吳林隱，楊海晨，韋金亮

隔離抑或融合：民俗體育參與的性別變化研究
——廣西馬山縣壯族會鼓與打扁擔(dān)的田野考察

吳林隱1，楊海晨2，韋金亮3

基于社會性別理論，對廣西馬山縣壯族會鼓與打扁擔(dān)參與中的性別變化問題進(jìn)行田野考察。研究發(fā)現(xiàn)，這兩項傳統(tǒng)上具有性別隔離特征的活動在當(dāng)下出現(xiàn)了性別融合現(xiàn)象，這既表現(xiàn)為女性參與傳統(tǒng)上為男性所專屬的會鼓，也表現(xiàn)為少數(shù)男性參與為女性所專屬的打扁擔(dān)。但是，融合主要體現(xiàn)在兩項活動作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與旅游文藝表演的公共場域，在活動原本存在的民間儀式與健身娛樂等私域，隔離仍然存在。研究認(rèn)為，不同場域中性別融合與隔離并存的原因在于民俗體育文化在現(xiàn)代變遷中出現(xiàn)了“前臺”與“后臺”之隔，它們分別對應(yīng)不同的功能需求，也因此塑造不同的性別參與特征。以此為基礎(chǔ)，比較相關(guān)研究，提煉出能更合理理解當(dāng)下民俗體育參與性別變化的理論解釋，并思考這一解釋可能具有的政策啟示。

會鼓；打扁擔(dān)；性別隔離；性別融合；場域

1 問題的提出

會鼓與打扁擔(dān)為廣西馬山縣壯族的傳統(tǒng)民俗體育活動①考慮到本文對地方旅游發(fā)展有傳播作用，決定以真實地名進(jìn)行展示。不過，在引用訪談材料時，仍然按學(xué)術(shù)慣例隱去受訪者的姓名，以避免給其帶來不必要的困擾。，均于2008年入選廣西第2批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它們與當(dāng)?shù)亓硪环N民俗文化“三聲部民歌”共同被譽為馬山民間“文化三寶”，在當(dāng)?shù)厣鐣幕钪芯哂刑厥獾囊饬x。根據(jù)相關(guān)資料記載：“擊鼓之習(xí)，相傳已久，今猶未衰，每年農(nóng)歷正月初一至元宵為自由娛樂期，每個村屯男丁三五成群，作賽鼓之樂”［6］；“打舂堂①打扁擔(dān)由“打舂堂”演化而來。之習(xí)，相傳久矣，今猶未衰”，每年農(nóng)歷正月初一至元宵期間，“婦女三五成群，作打舂堂之樂”［5］。由此可知，從歷史上看，會鼓與打扁擔(dān)有著鮮明的性別定位，前者為男性專屬，后者由女性進(jìn)行，顯現(xiàn)出性別隔離的特征。然而，時下當(dāng)?shù)氐囊恍┓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)展演和商業(yè)旅游文藝演出卻顯示，不僅已有女子參加會鼓表演，打扁擔(dān)也出現(xiàn)了男性。更多的信息則顯示，在民間儀式與日常娛樂健身中，兩項活動的性別隔離仍然存在。這種歷史記載與現(xiàn)實運作的反差以及現(xiàn)實的復(fù)雜表現(xiàn)，引起了我們的注意，也構(gòu)成了本文研究的緣起：當(dāng)?shù)孛袼左w育參與的性別變化是如何發(fā)生的？其中的變與不變，即性別隔離與融合的并存如何理解？它們對既有的相關(guān)研究有否理論啟示？這些啟示對現(xiàn)實的民俗體育傳承又會否帶來思考？圍繞這些問題，筆者對馬山縣會鼓與打扁擔(dān)活動展開了田野考察，并力圖在社會性別理論框架下對相關(guān)問題展開討論。

2 文獻(xiàn)梳理與方法交代

本文涉及社會性別理論的相關(guān)研究。社會性別理論產(chǎn)生于1960—1970年代，是西方女權(quán)主義運動的產(chǎn)物，該理論認(rèn)為，人的性別角色可以按照生物性別與社會性別加以區(qū)分，前者是天生的，后者由社會文化塑造。與生理性別（sex）對應(yīng)的社會性別（gender）一般指社會對男性和女性在社會角色、行為和責(zé)任等方面的期許與規(guī)范，社會性別差異更多是社會化的結(jié)果［1］，它所造成的性別刻板模式在很大程度上決定了男性和女性在社會中的角色和地位［2］，甚至形塑了社會行為的性別參與特征。因文化、宗教等因素而在特定職業(yè)或社會活動中排斥異性（尤其是女性）參與的性別隔離，即是這一特征的典型表現(xiàn)，而破除隔離，實現(xiàn)不同性別享有同等職業(yè)與社會活動參與機會的性別融合，則是女權(quán)主義運動倡導(dǎo)的目標(biāo)之一。隨著社會性別理論的成熟，出現(xiàn)了以該理論來探討社會問題的趨勢。

在體育學(xué)界，國外學(xué)者從社會性別差異、社會性別角色、社會性別制度等方面對女性在休閑體育中遭遇的限制進(jìn)行過探討和分析，認(rèn)為女性參與休閑體育活動受到社會文化、性別文化和社會性別制度等因素的影響與制約［16，18，19］。國內(nèi)學(xué)者也注意到我國女性參與休閑或傳統(tǒng)民俗體育活動受限的問題。王智慧提出，社會文化的規(guī)訓(xùn)與性別角色的期許是限制女性體育參與的原因，女性在社會角色中的弱勢地位導(dǎo)致其相對男性較少參與體育［10］。邱亞君等認(rèn)為，女性休閑體育參與受限與我國特定的社會文化有關(guān)［8］。張選惠等討論了婦女參與傳統(tǒng)體育行為受不同歷史時期的社會性別制度、性別觀念、社會分工及性別角色等因素的影響［13］。夏思永認(rèn)為，傳統(tǒng)的性別歧視隨著社會進(jìn)步逐漸失去了影響力，但是，婦女在傳統(tǒng)體育的參與上，仍然受到宗教和習(xí)俗文化角色規(guī)范的影響［11］。不過，在眾多學(xué)者聚焦于女性體育參與受限的同時，有少數(shù)學(xué)者也開始注意到隨著社會變遷而發(fā)生的休閑或傳統(tǒng)民俗體育參與中的性別融合現(xiàn)象。如，萬義等人指出，經(jīng)由性別觀念變化及政府鼓勵等因素，在一些傳統(tǒng)上為男子所壟斷的民俗體育項目中，也可能出現(xiàn)女性的參與［9］。周卉在梳理了朝鮮族女性參與傳統(tǒng)體育的歷史后認(rèn)為，朝鮮族傳統(tǒng)社會性別觀念已在現(xiàn)代性的沖擊下發(fā)生解構(gòu)，女性既活躍于傳統(tǒng)的女性項目，也在摔跤、象棋等傳統(tǒng)男性項目中嶄露頭角［14］。

