摘 要：云南民族地區(qū)地處高原，具有民族數(shù)量多、宗教信仰復雜、經(jīng)濟社會發(fā)展程度低的典型特點，因此民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展尤為艱難。本文提出了探索高海拔山區(qū)立體旅游發(fā)展新模式，使民族地區(qū)擺脫貧困，獲得可持續(xù)發(fā)展能力，增強國家認同、社會認同和民族認同，形成云南經(jīng)濟發(fā)展新的增長極，建設民族團結進步示范區(qū)的建議。

關鍵詞：立體旅游 民族團結 經(jīng)濟發(fā)展模式

中圖分類號：F592 文獻標識碼：A 文章編號：2096-0298（2017）03（a）-076-02

自改革開放以來，特別是進入新世紀以來，云南經(jīng)濟社會發(fā)展取得了巨大成就。當前，云南主導產(chǎn)業(yè)以煙草、旅游、能源、生物、礦產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)等六大支柱為龍頭，屬于資源拉動型增長模式。六大支柱產(chǎn)業(yè)充分利用了云南的生態(tài)資源、水電資源、氣候資源、民族資源優(yōu)勢，成為經(jīng)濟發(fā)展的關鍵。

然而，在周邊省市同質化競爭下，生態(tài)資源優(yōu)勢受到一定程度的削弱。貴州推廣“走遍大地神州，醉美多彩貴州”的理念、成都塑造“一個來了就不想走的城市”、重慶宣傳“非去不可”的口號，西南地區(qū)生態(tài)和旅游資源競爭激烈。在水電資源、氣候資源方面，云南同樣面臨西南兄弟省份的同質化競爭。比較有優(yōu)勢的是煙草資源，但受制于國家政策規(guī)制和國際禁煙運動，這一優(yōu)勢難以完全發(fā)揮。因此對云南來說，具有自身特色的便是民族資源，是全國少數(shù)民族最多的省份。充分發(fā)揮多民族的資源優(yōu)勢、走改革創(chuàng)新之路，實現(xiàn)民族地區(qū)較快發(fā)展，創(chuàng)造出新的增長點十分必要。

習近平總書記2015年1月19日至21日在云南考察期間要求云南主動服務和融入國家發(fā)展戰(zhàn)略，努力成為民族團結進步示范區(qū)，譜寫好中國夢的云南篇章[1]。顯然，云南民族地區(qū)和諧進步與穩(wěn)定發(fā)展、建設民族團結進步示范區(qū)已迫在眉睫。然而，云南民族地區(qū)多處在高海拔深山地區(qū)，經(jīng)濟社會發(fā)展程度低、市場化程度弱、工商業(yè)匱乏，平原地區(qū)成功的工商業(yè)集中布局模式無法適用，探索高海拔山區(qū)經(jīng)濟發(fā)展模式成為當務之急。

1 云南立體的民族群落

根據(jù)張橋貴（2013） [2]的研究，云南民族群落立體性特征明顯。滇西北高原和高山區(qū)——苗、傈僳、藏、普米、怒、獨龍、彝等民族；半山區(qū)——哈尼、瑤、拉祜、佤、景頗、布朗、德昂、基諾等民族；內地壩區(qū)、邊疆河谷——白、回、納西、蒙古、壯、傣、阿昌、布依、水等民族；城鎮(zhèn)和壩區(qū)——漢族。在同一座山或幾座相鄰的大山，不同海拔居住著不同民族，他們的風俗習慣各異，對經(jīng)濟、社會、自然、文化的觀念各異，改革開放程度、市場化水平、國家觀念、宗族觀念、教育觀念等具有顯著差異。最重要的是各民族的世界觀、人生觀、價值觀、生產(chǎn)生活方式迥異，但各民族與漢族在通婚、經(jīng)濟貿(mào)易機制下在云南形成了和諧共生的關系，在世界民族關系史上并不多見。因此，探索云南立體民族群落的形成及發(fā)展模式具有十分重要的意義。

