(chǎn)勞動作為維持自己肉體生存的手段，人的生活降低到動物的水平，從而使人喪失了自己的類本質(zhì)?？梢钥闯?，異化勞動的第三個規(guī)定與第一、第二個規(guī)定有著內(nèi)在的聯(lián)系，可以說是從前兩個規(guī)定中引申出來。第四，人同人之間關(guān)系的異化，馬克思說：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵5]59

由此看來，馬克思的異化概念強調(diào)的是主體性的喪失，這種喪失反過來奴役主體，對于這種異化的揚棄，馬克思認為隨著社會的發(fā)展必將實現(xiàn)并訴諸共產(chǎn)主義，但這只是一種抽象的否定，具有濃厚的人本主義色彩，還不具有科學(xué)的基礎(chǔ)。隨著馬克思歷史唯物主義的建立，異化一詞馬克思就很少使用了，在其經(jīng)濟學(xué)著作中逐漸凸顯物化這一概念。但是物化不是對異化的否定，二者存在內(nèi)在的邏輯關(guān)系，它們是馬克思隨著社會的變化以及自身研究思想的變化，不同時期對資本主義社會進行批判使用的概念，各有側(cè)重、各有淵源、各有目的。異化側(cè)重政治領(lǐng)域的批判，是政治斗爭的需要，通過勞動的異化，揭示資本主義對工人的剝削與奴役，是分析勞動異化本質(zhì)的需要，受舊哲學(xué)尤其是費爾巴哈的影響，帶有濃厚的人本主義色彩，然而物化是在馬克思唯物史觀形成后，在社會經(jīng)濟領(lǐng)域的深入研究過程中產(chǎn)生的，是馬克思研究經(jīng)濟學(xué)的需要，最初是純經(jīng)濟學(xué)意義上的，只是在分析人類歷史領(lǐng)域時賦予了新的內(nèi)涵，馬克思在從事研究過程中逐漸意識到異化的缺陷，需要一個新的科學(xué)的能夠準確表述真實思想的概念，又適用其社會經(jīng)濟研究，物化的產(chǎn)生也是客觀的。

（三）物象化與物化

物象化與物化其實是由于翻譯的關(guān)系，一般都用物化來表示，二者的本質(zhì)區(qū)別被忽視了。但是物象化與物化指的根本不是一回事，不可以混為一談。這里從馬克思的文本出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，對事物與物的區(qū)別使用，很好說明了物象化與物化的本質(zhì)差異，事物是一種社會關(guān)系存在物，物指的是脫離社會關(guān)系存在的自然存在物。

馬克思沒有把資本、商品、貨幣簡單地看作物，更確切地說是事物，是一定的、社會的、屬于一定生產(chǎn)關(guān)系，不是這種實物形態(tài)本身，就像金銀本身不是貨幣一樣，馬克思的語境中，物象化是指人與人的關(guān)系顛倒為物與物之間的關(guān)系，這里的物不是單純的物而是事物。馬克思所講的“主體的物化”，指的就是人向事物的顛倒，并不是自然物，這跟物象化內(nèi)涵一致。馬克思的物化當然不會停留在主體顛倒為物的層面，進一步發(fā)展為代表社會關(guān)系的事物之間的關(guān)系顛倒為物的自然屬性，由此可知，物象化與物化是不同的邏輯，物象化是顛倒的初級層面，而物化是對顛倒的顛倒，可以這么說，物化是在物象化的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展的結(jié)果，更加深刻，物化才是馬克思社會批判思想的核心。

三、馬克思物化概念的雙層含義

目前國內(nèi)外學(xué)界比較認同的觀點是，馬克思物化概念具有兩層含義，其一是指對象化意義上的物化，其二是異化意義上的物化。對于前者我們是要肯定的，因為對象化在人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)揮了重要作用，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，而后者是馬克思所要重點批判的內(nèi)容，因為它導(dǎo)致了人與社會的畸形發(fā)展。

（一）對象化的物化

在一般生產(chǎn)意義上，主體通過實踐完成的對象化，即為馬克思物化概念的第一層含義，強調(diào)的是對象化層面的內(nèi)涵，在勞動過程中主體通過實踐把自身的價值與力量物化為產(chǎn)品，這是人類社會得以生存和發(fā)展的重要方式，可以這么說這樣的物化是一切人與社會存在的必要前提，這也是馬克思肯定這一物化內(nèi)涵的原因所在。