由上可知，學(xué)者們已經(jīng)對當(dāng)今休閑或民俗體育參與中以女性受限為特征的性別隔離進(jìn)行了多角度的分析，也注意到由現(xiàn)代性所帶動的社會性別觀念變化對女性參與此類活動限制的逐步突破，以及參與中由性別隔離向性別融合的發(fā)展。這些無疑為筆者進(jìn)一步思考民俗體育參與中的性別變化問題提供了很好的研究起點。筆者同時也注意到，目前體育領(lǐng)域的“社會性別”研究幾乎等同于“女性”研究，大多以女權(quán)立場為出發(fā)點，只關(guān)注女性休閑與民俗體育參與的隔離與融合，卻忽視了其實在特定地域和活動中也同樣存在男性參與受限的問題。此外，有研究對性別隔離與融合的問題只進(jìn)行了宏觀的二分、線性分析，少有深入挖掘隔離與融合的更復(fù)雜狀況及其作用原理。這些缺憾，無疑提醒我們必須通過進(jìn)一步的田野調(diào)查，深究現(xiàn)實休閑與民俗體育參與中更為復(fù)雜的兩性角色變化問題。

筆者于2012年3月、2013年4月、2014年12月和2016年10月共4次對廣西馬山縣壯族會鼓和打扁擔(dān)活動進(jìn)行了累計兩個多月的田野調(diào)查，調(diào)查重點即地方民俗體育參與中的性別變化問題。前文已經(jīng)提及，馬山傳統(tǒng)的會鼓存在著對女性的隔離，打扁擔(dān)存在著對男性的隔離，近年來在“非遺”展演和旅游商業(yè)性演出中兩項活動又出現(xiàn)性別融合特征，但是，在民間儀式與日常娛樂健身中，兩項活動的性別隔離仍然存在。這種變化的豐富與復(fù)雜性讓我們意識到，這兩個同處一地、顯現(xiàn)了類似復(fù)雜變化的案例，不僅有助于我們理解迄今很少有人關(guān)注的男性體育參與的性別隔離問題，更有助于我們深入理解社會變遷中民俗體育參與性別隔離與融合的復(fù)雜樣態(tài)與作用機理。這樣的雙案例研究殊為難得，更有利于深化相關(guān)的理論與政策思考。

調(diào)查地點定在這兩項活動開展較好的馬山縣城及白山鎮(zhèn)、加方鄉(xiāng)和大同村等地。調(diào)查期間，筆者參觀了馬山壯族會鼓、扁擔(dān)傳承基地展示館，收集整理了相關(guān)文獻(xiàn)資料，觀看了馬山會鼓團(tuán)隊與扁擔(dān)團(tuán)隊的表演，觀察了其儀式、娛樂及成員的日常生活，并對兩項活動的組織者與參與者進(jìn)行了多層次的深度訪談。訪談對象包括原縣文化局長、現(xiàn)村黨支部書記、會鼓隊隊長、副隊長、會鼓和打扁擔(dān)項目的傳承人和活動參與者。調(diào)查內(nèi)容涉及“會鼓與打扁擔(dān)的歷史與現(xiàn)時狀態(tài)”“會鼓與打扁擔(dān)的象征意義及表演形式”“現(xiàn)時會鼓、打扁擔(dān)的參與對象”“當(dāng)下兩項活動參與中既出現(xiàn)性別融合，又保留性別隔離的原因”“既有融合，又存隔離的性別角色參與對會鼓、打扁擔(dān)活動傳承的影響”等方面。

3 儀式性與娛樂性場域的性別隔離

馬山壯族會鼓與打扁擔(dān)中的性別隔離，源自共同歷史文化中的性別承載與禁忌。

會鼓的歷史源遠(yuǎn)流長。當(dāng)?shù)毓艜r有銅鼓，后演變?yōu)橐杂材緸闅?，兩頭蒙牛皮的牛皮鼓。因村與村之間經(jīng)常聚集在一起斗鼓，故稱“匯鼓”，久之，演變?yōu)椤皶摹?。?jù)地方史記載，古時，每逢新春佳節(jié)的一個月內(nèi)或重大慶典，各壯村寨每戶皆出男丁擊鼓，晝夜不息，一為展示力量、防歹人入侵，二為驅(qū)邪鎮(zhèn)妖，三求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，四為祭拜祖先、慶添丁生子［6］。到了清代，會鼓演變?yōu)榧瘍x式與村寨實力展示于一身的活動，村寨之間經(jīng)常相互邀約比賽。按民間說法，鼓聲越響，村寨力量越強，惡邪避之越遠(yuǎn)，村運越佳。于是，在雄渾的鼓聲中，既達(dá)至了會鼓的社會文化功能，也成就了競賽中的勝者。我們知道，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，此類承載著特定宗教與地域宗族功能的文化活動一向具有很強的“儀式規(guī)范”，表現(xiàn)出特定的性別秩序與禁忌，盡管儀式規(guī)范可能因民族和地域差異有所不同，但在性別秩序與禁忌上卻有著大體相似的追求，即它屬于男性專有的領(lǐng)域，女性不得參與［4］。所以，筆者在會鼓基地的歷史文獻(xiàn)與圖文資料中，就能處處見到諸如“男丁”“男性”這類表示性別的詞。

訪談也印證了這種性別隔離。

“古時候，馬山的老百姓認(rèn)為打鼓可以趕跑妖怪，所以，每到節(jié)日，會鼓的聲音必須大，不能停。鼓越大，越能打出更大的聲音，鬼怪聽到后才不敢入村害人。為了制作大鼓，村民們到山里找又粗又硬的樹木來制鼓。只有男人才搬得動，也只有男人才有足夠力氣打。女人身上陰氣重，打鼓會給村里的人帶來晦氣。再說了，女人也沒有力氣讓鼓發(fā)出大的聲音，趕不跑妖怪。男人希望用身上的陽氣和鼓的咚咚聲把鬼怪和野獸嚇跑?！保ㄔL談：LXG，男，壯族，原馬山縣文化局長）