2 探索云南民族地區(qū)立體旅游新模式

2.1 傳統(tǒng)旅游模式

傳統(tǒng)旅游以人文景點為載體，強調各個景點的優(yōu)勢互補，強調休閑娛樂型消費，各景點橫向的密集分布非常重要（見圖1）。游客的支付意愿體現(xiàn)在是否能在較短的時間內欣賞到較多的景點，實現(xiàn)物有所值。因此傳統(tǒng)旅游的本質仍然是觀光型的。交通的便捷、適當?shù)钠眱r、熱鬧的人氣、多樣化的餐飲住宿服務是傳統(tǒng)旅游模式的內在要求。

2.2 立體旅游特點

云南高海拔山區(qū)的典型特點[2]：立體的氣候——一山有四季；立體的森林——植物王國；立體的農(nóng)業(yè)分布——多元化種植養(yǎng)殖；立體的民族——民族樂園；立體的宗教——自然的信仰之旅，因此成為云南民族地區(qū)發(fā)展立體旅游的重要支撐。山上落后的交通與山下便捷的公路、純手工勞動與機械化耕作、皚皚白雪與晴空萬里等構成了民族地區(qū)生產(chǎn)生活的全貌。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系在不同海拔完全不同，對自然的崇拜、神的崇拜、人的崇拜等有天壤之別，構成了人與自然關系、人與人關系的多維性。

2.3 立體旅游模式

云南民族地區(qū)“五個立體”的典型特點，使得立體旅游模式成為可能。立體旅游不僅具有傳統(tǒng)旅游的本質——一種新鮮的體驗，更具有人與自然與心靈的完美體驗。立體旅游模式立足于高海拔山區(qū)同一自然景觀下的各景點，隨著海拔不同縱向分布，把自然民族特色融為一體，強調游客對自然的信仰之旅和文化內涵（見圖2）。在云南民族地區(qū)，這種立體旅游的體驗是全方位的：自然的、民族的、宗教的、手工業(yè)的、農(nóng)業(yè)的、遠古時期的、近現(xiàn)代的、當代的等，立體旅游使我們看到了多元化的世界、多元化的人生觀、多元化的價值觀、多元化的生活方式。立體旅游使我們更加親近自然、敬畏自然和神靈，使我們有機會發(fā)現(xiàn)羅爾斯頓所說的“自然的價值”[3]，體驗人與自然同時共存于大地共同體的榮耀。

立體旅游涵蓋了觀光、體驗、探險、歷史、教育、生態(tài)、療養(yǎng)等多種旅游形式，在自然環(huán)境污染加劇、人們物質生活富足、精神生活匱乏、汽車保有量不斷增加等基本現(xiàn)狀下，在帶薪休假、節(jié)假日高速免費等旅游機制不斷創(chuàng)新的前提下，立體旅游因其全面性將獨占鰲頭，成為旅游發(fā)展的全新模式，而這一模式在云南成功的可能性較大。

3 當前云南民族地區(qū)立體旅游實施的重點

3.1 立體旅游看什么

3.1.1 梳理民族資源，繪制民族地圖

云南人口在5000人以上的世居民族有26個，其中白、哈尼、傣、景頗、布朗、傈僳、拉祜、佤、納西、怒、基諾、德昂、普米、阿昌、獨龍等民族為云南獨有[4]。民族地區(qū)多信仰宗教，佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教五大宗教和諧共生。然而從全國影響看，除了傣族、彝族、白族等極少數(shù)民族外，其他少數(shù)民族的影響力較弱，民族地區(qū)生產(chǎn)生活狀況并未為世人所了解，充滿較強的神秘感。和“原生態(tài)的云南”、“神秘的香格里拉”一樣，這種神秘感能夠成為一種旅游符號和旅游資源，印在消費者腦海中。

開發(fā)優(yōu)秀的民族資源，使其成為民族地區(qū)脫貧致富、傳播知識和文化、保護民族遺產(chǎn)、實現(xiàn)民族和諧的重要助力，是云南經(jīng)濟生活中必須思考的課題和任務。通過梳理和分類，全面把握云南民族資源的總量、繪制民族地區(qū)導游圖，詳細介紹各民族特色是首要選擇。