馬克思對物化這一層含義的理解，深受黑格爾與費爾巴哈的影響，是對二者思想創(chuàng)造性的結(jié)合。馬克思對對象化的物化的理解，繼承了黑格爾的思辨邏輯，突出主體的價值與意義，也肯定了費爾巴哈對黑格爾的批判與超越，認為對象化的物化是發(fā)生在主體與獨立的感性存在之間，是一個現(xiàn)實的實踐過程。對象化的物化體現(xiàn)了人的力量與價值，通過物的形式表現(xiàn)人的主體性力量，不斷實現(xiàn)自身，獲得解放，但是這一過程不是僅僅存在于意識領(lǐng)域，而是存在于現(xiàn)實的勞動或?qū)嵺`，唯有如此人的自由自覺的類本質(zhì)才能真正得到體現(xiàn)，才是現(xiàn)實的、可感知的存在，這一過程中，客體包含著主體的價值與意義，主體也通過對象化于客體，使自身得到充實與實現(xiàn)，最終推動社會的發(fā)展與進步。

對象化的物化提供維持生命個體的存在與延續(xù)的物質(zhì)資料，同時在對象化物化這一過程中也產(chǎn)生了人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與社會的關(guān)系，不僅改造了自然界也改變了人自身。無論在任何時候，這種意義的物化對人與社會來講都是不可缺失的，它的歷史使命就是實現(xiàn)人與社會的共同發(fā)展，不斷促進人的豐富性與獨特性，最終實現(xiàn)人與社會自由全面的發(fā)展。雖然馬克思批判資本主義，但是也承認資本主義模式下這種物化的積極意義，生產(chǎn)力的發(fā)展、社會物質(zhì)財富的豐富、新的社會分工的出現(xiàn)、人與人關(guān)系的普遍化以及經(jīng)濟全球化趨勢都在改變著當時的社會現(xiàn)狀。

但是，從人與社會發(fā)展必要方式的角度對物化進行肯定的同時，不能脫離當時的歷史條件與時代背景。我們無法避開資本主義的生產(chǎn)條件與生產(chǎn)方式，更不能對資本主義社會中人與人的關(guān)系熟視無睹。

（二）異化的物化

馬克思對資本主義生產(chǎn)中物化的理解，沒有止步于表面現(xiàn)象，而是挖掘現(xiàn)象背后社會關(guān)系的物化。主體間社會關(guān)系的物化也包含兩層含義，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，并進一步表現(xiàn)為物的自然屬性。這是馬克思對異化的物化最顯著特點的概括，通過文本的梳理，發(fā)現(xiàn)馬克思對這一層含義的理解，有一個層層深入的過程。

首先，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系。馬克思在論述貨幣時，指出物能充當交換手段的原因，即“顯然，僅僅是因為這種物是人們互相間的物化關(guān)系，是物化的交換價值，而交換價值無非是人們互相間生產(chǎn)活動的關(guān)系?！盵7]110所以，馬克思在這里強調(diào)的，不僅是物的客觀物質(zhì)實體，更是物本身所承載的社會關(guān)系，此時的物已經(jīng)成為關(guān)系性存在。并且馬克思在論述三大經(jīng)濟社會形態(tài)時，從人類社會關(guān)系層面強調(diào)了人與人之間的關(guān)系以物與物之間的關(guān)系呈現(xiàn)，這種現(xiàn)象主要是指以物的依賴性為特征的社會形態(tài)，“活動的社會性質(zhì)，正如產(chǎn)品的社會形式和個人對生產(chǎn)的參與，在這里表現(xiàn)為對于個人是異己的東西，是物的東西，不是表現(xiàn)為個人的相互關(guān)系，而是表現(xiàn)為他們從屬于這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系是不以個人為轉(zhuǎn)移而存在的，并且是由毫不相干的個人互相的利害沖突而產(chǎn)生的。”[7]107“在交換價值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！盵7]107因此，我們可以看到馬克思清晰的物化邏輯思路，即物由人創(chuàng)造，但是在物采取了商品形式以后，卻成了人與人之間的中介，人們之間的社會關(guān)系的建立與維持都無法繞過商品這個物。馬克思對商品的神秘性的揭示，在《資本論》中論述商品拜物教時，有著精彩的論述，“在生產(chǎn)者面前，他們的私人勞動的社會關(guān)系就表現(xiàn)為現(xiàn)在這個樣子，就是說，不是表現(xiàn)為人們在自己勞動中的直接的社會關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會關(guān)系?！盵6]124此處，馬克思明確揭示出，人與人的關(guān)系不僅僅表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，進一步還表現(xiàn)為物與物的社會關(guān)系。