“打會鼓經(jīng)常用來祈福和祭祀，一般是男人參與，女人只能在一旁觀看或幫忙做一些瑣碎的事情。打鼓之前，要請族長出來請鼓。請鼓時，要點燃香火，大家對著鼓行禮，意思是感謝老天爺賜予我們鼓。所以，會鼓又稱通天神鼓?！保ㄔL談： HH，男，白山鎮(zhèn)會鼓協(xié)會會員）

“我很小的時候就開始打鼓，那個年代，沒有女人打，女人打鼓與村里的傳統(tǒng)和風(fēng)俗有矛盾，老人對這些非?？粗??！恍┳≌瑧c典的活動，都是由公雞來點龍，從來沒有用過母雞，所以，打鼓也是要講究的。如果女人碰了鼓，就會有很多不吉利的說法?！保ㄔL談： WJT，男，壯族，大同村會鼓隊隊長）

從已經(jīng)列舉和尚未列舉的材料中，我們可歸納出性別隔離與禁忌產(chǎn)生的緣由。首先，鼓的形制寬大，材質(zhì)沉重，一些特別大的鼓要四五個成年男子才能移動。因此，男性相對于女性更容易操作鼓。且擊鼓需要力量，男性更能擊出雄渾深厚的鼓聲。這種基于生理基礎(chǔ)的分工已然明確了適合參與會鼓的性別對象。更為重要的還在于，會鼓作為一種驅(qū)趕鬼怪、祈福宗族會社的儀式，具有相當(dāng)?shù)摹白诮绦浴迸c“神圣性”，這決定了其在傳統(tǒng)社會中天然屬于男性成員的領(lǐng)地與女性成員的禁地。男性被賦予在此類儀式活動中的特殊使命，這一特殊使命又被整個傳統(tǒng)社會賦予制度與精神上的合法性，由此，便營造出男性在這類活動中的特殊地位與權(quán)威，并進(jìn)一步強化男女成員的一般社會性別規(guī)范與行為模式［2］。社會性別理論強調(diào)，性別觀念被男女的相互關(guān)系與社會生活所塑造，社會中的男女通過生活和行動實踐習(xí)得社會性別理念，又反過來參與到社會性別的塑造中，使自己的性別身份與人類文化所規(guī)定的性別符號相一致。在此過程中，不僅個人區(qū)分了自己的社會性別，社會也在各領(lǐng)域中對人類的性別進(jìn)行職能劃分［7］。因此，傳統(tǒng)宗族社會在儀式性領(lǐng)域?qū)π詣e的區(qū)分，即是將女性排除在表達(dá)宗教與宗族神圣的空間之外。

相較于會鼓，打扁擔(dān)處于另外一種社會時空場域，表現(xiàn)為另外一種社會性別承載。

打扁擔(dān)起源于“打舂堂”，壯語為“谷榔”或“谷魯榔”，也稱“打虜列”，在馬山縣加方鄉(xiāng)一帶尤為盛行。宋代周去非《嶺外代答》中記載：“民間獲禾，取禾心一莖藁，連穗收之，謂之清冷禾。屋角為大木槽，將食時，取禾摏于槽中，其聲如僧寺之木魚。女伴以意運杵成音韻，名曰摏堂。每旦及日昃，則摏堂之聲，四聞可聽?！保?5］因音韻和動作富于節(jié)奏感，后逐漸演變?yōu)橐环N娛樂。在該項活動的發(fā)展中，“打舂堂”又演變?yōu)榱舜虮鈸?dān)?！恶R山縣志》記云：“但渾大木，近頗難得，舂堂之用鮮矣，婦女每用木板以代。其法以一長方堅硬之木板，兩端墊以長凳，兩旁排列婦女二、三，手持扁擔(dān)上下對擊，或和以鑼鼓，逼迫轟冬，高下疾徐，自成聲調(diào)”［5］。進(jìn)一步的調(diào)查又凸顯了打扁擔(dān)與婦女挑水的關(guān)系：“馬山自古以來到處都是石頭山，特別缺水，當(dāng)?shù)氐膵D女平時在挑水上要花上很多時間。久了以后，婦女們?yōu)榱司徑飧苫詈吞羲畷r的疲勞，就用挑水的扁擔(dān)來敲打，一是緩解無聊，二是讓身體得到放松?！保ㄔL談：MJH，女，壯族，加方鄉(xiāng)人，打扁擔(dān)省級傳承人）

可見，打扁擔(dān)是當(dāng)?shù)厝嗣裨谏a(chǎn)勞動之余創(chuàng)造的一種娛樂健身活動，且與壯族農(nóng)業(yè)社會中婦女的生產(chǎn)有密切聯(lián)系。從相關(guān)資料的記載來看，打扁擔(dān)最初動作簡單，參與者在勞作之余將手中的扁擔(dān)相互敲打以抒發(fā)情感。后來，婦女們慢慢將勞動中常見的動作融進(jìn)打扁擔(dān)，逐漸豐富動作組合，增強了觀賞性和表演性。在一些重大節(jié)日和慶典時，比如每年的“慶豐節(jié)”，人們就會舉行打扁擔(dān)活動，慶祝農(nóng)作物豐收［12］。由此，我們看到，雖然打扁擔(dān)與會鼓同為傳統(tǒng)民俗，但它們所包含的原初文化意涵不同，前者基于休閑娛樂，后者基于精神信仰?！按虮鈸?dān)的宗教色彩沒有會鼓濃厚，打扁擔(dān)很少被村民們用來祈福求神。它與鬼怪的關(guān)系好像不是很大，民間關(guān)于扁擔(dān)的神話傳說也很少。長久以來，打扁擔(dān)好像沒有受多大的影響，也有一些人經(jīng)常在打?！保ㄔL談：WFL，男，壯族，大同村會鼓隊副隊長）由于打扁擔(dān)活動具有濃厚的生活性根基，與會鼓所蘊含的儀式性相比，其行動邏輯強調(diào)對娛樂性的依附。

