劉麗君

【摘 要】“所謂‘樂舞，‘簡(jiǎn)稱‘樂，是指成熟于周代的用于宗廟祭祀及教育、娛樂活動(dòng)的一種大型文藝演出，集詩歌、音樂、舞蹈為一體，具有一定的主題和思想內(nèi)涵?！雹偎钤缈梢宰匪莸皆忌鐣?huì)時(shí)期，本文旨在簡(jiǎn)述先秦時(shí)期部分樂舞與禮儀中的歌唱藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】樂舞；禮儀；歌唱藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J718 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0095-01

一、葛天氏之樂

“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰《載民》；二曰《玄鳥》；三曰《遂草木》；四曰《奮五谷》；五曰《敬天常》；六曰《達(dá)帝功》；七曰《依地德》；八曰《總禽獸之極》?！雹诜从沉嗽既嗣裨谵r(nóng)牧生活下對(duì)天地、圖騰的敬仰與崇拜。樂舞表演時(shí)三人手持牛尾，頓足歌唱八首樂曲，每首樂曲都有相應(yīng)的歌唱內(nèi)容。樂曲《載民》贊美了土地；《玄鳥》則是對(duì)圖騰的崇拜；《遂草木》是愿草木茂盛；《奮五谷》是祈求五谷豐登；《敬天?！繁磉_(dá)順應(yīng)自然的心愿；《達(dá)帝功》是歌頌天帝功德；《依地德》是感謝土地的恩賜；《總禽獸之極》則是祈求鳥獸繁衍不息。八首歌曲表達(dá)了勞動(dòng)人民祈求豐衣足食的生活需求、懷對(duì)天地賜予的感恩與對(duì)精神信仰的敬重與崇拜。歌曲應(yīng)該具有莊重質(zhì)樸的音樂情懷。

二、伊耆氏之樂

伊耆氏族每年十二月舉行祭祀萬物的“蠟祭”儀式，儀式中所唱之曲為《蠟辭》，詞曰“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。”③。四句歌詞反映了原始人類祈求農(nóng)業(yè)豐收，不要遭受水災(zāi)蟲害等愿望。《蠟辭》屬于祭祀歌曲，它篇幅短小，結(jié)構(gòu)規(guī)整，節(jié)奏簡(jiǎn)潔，帶有祈求和命令的語氣。行文具有一定藝術(shù)性，許為后世加工。

三、《大武》中的歌唱

周代的《大武》，是歌頌武王伐紂的大型敘事性武舞，主要用于祭祀慶典等重大場(chǎng)合。楊蔭瀏先生簡(jiǎn)要列出了這部樂舞的表演過程，共分為六個(gè)部分表演，其中第一部分又分為“先鼓以警戒”、“《武》始而北出”、“三步以見方”、“久立待諸侯”、“詠嘆以待時(shí)”五個(gè)場(chǎng)面。這部分音樂所表達(dá)的內(nèi)容是：樂舞一開始用擊鼓來表示號(hào)召眾人成為武王的擁護(hù)者；接著舞隊(duì)從北面登場(chǎng)；用三次頓足來表示舞蹈開始；舞者長時(shí)間的站立以表示武王等待各諸侯的到來；接下來再用一段緩慢抒情的歌唱部分表示眾人在等待合適的伐事之機(jī)。其中歌唱的部分，原文為“詠嘆之、淫液之，何也？對(duì)曰，‘恐不逮事也?！雹堋霸仭币鉃楦璩?，“嘆”為嘆息，“淫液”指音樂綿延不絕。這部分的表演場(chǎng)景是歌者保持一種徐緩、抒情的嘆唱狀態(tài)。表演者在冗長、磅礴、莊嚴(yán)的舞蹈中用綿延不絕的歌唱來表現(xiàn)武王及眾人等待時(shí)機(jī)的心理狀態(tài)。歌唱所表現(xiàn)的應(yīng)該包含沉著、自信、期盼的情緒。

《大武》每一個(gè)表演部分都有一首相應(yīng)的歌詩，是在樂舞表演中演唱的歌曲。這六首歌分別為《武》、《酌》、《賚》、《般》、《時(shí)邁》、《桓》，都見載于《詩經(jīng)·周頌》。至于《大武》所用這六首歌曲在樂舞表演中的先后順序有不同說法，本文不論于此。第一首歌曲《武》的內(nèi)容為“於皇武王，無競(jìng)維烈。允文文王，克開厥后。嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。”⑤大意為：光耀的武王，具有舉世無雙的功業(yè)。文德的文王開創(chuàng)了后嗣的基業(yè)。武王繼文王之后，制止了殺戮，完成大業(yè)功績(jī)輝煌。歌曲內(nèi)容旨在歌頌武王克商的豐功偉績(jī)，應(yīng)該具有莊嚴(yán)、肅穆、贊頌的音樂風(fēng)格。后面五首歌曲大意與之相似，在此不列。

四、《儀禮》中《燕禮》與《鄉(xiāng)飲酒禮》中的歌唱

《儀禮》是我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期用來記載漢族禮制的典籍，共十七篇?！堆喽Y》與《鄉(xiāng)飲酒禮》兩篇記載了諸侯禮與大夫禮中所用的音樂，禮儀所用的節(jié)目有歌唱與器樂?！多l(xiāng)飲酒禮》有載：

“樂正先開，立于西階東，工入，升自西階，北面坐，相者東面坐，遂授瑟，乃降。工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，卒歌，主人獻(xiàn)工。笙入堂下，磬南北面立，樂 《南陔》、《白華》、《華黍》。主人獻(xiàn)之于西階之上。乃間歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有臺(tái)》，笙《由儀》。乃合樂。《周南》：《關(guān)睢》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》。工告于樂正曰：“正歌備。”樂正告于賓，乃降。”⑥

這段文字記載了大夫禮儀中的“升歌”、“間歌”與“合樂”三種歌唱部分，具體歌曲見載于《詩經(jīng)》。以上歌曲所用曲調(diào)源于民間，詞則是貴族階層所創(chuàng)。歌詞內(nèi)容反映了現(xiàn)實(shí)生活中的愛情婚姻、勞動(dòng)生活等各種場(chǎng)景。《儀禮》所記載的禮制不僅反映出明顯的階級(jí)烙印，其歌曲的選定也反映了周代統(tǒng)治階級(jí)在禮樂制度下利用音樂影響百姓的教化功能。這類燕饗禮儀中所用的音樂不會(huì)反映出被統(tǒng)治階級(jí)的反抗斗爭(zhēng)情緒，甚至在合樂這一類中，還有描寫貴族階級(jí)愛情的《關(guān)雎》及宣揚(yáng)封建禮教的《葛覃》歌曲。

注釋：

①③于文哲.“《簫韶》九成，鳳凰來儀”：《韶》樂舞考論[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)，33（4）：112，6.

②孫繼南，周柱銓.中國音樂通史簡(jiǎn)編[M].山東教育出版社，1993：7.

④楊蔭瀏.中國古代音樂史稿（上冊(cè)）[M].人民音樂出版社，198：31.

⑤見《詩經(jīng)·周頌》.

⑥馬智全.周代鄉(xiāng)飲酒禮與樂詩運(yùn)用略探[J].西北成人教育學(xué)報(bào)，2006，（1）：18.