王 倩 （山西師范大學美術學院 041000 ）

中國畫氣韻與傳神之異同

王 倩 （山西師范大學美術學院 041000 ）

文藝作品與個人相仿，既有其形，也有其神，“氣韻”和“傳神”是中國畫里最重要的觀念，中國傳統(tǒng)美學和文藝理論的寶貴財富。是從它們產(chǎn)生發(fā)展一直影響到我們現(xiàn)代。藝術品就是要表現(xiàn)出物象內(nèi)在精神的本質(zhì)，超越了表面形式上的形似。

氣韻；傳神；生命精神

人們一談到“氣韻”和“傳神”，往往等而觀之，鮮見辨析。中國畫注重畫家對對象的內(nèi)在本質(zhì)的表達，藝術品的氣韻其實是藝術家的氣韻在創(chuàng)作過程和結果中的體現(xiàn)，所以從人物品藻過渡到藝術批評的過程本身存在歷史必然性。氣韻觀念的萌芽可以追溯到先秦時代，那時的人們已普遍重視人的神態(tài)風貌的把握。

在現(xiàn)實生活中以“氣韻”來品評人物，“氣韻”觀念起源于人物品藻，最早是由謝赫提出來的，他提出了“六法”，“六法”是我國歷代繪畫品評的準則，“氣韻生動”是排在“六法”的第一位，處于統(tǒng)率其它五法的地位，后五法都是在作畫過程中的具體要求和手段，“氣韻生動”才是目的，才是我們對藝術理想的終極目標，“氣韻生動”是核心?！皻忭崱笔恰傲ā敝凶詈诵囊彩亲钪匾?，它是客觀對象的神情姿態(tài)，是各種動態(tài)表情的根本所在，謝赫的觀念對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

謝赫提出“氣韻生動”的觀念，與《世說新語》記述顧愷之論人物畫須“傳神寫照”是有一定聯(lián)系的?！傲ā卑l(fā)展了顧愷之對內(nèi)在精神的描寫。

后世許多學者認為“氣韻生動”命題是“傳神”觀念事物的延伸。如元代楊維禎說；“故論畫之高下者，有傳形、有傳神。傳神者，氣韻生動是也。”將“氣韻”與“傳神”等同起來，而葉朗、李澤厚先生等認為，“氣韻生動”是對“傳神”觀念的重要發(fā)展，雖然二者都要求表現(xiàn)人物內(nèi)在精神，但顧愷之強調(diào)忘形而取神，顧愷之更強調(diào)對人物眼睛的刻畫來表現(xiàn)其精神，得神而忘形，而謝赫強調(diào)通過形色的生動描繪來表現(xiàn)人物內(nèi)在的神，他認為“氣韻生動”應該對人物進行生動的描繪來表現(xiàn)其神，要求形神兼?zhèn)洌己苤匾?，“氣韻生動”是最終的目的。他在強調(diào)“氣韻生動”的同時也不放過對形體的生動描繪。其結論是，“氣韻”在具體的含義上有別于“神”，它是“神”的觀念的豐富和發(fā)展?！皻忭崱焙汀吧瘛倍际且环N內(nèi)在“氣質(zhì)”，“氣韻生動”是顧愷之“傳神寫照”的發(fā)展，它的含義更深刻。總的來說，一般的觀點以氣韻生動為傳神的發(fā)展和具體化，在當代學者中，多有主張將二者區(qū)分開來的。至于如何區(qū)分，仁者見仁智者見智。

在謝赫其繪畫觀念“六法”中，“骨法用筆”、“應物象形”及“隨類賦彩”三者是具體技法層面上的表述，而“氣韻生動”則是“傳神”的更直接描述。“氣韻生動”是謝赫用來評價畫作品的基本尺度，是呈現(xiàn)于作品整體的一種美的風貌，即使藝術家在造型和色彩方面有高超的能力，但其作品缺少神韻，也是不行的；有的藝術家可能在骨法用筆上有所不足，但若極妙參神，其作品仍然可以氣韻生動?！皻忭崱睂儆谏駪B(tài)領域，有別于對象本身的形狀。氣韻通常指兩種含義：一是作品的整體風貌，也就是風格；還有就是描寫對象的風貌，最早指人的精神風貌，到后來更擴展為形容山水神韻。