在馬山地區(qū)，村落中婦女對于打扁擔(dān)具有特殊的喜好，在古代乃至1949年前，打扁擔(dān)的參與者均為女性?！霸诠糯?，當(dāng)?shù)卮謇锏挠^念認(rèn)為女人應(yīng)該在家里工作，男人在外面下地。女人干活時會用到一種工具，叫作杵，累了的時候，會把杵拿出來敲打，這個時候會發(fā)出好聽的聲音，女人們聽到聲音后干活就有力氣了。后來，大家覺得杵太重了，就用扁擔(dān)來代替，慢慢地，打扁擔(dān)就成了婦女的一種娛樂。對男人來說，平時用到杵或扁擔(dān)的機會不多，他們都認(rèn)為打扁擔(dān)就應(yīng)該是女人來做，男人打會被笑話的?！保ㄔL談：MAY，女，壯族，加方鄉(xiāng)扁擔(dān)隊員）正如MAY揭示的那樣，舊的社會分工導(dǎo)致兩性間的日常行為差異，這種差異從觀念上上升為對男、女性在社會行動中的不同角色期待，以此為社會行動展開的價值框架，導(dǎo)致男性和女性各自從事他們“應(yīng)該”從事的工作與娛樂，由此表現(xiàn)出特定活動中的性別角色區(qū)分。正因于此，會鼓的儀式性所強調(diào)的權(quán)力-信仰秩序便為男性所占有，而打扁擔(dān)這樣源于生產(chǎn)的娛樂健身則為女性所專屬?；诖?，打扁擔(dān)活動也出現(xiàn)了性別隔離，只不過與會鼓不同，隔離的對象由女性轉(zhuǎn)為男性。

4 非遺傳承和商業(yè)表演中的性別融合

會鼓和打扁擔(dān)活動中的性別融合，既緣起于改革開放以來市場化大潮中兩項活動為適應(yīng)旅游而展開的商業(yè)化表演，更得益于政府為重振傳統(tǒng)文化而發(fā)起的保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動。

隨著社會文化變遷，會鼓發(fā)展到現(xiàn)代，其表演性功能開始凸顯。特別是在被列為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄后，會鼓逐漸走出了地方社會。馬山會鼓代表隊參加了“奧運火炬廣西傳遞儀式”“上海世博會廣西活動周”“2017年中國杯國際足球錦標(biāo)賽開幕式”等一系列大型體育及文化活動的表演，出現(xiàn)在國際、國家級的舞臺之上。此外，在馬山每年定期舉辦的旅游美食節(jié)中，會鼓表演更是作為向外來游客展示的特色民俗活動而被地方政府大力推廣。由此可見，在當(dāng)下，會鼓已不僅僅局限于傳統(tǒng)儀式，在公共領(lǐng)域，它更多承載起傳播地方民俗文化的功能，并對地方旅游發(fā)展做著貢獻(xiàn)。正是在這個過程中，女性開始參與到會鼓中來?！芭舜驎氖?008年馬山縣第2屆旅游美食節(jié)時候的事情。當(dāng)時，村里面幾個男人婆主動來找我，想要參加會鼓表演，我跟她們說，要首先從打镲、敲鑼做起（镲和鑼配合會鼓表演用）。后來，到了第4屆美食旅游文化節(jié)的時候，在幾個男人婆的帶領(lǐng)下，已經(jīng)開始有女人打鼓了，并且還專門成立了女子會鼓隊?！保ㄔL談：WZQ，男，壯族，百龍灘鎮(zhèn)會鼓隊隊長，會鼓第3代傳承人，當(dāng)?shù)厝朔Q“鼓王”）就這樣，以地方政府的申報和傳承非遺為契機，會鼓出現(xiàn)了女性參與現(xiàn)象。

那么，女性成員加入會鼓表演的原因與動機何在？筆者就此詢問了馬山旅游美食節(jié)操辦人之一的LXG，希望找到答案。他解釋道：“雖然說會鼓從前一直是男人打，但是，通過縣里舉辦的商業(yè)文化活動，女人也可以參加到這些表演中來了。特別是這幾年，打會鼓已經(jīng)成了商業(yè)化的舞臺表演，藝術(shù)氣息比較重了，越來越受到縣里領(lǐng)導(dǎo)的重視。有些人認(rèn)為，會鼓表演可以讓更多的外地人來我們馬山觀光旅游。女人打鼓的動作比男人更好看，花樣更多，能增加一些原來沒有的藝術(shù)效果，也更能吸引外地人和游客的注意力。另外，現(xiàn)在越來越注意男女平等，我們應(yīng)當(dāng)讓婦女多參加這些活動。”通過訪談，筆者對會鼓中性別融合出現(xiàn)的原因有了如下理解：1）中華人民共和國成立后號召解放婦女，男女平等在經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化甚至家庭生活中得到強調(diào)，推動了婦女廣泛參與社會活動。在這種社會參與中，盡管真正意義上的男女平等尚需繼續(xù)努力，但男女平等的觀念與價值已經(jīng)呈現(xiàn)，這就為女性進(jìn)入傳統(tǒng)上由男性所控制的領(lǐng)域創(chuàng)造了條件。2）改革開放使市場經(jīng)濟(jì)滲透于鄉(xiāng)土社會，在旅游文化與經(jīng)濟(jì)，尤其是政府申報與建設(shè)非遺項目的拉動下，會鼓的功能由單純的信仰儀式愈益拓展到地方民俗文化表演的層面，觀賞性與表演性需求增強，更為女性的進(jìn)入提供了動力。正是在這樣一種多元復(fù)合型動力的驅(qū)動下，一些呈現(xiàn)男性氣質(zhì)的婦女（如訪談中提及的“男人婆”）首先參與了會鼓表演，并進(jìn)而帶動更多的女性愛好者參與到這一活動中來。新形勢下，女性參與會鼓表演，既符合男女平等的政治話語，又適應(yīng)了愈益開放的市場需求，還提升和改變了會鼓的技藝與表演形式，使其從單純追求力量與儀式感，向更加注重藝術(shù)美感與舞臺效果的方向發(fā)展。由此，女性參與會鼓表演，便成為為政府和市場所認(rèn)可并鼓勵的事情。也正是在這種認(rèn)可與鼓勵中，會鼓活動的性別隔離被突破，性別融合顯現(xiàn)。在非遺文化、旅游和商業(yè)化展演等場合，女性鼓者的作用得到強調(diào)。

