李玲++劉曉蕾++王羽莎

如今的中國(guó)正在開(kāi)啟一個(gè)嶄新的時(shí)代，現(xiàn)有的理論和發(fā)展模式已不足以支撐中國(guó)的發(fā)展，更不足以支撐世界的發(fā)展。中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)一定會(huì)在這樣一個(gè)大變革時(shí)代里產(chǎn)生新的理論、新的模式。這是我們當(dāng)代中國(guó)人文社會(huì)學(xué)者應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

研究的定義是有組織地、系統(tǒng)化地調(diào)查和探索，為解決某個(gè)問(wèn)題或一個(gè)復(fù)雜的議題提供信息和答案，究其根本，就是不斷地探索和調(diào)查。

研究要有基本的規(guī)范，特別是人文社科的研究。第一步，確定研究對(duì)象，并估算研究的價(jià)值；第二步，收集資料。通過(guò)閱讀文獻(xiàn)，參考前人在這個(gè)問(wèn)題上的成果，并尋找可能的創(chuàng)新和突破；第三步，問(wèn)題的界定，即根據(jù)你所研究的問(wèn)題提出理論框架。理論框架在人文社科領(lǐng)域不是單純的數(shù)學(xué)模型和公式，而是所研究的問(wèn)題之間的邏輯框架?；谶@個(gè)框架提出假說(shuō)，然后用科學(xué)設(shè)計(jì)的研究方法，通過(guò)實(shí)證研究得出并闡述你的結(jié)果。如果得出的結(jié)果和假說(shuō)一致，一篇論文就完成了，你可以進(jìn)一步對(duì)你研究的問(wèn)題提出政策建議。但是通常你得出的結(jié)論和假設(shè)不一致，那就要再檢查你對(duì)問(wèn)題的界定、理論框架、假說(shuō)及研究方法是否正確。

研究有幾個(gè)要點(diǎn)要掌握：第一是理解研究邏輯的起點(diǎn)和終點(diǎn)；第二是學(xué)會(huì)提出好的問(wèn)題；第三是明確研究的范圍；第四是自我修煉的學(xué)術(shù)能力；第五是基于現(xiàn)實(shí)不斷拷問(wèn)你的研究結(jié)果。

人文社科研究的邏輯起點(diǎn)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值判斷，每個(gè)學(xué)者都有自己的價(jià)值判斷，比如哈佛大學(xué)教授、著名的哲學(xué)家羅爾斯的《正義論》提出，一個(gè)理想的社會(huì)，社會(huì)福利最大化的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是使境況最糟的社會(huì)成員效用最大化，這就是價(jià)值判斷，其背后所有的研究都是基于此。在給定這樣的價(jià)值判斷以后，就可以利用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等方法，研究特定的機(jī)制體制來(lái)證實(shí)這一判斷。

“研究什么、怎么研究、為誰(shuí)研究”，這是人文社科學(xué)者的使命。所以人文社科學(xué)者不要忌諱立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的不同，這些是研究者的生命。它和自然科學(xué)不一樣，自然科學(xué)是中性的，因?yàn)樗芯康氖俏镔|(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律雖然和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律有相似之處，但是它研究的是以人為中心更為復(fù)雜的社會(huì)、文化、政治的綜合體。

基于你的歷史觀、現(xiàn)實(shí)觀、學(xué)術(shù)觀作出的價(jià)值判斷，是你提出一個(gè)好問(wèn)題的基礎(chǔ)。

如何提出好的問(wèn)題？

首先，問(wèn)題要上有高度，下接地氣。高度就是要有理論突破。由新現(xiàn)象構(gòu)建新理論，同時(shí)還能解釋新舊兩種看似矛盾的現(xiàn)象。就像經(jīng)典物理和近代物理，后者是一個(gè)突破，但是兩者并不互相否定。接地氣就是要回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，在抽象化具體問(wèn)題的時(shí)候切中要害。人文社科研究必須直面現(xiàn)在社會(huì)上最大的問(wèn)題，再通過(guò)研究來(lái)解決問(wèn)題。