其次，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的社會關(guān)系。馬克思在論述商品流通時，認為“生產(chǎn)者把他們的產(chǎn)品當作商品，從而當作價值來對待，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動當作等同的人類勞動來互相發(fā)生關(guān)系?！盵6]127這樣，私有勞動就被蓋上了神秘的物化面紗，并且一旦勞動產(chǎn)品成為商品，勞動的等同性就以物的形式展現(xiàn)，勞動力具有了商品價值的形式，并且貨幣也成為獨立性的存在，商品具有了貨幣的表現(xiàn)形式以及價值性的規(guī)定，給人們也造成了一種假象，似乎價值是商品本身固有的性質(zhì)，這就使生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系表現(xiàn)為勞動產(chǎn)品的社會形式。由此，馬克思認為商品拜物教的秘密就在于，“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系?！盵6]123也就是說，這種狀況下，商品具有的等價價值不是根源于商品蘊含的相同的人類勞動，而是看作商品自身固有的天然屬性，甚至本末倒置地用于說明商品蘊含相同勞動的原因。這種顛倒將屬人的東西當作屬物的東西，物將人賦予它的社會關(guān)系占為己有，并作為自己天然的屬性，人與人之間的社會關(guān)系表現(xiàn)為物與物之間的社會關(guān)系。

再次，社會關(guān)系具有物的屬性。馬克思認為，剩余價值的秘密在于勞動力的加入，使得貨幣增值，產(chǎn)生了資本，“但資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨特的社會性質(zhì)?！盵3]922至此，馬克思的物化達到了空前的發(fā)展，資本成為一個神秘莫測的東西，并且具有了巨大的魔力，“勞動的一切社會生產(chǎn)力，都好像不為勞動本身所有，而為資本所有，都好像是從資本自身生長出來的力量。”[3]937甚至在探討收入來源時，馬克思指出，在資本主義社會，資本、土地成了一切收入的來源，并被合理化，成為沒有歷史規(guī)定性的存在，資本也不再依靠勞動生產(chǎn)，自身成了能不斷復(fù)制繁衍的東西，“因此地租、利潤、工資，好像是由土地、生產(chǎn)出來的生產(chǎn)資料和勞動在簡單勞動過程中所起的作用產(chǎn)生的，甚至我們把這個勞動過程看作只是人和自然之間發(fā)生的過程，并把一切歷史規(guī)定性撇開不說。”[3]935在這種為了賣而買的形式中，確切地是為了貴賣而買的形式，使生產(chǎn)關(guān)系的物化得到了極大發(fā)展，這也是馬克思給予物化最深刻的含義，即物的社會規(guī)定性關(guān)系雖由人賦予，卻具有了物的特性。

最后，人也逐漸具有了物的特性。通過上述幾個層面分析，馬克思對物化的論述，始終關(guān)注人的生存與發(fā)展，并將人的自由全面發(fā)展訴諸共產(chǎn)主義社會，馬克思也稱之為自由王國，但是資本主義社會以及以前的人類歷史時期，人類活動的主要目的還是為了生存，主要是物質(zhì)生產(chǎn)活動，人還是無法避免物役性的影響與制約，這就是馬克思所說的必然王國。“在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了?！盵3]929在自由王國中，人們的一切活動都是以實現(xiàn)自身為目的，發(fā)展自身的能力，滿足自身的需要。但是，目前我們還處于以物的依賴性為特征的社會階段，人與社會逐漸喪失主體性與自由，是可以被衡量的物或物的組成部分，人的勞動不是實現(xiàn)自身，而是否定自身，人逐漸成了人格化的物。

總之，馬克思物化概念包含了雙層含義，即對象化的物化和異化的物化。馬克思對對象化的物化更多是肯定意義，表現(xiàn)為創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)資料維持人類的生存與發(fā)展，也是對人的主體力量的肯定，而對異化的物化更多是批判性意義的，不僅有表層現(xiàn)象的批判，也包括現(xiàn)象背后隱藏著的本質(zhì)批判，并且后者是馬克思的物化更為強調(diào)的方面。

參考文獻：

[1]康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒，譯；楊祖陶，校.北京：人民出版社，2004.

[2]鄧曉芒.黑格《精神現(xiàn)象學(xué)》中的自我意識溯源[J].哲學(xué)研究，2011（8）：70.

[3]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，2003.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：57.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[6]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[7]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.