其實，打扁擔(dān)中的性別融合也經(jīng)歷了一個類似的過程。新中國成立后，在政府的重視下，打扁擔(dān)愛好者對其動作進(jìn)行整理與編排，豐富了技藝與套路，打扁擔(dān)開始向著民間藝術(shù)的方向發(fā)展。MJH告訴我們：“打扁擔(dān)原來沒有伴奏，套路也少，只是幾個婦女拿著扁擔(dān)敲打。新中國成立后，開始在打扁擔(dān)的時候加入一些樂器，讓它們混合著發(fā)出不一樣的聲音，這樣比原來只有扁擔(dān)的聲音更好聽了。比如，把鼓與扁擔(dān)混在一起打。有了這些新的方式，打扁擔(dān)的過程比原來豐富了，打出來的聲音也更好聽。每次出去表演，我們都會對套路進(jìn)行一些改編，到現(xiàn)在已經(jīng)有幾十套動作了?！贝虮鈸?dān)的表演性轉(zhuǎn)化與藝術(shù)性提升，讓它走出了地方社會的范疇，進(jìn)入到一個更廣闊的舞臺。一位加方鄉(xiāng)的扁擔(dān)隊員就向我們歷數(shù)了自己扁擔(dān)隊外出參演的光榮歷史：“我們加方鄉(xiāng)的扁擔(dān)隊是1955年成立的，1957年就到南寧去給領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行表演。1982年，扁擔(dān)隊又代表廣西參加了第2屆全國少數(shù)民族運動會，而且得了一等獎。1986年，我們扁擔(dān)隊還去了北京，向：十二大，代表進(jìn)行表演，表演的時候還有電視臺在旁邊攝像。2003年，扁擔(dān)隊又參加了南寧的國際民歌藝術(shù)節(jié)，獲得了一等獎。后來的上海世博會，扁擔(dān)隊到上海參加了廣西活動周的表演?！保ㄔL談：LXQ，女，壯族，加方鄉(xiāng)扁擔(dān)隊隊員）

由上可見，打扁擔(dān)的發(fā)展在對應(yīng)宏觀的國家變化與婦女解放之外，還對應(yīng)著新政府對民間文藝的重視。正是這種重視，讓打扁擔(dān)的文本形式與展演空間發(fā)生改變，從鄉(xiāng)土社會的生活性場域走向民間藝術(shù)及體育的更為宏大的殿堂。進(jìn)入2000年后，這種轉(zhuǎn)換更加入了經(jīng)濟(jì)性驅(qū)動，添加了非遺的色彩，成為與會鼓等齊名的地方民俗文化名片。在每年年底的馬山旅游美食節(jié)期間，當(dāng)?shù)卣M織打扁擔(dān)的表演活動，與會鼓表演一樣，其目的同為文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲，通過弘揚民俗文化來推動地方旅游事業(yè)的發(fā)展。由是，打扁擔(dān)也開始有男性成員加入。以加方鄉(xiāng)有名的金花扁擔(dān)隊為例，目前32名隊員中有4位男性。LXQ告訴我們：“男人在扁擔(dān)隊中基本上是起到伴奏的作用，他們對女人打出的扁擔(dān)聲音進(jìn)行配合。其實，沒有男人在旁邊幫忙打，女人也是一樣可以打的。就是有的時候，特別是在有外地游客看的時候，大家更喜歡看到有男人加入到我們的隊伍中，男人加進(jìn)來打扁擔(dān)會比較有趣，大伙看著也覺得樂呵和新奇。所以，可能是這方面的需要吧，有的男人也就加入到我們的隊伍中來了?！?/p>

異性元素的融入顯然更能增強表演的觀賞性，此種對打扁擔(dān)參與性別變化的解釋與會鼓近似，均可理解為宏觀社會變遷的產(chǎn)物。那么，參與到兩項活動中的異性，在性別氣質(zhì)上似乎也有某種相通呢？通過調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)既有相通之處，也有不同的地方?！拔覀兗臃洁l(xiāng)扁擔(dān)隊中的男人不是太多，只有少數(shù)幾個人經(jīng)常參加活動。我們村里的有錢人和有地位的男人是不打扁擔(dān)的，他們平時都忙得很，沒有閑工夫。隊里那些被稱為‘婦女之友’的男人，都是些沒事做的人，他們平時時間多得很，所以有時候也叫他們過來打打?！保ㄔL談：MDS，女，壯族，加方鄉(xiāng)扁擔(dān)隊員）于是，我們得知，打扁擔(dān)的性別融合程度要稍遜于會鼓，目前已經(jīng)有較多的女性愿意參與會鼓表演，已成立了女子會鼓隊，但男性加入打扁擔(dān)的仍然較少，更沒有男子扁擔(dān)隊。這說明，多數(shù)男性對于打扁擔(dān)的性別角色認(rèn)定仍然存在。因此，如果只從商業(yè)表演需求的角度解釋男性參與打扁擔(dān)的動機，似乎仍未盡意，我們或許還應(yīng)進(jìn)一步從男性參與者的經(jīng)濟(jì)生活、社會地位與氣質(zhì)特性角度去進(jìn)行分析?？的螤栐凇赌行詺赓|(zhì)》一書中從生產(chǎn)關(guān)系、權(quán)力和情感三者所互構(gòu)的社會性別秩序出發(fā)，將男性氣概分為支配性（hegemony）、從屬性（subordination）、共謀性（complicity）和邊緣性（marginalization）4個等級［3］，這種將男性氣質(zhì)與社會結(jié)構(gòu)及性別等級制［1］相聯(lián)系的思考，似乎對我們觀察少數(shù)參與打扁擔(dān)的“婦女之友”也有啟發(fā)。事實上，這些人在轉(zhuǎn)型社會的城鄉(xiāng)基層社區(qū)中的確處于從屬性與邊緣化地位，實際上游離于主流男權(quán)社會之外。一定程度上，正是缺乏競爭與進(jìn)取能力的弱勢處境，讓其易于放棄男權(quán)固執(zhí)的自傲而融入異性活動，參與為主流男性群體所自我隔離的打扁擔(dān)。

