揚琛

【摘要】唐代是我國古代歷史當(dāng)中赴于社會大變革的時期，佛教和道教是唐代社會文化的一個重要組成部分，其與世俗文化的融合在唐代文化中極具代表性，因此，唐代僧尼的服裝顏色在當(dāng)時展現(xiàn)出多樣化和世俗化的特色來，這與佛教戒律的規(guī)定有所不同，值得我們探討研究。

【關(guān)鍵詞】唐代；僧尼；服裝顏色

關(guān)于佛教僧尼的服裝顏色，戒律中有比較詳細(xì)的規(guī)定，但由于佛教在傳人中國以前，其服裝款式主要以三衣、五衣這樣的法衣為主，因此，關(guān)于僧尼服色的規(guī)范也主要是在法衣的范疇中。佛教傳人中國后，服裝的款式出現(xiàn)了較大變化，逐漸融入漢地俗服的元素得以逐漸世俗化，常服的種類也有所增加，再加上統(tǒng)治階層的干預(yù)，僧尼服裝的顏色也多樣起來，突破了原有戒律的規(guī)定，尤其是到了唐代，佛道儒文化出現(xiàn)了前所未有的融合，這種融合亦體現(xiàn)在僧尼的服色中，使之呈現(xiàn)出世俗化的傾向。

一、法衣的服色

原始佛教的法衣主要包括三衣和五衣，三衣又稱為“支伐羅”，即袈裟；五衣則是在三衣的基礎(chǔ)上增加了僧卻崎和涅槃僧兩種。關(guān)于法衣的顏色，主要涉及到佛教戒律中規(guī)定的如法色和不如法色。至唐代，由于政治的影響，出現(xiàn)了袈裟賜紫制度，使得僧尼法衣的服色從根本上受到了世俗文化的影響。

1如法色與不如法色

所謂“如法色”和“不如法色”是指佛教戒律中對于僧尼可以使用的服裝顏色規(guī)范和禁止使用的服色規(guī)范。

關(guān)于“如法色”的規(guī)定，大多數(shù)戒律都贊同三種色的說法，即以青、泥、木蘭（一說茜）三色為如法色?！妒b律》：“若比丘得新衣者，應(yīng)三種色中，隨一一種，壞是衣色，若青若泥若茜；若比丘不宜三種壞色著新衣者波逸提?！?/p>

所謂“不如法色”則主要包括五正色和五間色。五正色指青、黃、赤、白、黑五種顏色（純色）；而五間色則多指緋、紅、紫、綠、碧五色。此類不如法色在佛教戒律中明確指出不得用作僧服的衣色?！端_婆多昆尼昆婆沙》：“色有五大色，黃赤青黑白?！泊宋宕笊?，若自染突吉羅。若作衣不成受，若作應(yīng)量衣不應(yīng)量衣，一切不得著。若先得五大色衣，后更改作如法色，則成受持?！?/p>

可知如果獲得的服裝顏色屬于五大色，就需得以如法色進行更染，以使之成為符合規(guī)范的僧衣。但此后由于印度佛滅后，印度佛教從教理上分為數(shù)個宗派，互相之間以不同顏色的法衣來區(qū)分派別，因此僧尼的法衣出現(xiàn)了不同的顏色。

《大唐西域記》：“又有商諾迦縛娑九條僧伽胝衣，絳赤色，設(shè)諾迦草皮之所績成也?！?/p>

《根本說一切有部昆奈耶雜事》：“時大世主聞佛去已，與五百釋女自剃頭發(fā)，皆著赤色僧伽胝衣，常隨佛后隔宿而去?！?/p>

可見當(dāng)時赤色袈裟已比較常用，受其影響，佛教初傳人中國時，亦多披赤色袈裟。

2賜紫、賜緋和金縷袈裟

賜紫制度起源于唐代，其緣起是由于武則天時期（公元690年）以紫色僧衣賜予重譯《大云經(jīng)》而有功的僧人法朗等九人，故而此后朝廷對于佛教的高僧大德、高尼大德均賜以紫衣，以示地位尊崇和褒獎之意?！夺屖弦[》中載：“此非五部衣色，乃是國朝賜沙門故，今尚之。僧史略云：按唐書，則天朝有僧法朗等九人，重譯大云經(jīng)畢，并賜紫袈裟、銀龜帶，此賜衣之始也。自后諸代皆行此賜。”敦煌文書《沙洲僧崇恩處分遺物憑據(jù)》中載崇恩亡后的衣服當(dāng)中就有“紫綾七條袈裟一條”，《申年比丘尼修德等施括疏》也記載比丘尼明謙捐施有“紫絹袈裟一條”，并且在《后周敦煌大乘寺法律尼某乙邈真贊》中亦提到“大周故大乘寺法律尼臨壇賜紫大德沙門某乙邈真贊……”可見賜紫并不只針對比丘，有德比丘尼亦可得授。