3.1.2 尋找民族文化活動亮點

文化活動是傳統(tǒng)旅游的經(jīng)典載體，也可以成為立體旅游的載體。消費者因活動而興奮、因活動而放松身心、因活動而印象深刻，正是因為火把節(jié)全國記住了彝族，正是潑水節(jié)使傣族聞名全國。特別是群眾基礎廣泛、參與激勵程度高的文化娛樂活動能夠成為游客關注的焦點。不同海拔地區(qū)氣候不同、群眾的生產(chǎn)生活方式不同，自然會帶來文化娛樂活動的不同。不同海拔地區(qū)人們的行為習慣可以作為文化活動來推廣，并賦予充分的文化內涵，挖掘文化傳承的印記，配合以響亮的文化符號，使之成為民族文化活動的亮點和精品工程?？梢詫γ袼罪L情、歷史宗教、休閑體育、文化娛樂、地方物產(chǎn)、商貿(mào)展銷等活動進行分類加工，形成新一批民族特色品牌[5]。

3.1.3 打造立體旅游精品線路

傳統(tǒng)旅游精品線路更側重橫向式的資源整合和景點整合，立體旅游更側重縱向的資源整合。從山下到山上，一座山、一個峰、一個載體催生出多個民族旅游景點，從山下的城市壩區(qū)到高海拔深山森林，從熙熙攘攘到人跡罕至，從人造景觀到自然天成，從動物世界到植物園區(qū)，這種立體的、縱向的整合容易引發(fā)游客共鳴。

不同于傳統(tǒng)旅游精品線路的打造，民族地區(qū)立體旅游應該在自然與生態(tài)、負氧離子、探險式體驗、健身鍛煉、鄉(xiāng)村旅游、民族村寨、清真食品等方面加強建設，是一次“自然與心靈、自然與文化的溝通之旅”。基于基礎設施投資巨大，民族地區(qū)立體旅游不應該全面開花，而應該從點到面逐步實施。

3.2 立體旅游的保障措施

3.2.1 加強基礎設施建設

民族地區(qū)由于地處山區(qū)，交通問題一直制約著群眾的出行。加強民族人口集聚區(qū)基礎設施建設，在水、電、氣、公路等基礎設施的投資方面加大力度。從扶貧幫困的角度、新經(jīng)濟增長點的角度，而不是簡單地從投入產(chǎn)出角度思考問題。把基礎設施建設作為一項民生工程進行規(guī)劃建設，加強各民族地區(qū)路網(wǎng)的橫向縱向聯(lián)系，使之成為相互連通的閉環(huán)系統(tǒng)。當然，基礎設施建設不能一味追求“高大上”，可以依據(jù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展需要做出合理的投資規(guī)劃，具體的投資形式可以多元化，并參照景區(qū)投資項目進行。

3.2.2 加強公共服務

軟件建設是云南民族地區(qū)立體旅游的核心。因為這種以民族特色為基礎的立體旅游可復制性極小，其他地區(qū)發(fā)展立體旅游最多的可能是以生態(tài)為基礎。不同民族與游客的溝通、風俗習慣差異、宗教信仰、散居的民族村寨如何接待游客、游客安全、飲食、居住等系列問題值得關注。截至目前，遠離城市的鄉(xiāng)村旅游模式尚未出現(xiàn)大范圍成功的典型，多數(shù)成功的鄉(xiāng)村旅游在城市的近郊進行，以成都的“五朵金花”、“花舞人間”為典型代表。云南這種鄉(xiāng)村的、民族的、宗教的立體旅游，需要在公共服務方面更上一層樓，為游客提供更加安全舒適的旅游環(huán)境。

參考文獻

[1] 習近平在云南調研[DB/OL].新華網(wǎng)，2015-1-22.

[2] 張橋貴.云南多宗教和諧相處的主要原因[J].世界宗教研究，2010（2）.

[3] 郭輝.羅爾斯頓自然價值論研究[D].南京林業(yè)大學，2006.

[4] 羅明義.論云南民族文化旅游的開發(fā)[J].學術探索，1999（2）.

[5] 陳永濤，肖洪磊.云南民族節(jié)慶旅游發(fā)展的意義及對策[J].云南農(nóng)業(yè)大學學報，2012，6（4）.

①基金項目：國家社會科學基金西部項目（13XJY008）。

作者簡介：孫愛真（1980-），女，河南商水人，保山學院馬克思主義學院副教授，主要從事生態(tài)哲學、生態(tài)經(jīng)濟方面的研究。