5 “前臺”開放與“后臺”閉鎖：進(jìn)一步的觀察與分析

通過對會鼓和打扁擔(dān)歷史起源和參與者性別特征的考察，我們發(fā)現(xiàn)，正是民俗活動開展的初始邏輯與文化意涵，促成了各自性別對象的固化，即性別隔離的產(chǎn)生。隨著經(jīng)濟(jì)社會變遷、性別話語改變，以及民俗文化的功能變化，其性別角色有可能開始一輪新的建構(gòu)，這種建構(gòu)首先發(fā)生在以實用性見長的市場和文化展示領(lǐng)域，所以，隨著非遺所推動的地方旅游發(fā)展，在具有文化、商業(yè)和旅游表演性質(zhì)的會鼓與打扁擔(dān)中便出現(xiàn)了性別融合的現(xiàn)象。在此過程中，女性表現(xiàn)得更加開放和與時俱進(jìn)，首先是那些具有男性氣質(zhì)的女性闖進(jìn)會鼓這個在傳統(tǒng)上為男性壟斷的活動中，繼而帶動更多對此有興趣的女性參與到活動中來。而相形之下，男性似乎表現(xiàn)得更為固執(zhí)，融入扁擔(dān)活動者仍然局限在男性的邊緣人群中。

進(jìn)一步的觀察發(fā)現(xiàn)，這種融合只停留在公共性的文化和商業(yè)演出中，而在純粹私域性的民間節(jié)慶、儀式和娛樂健身場域，性別隔離仍然存在。在更能體現(xiàn)兩項民俗原始功能與文化意涵的儀式性會鼓與娛樂性打扁擔(dān)活動中，男女角色的定位與區(qū)分仍然明顯，并未出現(xiàn)性別融合現(xiàn)象。對此，筆者將其視為不同場域中性別融合與性別隔離的并存。那么，對這種不同場域中融合與隔離并存的現(xiàn)象應(yīng)該如何理解，它們又將對作為政府非遺項目的會鼓與打扁擔(dān)產(chǎn)生哪些影響呢？

“在村里一些比較特殊的活動需要打鼓時，女人肯定是不能參加的，她們只能站在旁邊看。在舉行祭祖、祈?；顒訒r，也都是男人抬鼓，打鼓。有時候，村里哪戶人家生了男孩，辦添丁酒，哪戶人家蓋了新房，都會把我們鼓隊請過去，但一般都會告訴我只要男人打。縣城里一些商家開業(yè)的時候，也會請我們過去打，有時候也不讓帶女人。只有在一些政府舉辦給外地人看的表演中，才能看到有女人打鼓?！保ㄔL談：LYS，男，壯族，大同村會鼓隊副隊長）同樣，打扁擔(dān)中也普遍存在類似現(xiàn)象。茶余飯后閑暇之時，鄉(xiāng)鎮(zhèn)上的婦女偶爾會聚到街道中心廣場自發(fā)組織打扁擔(dān)，有時還打一會兒扁擔(dān)，跳一會兒時下流行的廣場舞。筆者觀察，在這類不帶商業(yè)色彩的健身娛樂中，沒有男性參加。MAY告訴我們：“男人平時不參加我們女人的活動，他們在我們外出商業(yè)表演時才加入，這些活動一般都是政府組織的，男人參加主要是為了讓表演更好看，但有時候，即使政府要求有男人參加，一些男人也不太情愿。所以，在我們女人平日的扁擔(dān)娛樂中，男人更不可能加入?！笨梢?，性別隔離仍然存在于這兩項活動的原始意義空間。那么，對于會鼓與打扁擔(dān)在公共性場域與私域性場域所顯現(xiàn)的性別定位反差應(yīng)該做何解釋呢？筆者以為，答案就藏在兩項活動在不同時空場域的不同功能當(dāng)中。而對于同種活動在不同時空場域的不同功能，也許戈夫曼的“前臺”（the front stage）和“后臺”（the back stage）概念能給我們以啟發(fā)。

“前臺”“后臺”是戈夫曼“擬劇理論”（dramaturgical theory）中的一對概念，戈夫曼視人生、社會為舞臺，社會成員為舞臺上的表演者，每個人都關(guān)心自己如何在世人面前展示能被人接受的形象，因此，前臺是讓觀眾看到并從中獲得特定意義的表演場合，后臺則是為前臺表演做準(zhǔn)備，掩飾在前臺不能表演的東西的場合［17］。戈氏的概念有其特定內(nèi)涵，但筆者從中受到啟發(fā)，認(rèn)為在會鼓和打扁擔(dān)中也存在著自身的前臺和后臺，雖然其意義與戈氏不盡相同。在會鼓和打扁擔(dān)活動中，“前臺”面向公眾，對外來游客開放，作為“炫示”地方民俗特色項目的公共性場域，其建構(gòu)主體為政府和企業(yè)，功能為“展示”與“觀賞”，借助這個“前臺”，地方政府展示非遺保護(hù)與傳承、推動旅游發(fā)展的目的得以實現(xiàn)。“后臺”指表達(dá)兩項活動原初宗教、娛樂健身需求的民間性場域，建構(gòu)主體為民間社會自身，功能在于“寄寓”與“滿足”，借助這個“后臺”，地方社會自身的日常宗教與文化需求得以滿足。

其實，這正是現(xiàn)代社會變遷中的民俗體育所形成并共享的兩個既相對區(qū)分，又相互聯(lián)系的結(jié)構(gòu)性空間，通過“前臺”和“后臺”的不同場域，民俗體育作為“文化工程”和“文化傳統(tǒng)”的不同功能分別得以實現(xiàn)。當(dāng)然，前者需要刻意建構(gòu)和經(jīng)營，它指向物質(zhì)和功利，屬于“再造的傳統(tǒng)”；后者處于更自然狀態(tài)，是民間宗教與文化心性需求的自然體現(xiàn)，雖然自身也會伴隨時空條件的變化而變化，但基本上仍可以視作“傳統(tǒng)的延續(xù)”。的確，只要我們不自閉于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代性”的截然兩分，就必須承認(rèn)，這其實也是當(dāng)下中國一些民俗體育文化所具有的一個基本特征。