“傳神”的“神”原始義是指天神，在《詩經(jīng)》中提到了神，一般指人們崇拜和敬畏的對象，后來的“神”被人們指稱在信仰領域的天神。到了戰(zhàn)國時期，儒家的代表人物孟子和道家的代表人物莊子都開始注目于內(nèi)在的心靈，后來就把它用來形容人的心靈活動了，用來形容人的心靈活動和狀態(tài)。

傳神觀念是伴隨著人物畫的創(chuàng)作與鑒賞而產(chǎn)生的。顧愷之明確提出“傳神寫照”的觀念，反映了當時人們已經(jīng)開始對人物畫有了重神略形的傾向，這一直影響到后來的藝術史的發(fā)展。

謝赫與顧愷之一樣，當時主要就人物畫立論，人物的“氣韻”與人物之“神”可以等同視之。宋代開始明確把“傳神”觀念擴展到山水畫到后來的花鳥，與謝赫的“氣韻生動”聯(lián)系了起來。迄今為止，對氣韻與神的差異比較多糾結于史學視野，原理上的把握存在缺憾。

首先，人們沒有將描寫對象的形態(tài)與作品本身的形態(tài)區(qū)分開來?；B，仍然是就表現(xiàn)山水的內(nèi)在神韻而言。但謝赫的氣韻理論更多的是就作品本身的形態(tài)而言。

其次，對于以人物或動物為描寫對象的作品來說，傳神可以用于人或動物形象的整體。楊維楨在《圖繪寶鑒???序》中談到：“論畫之高下者，有傳形，有傳神。傳神者，氣韻生動是也?！睂ο笾衽c對象的氣韻是同一的。但傳神又可以用在人物的局部，如顧愷之十分講究點睛之筆。這種意義上的傳神寫照其實與氣韻不是一回事。為山水傳神因為總是著眼于整體，因此通常稱作氣韻生動也是可以的。

第三，傳神之“神”有正負價值的區(qū)分，氣韻則只具有正價值。通常稱贊別人氣質(zhì)非凡，氣韻疏朗等等，這些都是對人物的贊美；如果畫人物，生動地描繪出其兇神惡煞的情態(tài)便稱其為傳神，但不應稱這些兇神惡煞的形象本身為氣韻疏朗。令人不寒而栗的事物本身自然談不上氣韻生動，因為氣韻之韻是合規(guī)律性的直接表現(xiàn)，令人毛骨悚然的事物的景象通常不是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

總之，氣韻是事物的整體所展現(xiàn)的內(nèi)在美的神采，它可以用于形容現(xiàn)實主義生活中的描寫對象，更多的是指作品整體所呈現(xiàn)的審美風貌。而所謂傳神之神則多著眼于描寫對象本身、并且可以用于對象的某個局部、或者甚至具有負價值，二者不可等同。

在我們現(xiàn)在的生活中，在我們的繪畫創(chuàng)作和寫生中，也要求我們不僅僅描繪對象的外形，更要關注對象內(nèi)在精神的表達，注重畫家自身的情感和感受表達，這樣才是藝術品能打動人的根本所在。

[1]王伯敏.《古畫品錄》[M].人民美術出版社，2016.

[2]笪重光.《畫荃》[M].四川美術出版社，1982.

[3]趙力，賀西林.《中國美術史》[M].湖南美術出版社，2011.

[4]李澤厚，劉綱紀.《中國美術史》第二卷[M].中國社會科學出版社，1987.

王倩，女，漢族，山西長治市人，山西師范大學美術學院2015級在校研究生，方向：國畫。