問(wèn)題分為幾類(lèi)。根本問(wèn)題，就是全人類(lèi)永恒的問(wèn)題，“什么是終極價(jià)值”“什么是幸福”之類(lèi)。大問(wèn)題，比如什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律？為什么中國(guó)的改革開(kāi)放能成功？小問(wèn)題，比如哪些因素導(dǎo)致了海淀區(qū)的剖腹產(chǎn)比例高，等等。一直以來(lái)西方大量的人文社科雜志上都是小文章、小問(wèn)題。一方面是因?yàn)檫^(guò)去在西方?jīng)]有大問(wèn)題，它已經(jīng)是個(gè)穩(wěn)定社會(huì)，該研究的已經(jīng)研究完了。另一方面，現(xiàn)代人文社科的研究需要很多量化的東西，大問(wèn)題無(wú)法量化，只能找小問(wèn)題。

但如今是天翻地覆的變革時(shí)代，無(wú)論是西方還是中國(guó)，都有無(wú)數(shù)大問(wèn)題值得研究。所以初學(xué)研究的人，開(kāi)始的時(shí)候從易解、容易有結(jié)論的小問(wèn)題著手，但心里應(yīng)該想著大問(wèn)題。

如何尋找問(wèn)題？中國(guó)學(xué)生的基本功比外國(guó)學(xué)生扎實(shí)很多，但是為什么中國(guó)學(xué)生的研究能力稍有欠缺？因?yàn)閼?yīng)試教育的學(xué)習(xí)范圍有限，而做研究須廣泛涉獵，觸類(lèi)旁通，所以閱讀文獻(xiàn)非常重要。閱讀量代表你的高度和積累，人文社科領(lǐng)域不可能在很窄的領(lǐng)域深入，一定是先廣后深，所以讀文獻(xiàn)非常重要。

如何讀文獻(xiàn)？

第一讀標(biāo)題，標(biāo)題要跟你的研究興趣點(diǎn)相關(guān)。

第二讀摘要，摘要和你研究領(lǐng)域相關(guān)再去看。看文獻(xiàn)精華都在開(kāi)頭和結(jié)尾，中間都是過(guò)程，你需要了解方法的時(shí)候再去看過(guò)程。

多接觸前沿的學(xué)者也是尋找問(wèn)題的好途徑。在國(guó)外要抓住所有機(jī)會(huì)聽(tīng)講座，講座是學(xué)者的研究思路，而講座上能不能提出好問(wèn)題是關(guān)鍵，因?yàn)檫@代表你的學(xué)術(shù)能力。

第三是研究的范圍。我們的每個(gè)研究是局部的，但是你一定要有全局觀，是在看清了整個(gè)森林的基礎(chǔ)上抓住一棵樹(shù)，而不是還不知道森林是什么就抓住一片樹(shù)葉在研究。

第四，修煉學(xué)術(shù)能力。首先你要清楚研究問(wèn)題的邏輯。對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)比較好的方法就是找一篇相近的文章，先模仿再創(chuàng)新。做研究、練學(xué)術(shù)最重要的還是激情，就是選擇一個(gè)你感興趣的研究領(lǐng)域。做研究需要知識(shí)和閱歷的積淀，貴在堅(jiān)持，尤其是人文學(xué)科更需要閱歷。還有，方法論一定要有國(guó)際的廣度和中國(guó)的深度。

第五，研究要用現(xiàn)實(shí)不斷拷問(wèn)。人文社會(huì)科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)室就是實(shí)踐。所以我們要不斷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)。中國(guó)學(xué)者研究的素材太豐富了，中國(guó)的問(wèn)題都是大問(wèn)題。我們把實(shí)踐總結(jié)、提煉、上升到理論，再反過(guò)來(lái)實(shí)證，實(shí)踐、理論形成了一個(gè)良性循環(huán)，既有學(xué)術(shù)的滿足感，同時(shí)也有實(shí)踐的成就感。