在此，我們需要繼續(xù)追問作為“前臺”的“再造的傳統(tǒng)”與作為“后臺”的“傳統(tǒng)的延續(xù)”對于本文主題，即活動參與的性別隔離與融合的影響。正因為“再造的傳統(tǒng)”是一個刻意建構(gòu)和經(jīng)營的“公共工程”，所以，政府和市場需要以一切可能的形式讓其顯得盡可能炫目奪人與完美可視，基于此，它需要調(diào)動一切資源與手段去實現(xiàn)目標(biāo)，而除了對民俗表演的動作編排、儀式場景和音響配器等做出有利于“炫示”的改造之外，異性融入顯然是一張頗能吸引眼球的牌，因此，對于一切可能松解傳統(tǒng)性別隔離的行為，政府和市場都會鼓勵，并賦予充分的“合法性”說明。而中國文化不走極端、兼收并蓄與崇尚實用的特點，也讓民眾能夠?qū)@種生成于公共領(lǐng)域的“新民俗”持寬容與樂見其成的態(tài)度，甚至也可能主動參與、配合和推動。但是，這卻不等于說“傳統(tǒng)的延續(xù)”會因為“再造的傳統(tǒng)”而自動消亡，它仍然有自身的存續(xù)空間，并且在這種空間中繼續(xù)保持操控。觀念的變化與觀念的延續(xù)其實是文化變遷中常見的現(xiàn)象，它們既矛盾又共處，如果說民間社會自身也會支持與欣賞呈現(xiàn)在公共領(lǐng)域，值得自豪與炫耀的新民俗，那么，在屬于個人信仰與娛樂健身的私人空間，其還是會對基于傳統(tǒng)宗教與性別文化而形成的性別禁忌有所顧忌與遵從，尤其那些自視為“強者”的男性，這方面的顧忌可能就更為強烈。這便解釋了不同場域中會鼓與打扁擔(dān)的性別融合與隔離同時并存的現(xiàn)象，也解釋了女性在具有公共意味的“新民俗”中更容易融入，而男性融入則存在較高門檻的現(xiàn)象。

6 結(jié)論與啟示

“前臺”與“后臺”既各顯其能，又相互影響，從而決定了會鼓與打扁擔(dān)參與中性別變化的復(fù)雜性，即它不能簡單地用“變”與“不變”，“融合”等于進(jìn)步，“隔離”等于保守的二分解釋，而是要深入到地方文化的內(nèi)部空間，對其復(fù)雜性做細(xì)致的條分縷析。本文通過對會鼓與打扁擔(dān)的深入考察，又比較其他民俗體育參與性別變化的研究，獲得如下結(jié)論：

1.傳統(tǒng)民俗體育文化中的性別禁忌以及因禁忌而生的活動參與的性別隔離，隨著社會經(jīng)濟(jì)與文化的變化，正在發(fā)生改變，改變的基本趨勢是打破性別隔離，呈現(xiàn)性別融合。這印證了前人的研究。本文進(jìn)一步指出，融合表現(xiàn)為男女雙向性，而不僅是既有研究所關(guān)注的女性單向性；融合的動力既來自政府和市場推動，也來自社會觀念的變化，而非遺傳承和旅游經(jīng)濟(jì)的推動，則是促使民俗體育文化活動由性別隔離走向性別融合的重要契機。

2.我們發(fā)現(xiàn)，民俗體育參與的性別變化并非是由隔離到融合的簡單線性轉(zhuǎn)換，而是更加復(fù)雜多元的不同場域中融合與隔離的并存。這在既有研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了民俗體育參與性別變化的復(fù)雜性。本文指出，融合最為明顯地發(fā)生在適應(yīng)非遺和商業(yè)化表演的公共性“前臺”，在這個場域，傳統(tǒng)民俗的社會功能已經(jīng)由原初的精神信仰或休閑娛樂健身轉(zhuǎn)化為對傳統(tǒng)民俗體育文化文本的形式化炫示。為了炫示，它需要再創(chuàng)文本，而性別融合作為再創(chuàng)文本的重要構(gòu)成，既增強了形式化炫示之美，又為民俗體育的傳承提供了在創(chuàng)新中延續(xù)的動力。隔離則表現(xiàn)在民間社會和私域空間中為適應(yīng)原初信仰或娛樂健身需求的“后臺”，在這個場域，信仰與性別禁忌仍然對參與者的性別角色產(chǎn)生自覺不自覺的限定，從而讓人們在儀式和娛樂健身中能夠繼續(xù)尋找與傳統(tǒng)生活的接續(xù)。當(dāng)然，兩個場域相互影響，而且，融合并不必然壟斷文化變遷的進(jìn)步價值，隔離也未必一定表現(xiàn)文化觀念上的保守落后，不過是各盡其能，各美其美，共同滿足人性在當(dāng)下階段的多元需求。

3.基于歷史和現(xiàn)實中仍然發(fā)生作用的性別秩序，民俗體育活動參與中的性別融合在女性和男性成員身上表現(xiàn)出不同的自我與社會認(rèn)定。這進(jìn)一步指出了迄今無人注意的性別文化對融合的影響。相對而言，只要不受身體條件的限制，女性更容易參與傳統(tǒng)上由男性壟斷的項目，這種參與也更容易獲得包括女性在內(nèi)的社會認(rèn)同——盡管目前這種認(rèn)同在一些項目中還只表現(xiàn)在作為公共領(lǐng)域的表演性場合?；趥鹘y(tǒng)男權(quán)的自我“固執(zhí)”，目前男性中還只有少數(shù)邊緣人群容易放下身段，參與到女性的項目之中。即便如此，包括參與者自我在內(nèi)的社會對這類參與的認(rèn)定，也不似女性參與男性項目那樣持中。可見，即便在表演性場合的性別融合中，也仍然存在若隱若現(xiàn)的受限因素，只不過這種受限對于女性參與者多是“主動進(jìn)入”遭遇不準(zhǔn)深入的“邊界限定”，而對于男性參加者，則是“被動”與“自我的設(shè)限”。從而最為形象地詮釋出由性別隔離走向性別融合中仍然存在的不平等性別文化。

筆者認(rèn)為，以上結(jié)論不僅將民俗體育參與的性別研究從傳統(tǒng)的女性擴(kuò)展到被人忽略的男性，讓相關(guān)研究真正成為對兩性的研究，而且克服了既往休閑與民俗體育研究中對性別隔離與融合變化的二分、線性解釋，提煉出能更合理理解當(dāng)下民俗體育參與性別變化的理論解釋，推進(jìn)了相關(guān)研究。