除紫色袈裟外還有賜緋的制度。同紫色一樣，緋色亦為唐代官服中較為尊崇的顏色，賜緋的制度同賜紫具有同樣的作用，如唐代段成式的筆記小說《酉陽雜俎·貝編》中：“寧王憲寢疾，上命中使送醫(yī)藥，相望于道。僧崇一療憲稍瘳，上悅，持賜崇一緋袍魚袋?！笨梢娞拼_有賜緋制度存在。

此外，唐代還有金色袈裟存在，金色袈裟又稱作金縷袈裟，因其用金縷織成而得名，后來成為禪宗的傳法衣?！度莆宕≌f》中有多處提到僧人著金色袈裟，如“堂內(nèi)有僧，衣金縷袈裟，坐寶床”，“有一僧，金色，遮其前”。雖然只是小說的描述，但亦可說明當(dāng)時卻有這樣的情況。

二、常服的顏色

常服是佛教傳人中國之后方才明確起來的概念，僧尼的常服款式在很大程度上借鑒了中國傳統(tǒng)世俗服裝的樣式，至唐代，由于當(dāng)時社會經(jīng)濟發(fā)達(dá)，手工業(yè)技術(shù)先進，其從技術(shù)層面上使得染色的多樣化成為可能，且由于經(jīng)濟的發(fā)展，當(dāng)時的世俗思想興起，受其影響，佛教文化展現(xiàn)出明顯的世俗化傾向，戒律松弛，僧尼服裝所使用的顏色也多樣起來。

漢地僧尼常服中使用緇色的極多，時常有以“緇黃”來指代僧尼和道士的，可見其使用之廣泛。關(guān)于何色為“緇色”，《說文解字》中“緇”為“帛黑色也，從糸。”將緇色等同于黑色，但在贊寧的《大宋僧史略》引《考工記》認(rèn)為緇色為黑色中帶紫或帶赤?？偠灾?，緇色僧衣在東晉時就流行起來，到了唐代則相當(dāng)盛行。據(jù)敦煌文書中P.4640號《沙州釋門索法律窟銘》載：“……前沙州釋門都法律。應(yīng)法披緇，智不方于七覺?！贝送猓拼纳岱b其實也不乏其他顏色。

P3410號《沙州僧崇恩處分遺物憑據(jù)》：“紫綾夾裙衫一對……白練汗衫一，赤黃綾夾禱兩腰……拾五兩金銀間腰帶……-梁僧政青綺來長袖一……”

P2583號《申年比丘尼修德等施括書》：“紫絹衫子一，白錦襪肚一……紫絹袈裟一條……祿絁袴子一，黃絹裙衫一對……”

由此顯見，唐代僧尼的服裝中，紫、白、綠、黃等已屬于常用的衣色。這一點在壁畫中亦有相當(dāng)直觀的體現(xiàn)，晚唐的莫高窟138窟北壁供養(yǎng)比丘尼亦可見身著紅色的寬袖襦裙，左臂搭綠色隨坐衣，色彩相當(dāng)鮮艷明麗，與世俗社會中的貴族女性服裝幾無二致。

綜上所述，佛教僧尼的服裝顏色在傳人中國之初還在一定程度上沿襲著印度佛教中的服色習(xí)慣，然而隨著其在漢地的流傳，受到中國世俗文化的影響，其逐漸突破了原有戒律對于僧服顏色的規(guī)范。至唐代，僧尼服色一方面受到統(tǒng)治階層權(quán)威的影響，出現(xiàn)了紫色、金色等殊異于戒律規(guī)范的袈裟顏色；另一方面則在很大程度上受到了唐代手工技術(shù)和世俗服裝顏色的影響，展現(xiàn)出更加多樣的常服顏色。