在國(guó)外，多和老師聯(lián)系，讓他們對(duì)你研究的問(wèn)題感興趣，愿意跟你交流。而經(jīng)營(yíng)這些關(guān)系的紐帶是你的學(xué)術(shù)，以你的問(wèn)題——中國(guó)問(wèn)題的趣味性吸引他們，讓他們有跟你合作做中國(guó)研究的愿望，如果能達(dá)到這個(gè)目的，出國(guó)就很有意義。另外研究一定要有國(guó)際視野，即使是中國(guó)問(wèn)題，交流的時(shí)候也要用國(guó)際的規(guī)范去包裝和演繹，包裝成國(guó)際上最前沿的問(wèn)題，這樣他們就會(huì)對(duì)你的研究產(chǎn)生興趣。

人文社科不是象牙塔里的純學(xué)術(shù)，而是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展模式、生產(chǎn)方式、意識(shí)形態(tài)和利益格局最鮮明的體現(xiàn)。19世紀(jì)末，牛頓力學(xué)成為經(jīng)典物理學(xué)近乎完美的句點(diǎn)，大部分物理學(xué)家都認(rèn)為19世紀(jì)物理學(xué)的大廈已經(jīng)建成，今后的物理學(xué)家只能修飾和完善這座大廈。但是上世紀(jì)量子力學(xué)和相對(duì)論的誕生給整個(gè)世界的發(fā)展帶來(lái)了全新的時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和物質(zhì)觀，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一次根本性變革。

如今，人文社科學(xué)者也處于這樣一個(gè)大變革的時(shí)代。20世紀(jì)是美國(guó)人的世紀(jì)，其發(fā)展模式是民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但是現(xiàn)在民主政治遭到了重創(chuàng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在2008年金融危機(jī)以后也受到了極大挑戰(zhàn)，國(guó)際整體思潮也在隨之變化。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》風(fēng)靡世界，一個(gè)年輕經(jīng)濟(jì)學(xué)家寫(xiě)的書(shū)之所以會(huì)得到全球的熱捧，也體現(xiàn)了整個(gè)國(guó)際思潮的變化。

這樣一個(gè)大變革的時(shí)代，對(duì)當(dāng)代人文社科理論體系造成了直接沖擊，而這套理論體系是工業(yè)文明之后以西方為主導(dǎo)建立起來(lái)的，所以整個(gè)世界現(xiàn)在面臨的問(wèn)題是，這套體系還能不能繼續(xù)發(fā)揮作用？每一次危機(jī)伴隨的是對(duì)人類(lèi)社會(huì)基本價(jià)值的思考，人類(lèi)在呼喚新的理論、新的老師，這也成為思想理論和發(fā)展模式創(chuàng)新的契機(jī)。

整個(gè)世界格局在重新調(diào)整，時(shí)代為中國(guó)創(chuàng)造了很好的機(jī)遇，中國(guó)的領(lǐng)袖們抓住了這個(gè)機(jī)遇。如今的中國(guó)正在開(kāi)啟一個(gè)嶄新的時(shí)代，現(xiàn)有的理論和發(fā)展模式已不足以支撐中國(guó)的發(fā)展，更不足以支撐世界的發(fā)展。中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)一定會(huì)在這樣一個(gè)大變革時(shí)代里產(chǎn)生新的理論、新的模式。這是我們當(dāng)代中國(guó)人文社會(huì)學(xué)者應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

新一代留學(xué)生的使命，就是站在人類(lèi)的肩膀上，為人類(lèi)對(duì)更美好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)的思考。留學(xué)生們未來(lái)回國(guó)是要當(dāng)“先生”，而不是繼續(xù)當(dāng)“學(xué)生”的，這個(gè)“先生”不是通常意義的回來(lái)當(dāng)老師。中國(guó)發(fā)展日新月異，我們有責(zé)任有義務(wù)為全人類(lèi)探索更美好的社會(huì)制度出謀劃策。習(xí)近平總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)要牢固樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，中國(guó)發(fā)展了，我們應(yīng)該將經(jīng)驗(yàn)提煉出來(lái)給那些還在面臨戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒和受到歧視的發(fā)展中國(guó)家參考，讓他們能像我們一樣發(fā)展富強(qiáng)起來(lái)。因此，中國(guó)的留學(xué)生們肩負(fù)著更為重大的責(zé)任。你們應(yīng)當(dāng)在汲取前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，探索出富有中國(guó)特色的發(fā)展道路。這樣的使命感會(huì)激勵(lì)你們走向成功。（李玲系北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院教授）