那么，這一理論解釋的提煉，對于現(xiàn)實中的民俗體育傳承有何實踐層面的啟示呢？結(jié)合筆者既往進(jìn)行的更多田野研究，我們認(rèn)為最大的啟示在于，在對待和評價傳統(tǒng)民俗體育參與者的性別構(gòu)成上，既要鼓勵性別融合，也要尊重仍然存在的性別隔離，不能人為地將融合標(biāo)定為“現(xiàn)代”而視隔離為“保守”。既要鼓勵傳統(tǒng)民俗體育在進(jìn)入更寬廣的現(xiàn)代體育、市場及文化場域時打破隔離，實現(xiàn)融合，以更新更美的形式展示、服務(wù)于社會，又不能以此劃線，為了炫示與表演而否定現(xiàn)實生活場域仍然存在的以隔離為特征的原汁原味的民俗活動的合理性。要懂得作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗，其傳承的真諦不僅在于向現(xiàn)代社會展示傳統(tǒng)的形式之美，也在于讓其成為活文化，保持與當(dāng)下民眾生活的聯(lián)系。因此，如何處理民俗在公共空間大場景中的展示與社區(qū)生活中真實需求的關(guān)系，對兩者的關(guān)系做出合理定位，并制定不同的扶持與鼓勵政策，就是政策制定者、研究者及政府運政所應(yīng)該要重視的問題。在民俗體育參與中，出現(xiàn)性別融合是好事，但也不能人為以政府與市場主導(dǎo)的“強化的儀式景觀”（enhanced ritual landscape）去取代其在民間生活中的原初形態(tài)。對觀念的引導(dǎo)與融合的鼓勵是應(yīng)該做的工作，但是，也要尊重民俗在歷史中沉淀下來，并繼續(xù)服務(wù)于當(dāng)下生活的宗教或娛樂形式①當(dāng)然，有學(xué)者主張更加原汁原味地保留傳統(tǒng)，不對其做改動，但筆者持較為開放的態(tài)度，畢竟文化本身的變化難以阻擋，否則，所謂“傳統(tǒng)”也很難流傳。作為政策設(shè)計，確實需要尊重變與不變的多重需求。。應(yīng)該懂得，隨著社會發(fā)展與觀念變化，民俗活動中性別定位的“前臺”與“后臺”之隔也許會逐漸消逝，但也許卻是人類寄寓自身精神信仰與保持性別文化的長久需求。所以，融合抑或隔離，并不涉及“進(jìn)步”與“落后”、“現(xiàn)代”與“保守”之別，其差異僅在于滿足社會的多元化功能需求。所以，可以順勢而為地鼓勵創(chuàng)造“新傳統(tǒng)”，卻不必人為抑制“舊傳統(tǒng)”。況且，民俗活動的“前臺”和“后臺”并非截然分離，它們完全可以相互補充，共同發(fā)展，公共性新民俗的“展示”“觀賞”與私域性古老傳統(tǒng)的“寄寓”“滿足”缺一不可，有機統(tǒng)一才是確保民俗體育活動延續(xù)其文化與精神內(nèi)核的根本。否則，民俗或者將因為缺失生活之源而成為僅存于體育與藝術(shù)舞臺上的“文化化石”，或者將因為缺少政府、市場和社會關(guān)注、缺乏自我創(chuàng)新而逐漸凋零。所以，我們非常有必要通過對民俗項目形式的改革，讓其保持社會關(guān)注與參與活力，也需要不斷回歸基層去尋找其與歷史與生活的聯(lián)系。處理好了這對關(guān)系，民俗活動參與的性別定位就既存在變化的空間，又不失生活的根基。這樣，在兩個場域不斷交互促進(jìn)的過程中，目前所存在的一些地方性民俗體育參與的性別雙軌現(xiàn)象未必不會繼續(xù)變化。只不過，這應(yīng)該是一個自然演進(jìn)，而非行政干預(yù)的過程。

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Separation or Convergence：A Study on Changes of Gender Participation in Folk Sports—Fieldwork of the Zhuang’s“Drum Playing” and “Shoulder Pole Dancing” in Mashan County of Guangxi Zhuang Autonomous Region

WU Lin-yin1，YANG Hai-chen2，WEI Jin-liang3

According to the theory of social gender，the author made field investigations on the change of gender participating in the Zhuang’s folk sports“ drum playing” and“ shoulder pole dancing” in Mashan county of Guangxi Zhuang Autonomous Region. Our study found out that these two activities traditionally featured with gender separation，gender convergence is now observed. Women are taking part in“drum playing”which was only played by man conventionally and meanwhile a small number of men are coming to join the female activity of“ shoulder pole dancing”. However，the convergence of genders only takes place in public fi elds where the two folk sports are played as a show of non-material culture heritage or tourism performance. In private domain where they are played conventionally as folk ritual or fi tness entertainment，the separation of genders still exists. Therefore，it is believed in this study that the coexistence of gender convergence and separation in different fi elds lies in the fact that the folk sports culture turns into two parts in its modern transition—one is called“ the front stage” culture，and the other is called“ the back stage” culture，while“the front stage” culture and“ the back stage ” culture re fl ect different functional demands and thus shape different characteristics of gender participation. On the basis of that，this paper makes a comparison with related researches and further puts forward a theoretical explanation to help reasonably understand the current changes of gender participation in folk sports. It also provides some policy implications and thoughts about that explanation.

drum playing；shoulder pole dancing；gender separation；gender convergence； fi eld

G85

A

2017-03-03；

2017-07-16

中國博士后科學(xué)基金面上資助項目（2015M570636）。作者簡介：吳林隱，男，在讀博士研究生，主要研究方向為體育社會學(xué)與體育人類學(xué)，E-mail：312290408@qq.com；楊海晨，男，教授，博士，博士研究生導(dǎo)師，主要研究方向為體育人類學(xué)及組織行為，E-mail：yang-hc@fjnu.edu. cn；韋金亮，男，副教授，碩士，主要研究方向為體育人類學(xué)，E-mail：470997834@qq.com。

1.華中師范大學(xué) 社會學(xué)院，湖北 武漢 430079；2.福建師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350108；3.廣西中醫(yī)藥大學(xué) 體育部，廣西 南寧 530001

1. Central China Normal University，Wuhan 430079，China；2. Fujian Normal University ，F(xiàn)uzhou 350108，China；3.Guangxi University of Chinese Medicine，Nanning 530001，China.