吳捷+劉建濤

【摘要】馬克思和恩格斯的生態(tài)思想是馬克思主義思想的重要組成部分，研究馬克思和恩格斯的生態(tài)思想，對于指導(dǎo)人們正確處理人與自然關(guān)系具有重要的意義。日本著名動(dòng)畫作品創(chuàng)作家宮崎駿先生在自己的很多作品中都體現(xiàn)出馬克思和恩格斯的生態(tài)思想。將二者相結(jié)合，給人們提供了一個(gè)全新的學(xué)習(xí)視角。

【關(guān)鍵詞】馬克思和恩格斯；生態(tài)思想；宮崎駿

一、馬克思和恩格斯生態(tài)思想的主要內(nèi)容

生態(tài)思想在馬克思和恩格斯很多作品中都有所體現(xiàn)。基于實(shí)踐唯物主義的基本思想，并總結(jié)了前人關(guān)于生態(tài)理論的優(yōu)秀觀點(diǎn)，馬克思和恩格斯揭示了一般生態(tài)系統(tǒng)是由人——社會(huì)——自然所組成，而且重點(diǎn)剖析了資本主義社會(huì)的生態(tài)環(huán)境問題，形成了自身獨(dú)特的生態(tài)思想，這些生態(tài)思想主要包括三個(gè)部分：

1人靠自然界生活馬克思在《手稿》中闡述了無論從精神上還是從肉體上人靠自然界生活的生態(tài)思想?！啊匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活?！耸亲匀唤绲囊徊糠帧！瘪R克思在這段話中表達(dá)了深刻的生態(tài)思想，即“人靠自然界才能生活”的思想，人和動(dòng)物、植物一樣，也是自然界的一部分；人類依賴于自然界，不能脫離于自然界，我們的衣、食、住、行，其中的任何一樣行為，如果離開了自然界，都是無法進(jìn)行的。并且，伴隨著人類的生產(chǎn)生活規(guī)模擴(kuò)大，對大自然的依賴愈發(fā)顯著。所以，如果外界的自然環(huán)境遭到破壞，將對人類產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，人類不能脫離自然界，正像魚兒離不開水一樣。

2人必須尊重自然馬克思認(rèn)為，在適應(yīng)自然的方式上，人和其他生物有本質(zhì)的區(qū)別，其他生物并不能有效的改變自己的生存環(huán)境，只能被動(dòng)的適應(yīng)，它們的生存完全依賴于自然界；而人在自然面前卻是一種能動(dòng)的存在，人類可以通過自己的活動(dòng)作用于自然，駕馭環(huán)境，從而改造自然，有選擇和創(chuàng)造自己命運(yùn)的自由。人類適應(yīng)自然體現(xiàn)了人類的受動(dòng)性，改造自然體現(xiàn)了主動(dòng)性，二者有機(jī)統(tǒng)一不可分離。但是，人類改造自然的過程絕不是隨心所欲的。馬克思在《手稿》中非常明確的表明“它（人）所以只創(chuàng)造或設(shè)定對象，因?yàn)樗潜粚ο笤O(shè)定的，因?yàn)樗緛砭褪亲匀唤??！边@說明了現(xiàn)實(shí)中的人，并非是什么神奇的存在，只不過是擁有意識的、高級的自然界。因此，人類對自然的改造，必須以尊重和理解自然為基礎(chǔ)，不能僅憑自我意識違背客觀規(guī)律。尊重和理解自然，實(shí)質(zhì)上就是尊重和理解人類自己，因?yàn)樵隈R克思看來自然界不是一般人意識中的簡單的外部世界，而就是人類本身，就是人的存在。

3人與自然和諧發(fā)展既然人類的生產(chǎn)生活離不開自然界，就更應(yīng)該對自然界產(chǎn)生敬畏之情。我們可以找到人與自然界之間的一個(gè)平衡點(diǎn)——人與自然和諧發(fā)展。對于這一點(diǎn)，恩格斯曾借用數(shù)起人類破壞自然后自食惡果的事件，闡發(fā)了人類必須尊重自然的思想。恩格斯說：“我們不要過分地陶醉于我們對自然界的勝利。對于這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！瘪R克思對此也有他獨(dú)特的見解：自然對于人來說并不是外在性的資源庫與垃圾場，而在本質(zhì)上就是人的本質(zhì)力量對象化的存在形式，就是另外一個(gè)人，就是人本身。這不僅是在理論上，更是在感性活動(dòng)中人的感性地展開的真理。既然自然是人本質(zhì)力量的對象性存在，所以我們必須把自然當(dāng)做人本身來對待，而不是斯賓諾莎所說的與人無關(guān)的實(shí)體，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

總之，在馬克思和恩格斯所闡述的生態(tài)思想中，二人科學(xué)地回答了何為人的本質(zhì)，精確揭示了人與自然的辯證關(guān)系。首先，人是自然的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人必須依賴于自然界才能生存。其次，人對自然也存在能動(dòng)的改造。人和自然是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，理應(yīng)成為我們對待自然的基本態(tài)度，更是正確處理人與自然關(guān)系中對人類最基本的要求；人類過度的破壞自然界，無節(jié)制開采資源、污染環(huán)境，最后只能導(dǎo)致人類自己承擔(dān)所帶來的無法想象的后果。所以我們必須要適應(yīng)自然，建立有利于自然環(huán)境的生活方式；還要順從自然，尊重自然界中的各種規(guī)律，并在其所允許的范圍內(nèi)獲取自由。

二、馬克思和恩格斯的生態(tài)思想在宮崎駿作品中的體現(xiàn)

作為日本動(dòng)畫創(chuàng)作領(lǐng)域的頂級代表，宮崎駿所創(chuàng)作的作品以在兒童喜歡的同時(shí)也受到成年人歡迎的、具有獨(dú)特思維觀點(diǎn)和深刻教育意義的動(dòng)畫片而揚(yáng)名國際。宮崎駿的作品中也滲透著濃厚的生態(tài)意識，在他的作品中，從開始到結(jié)束，無一例外地表明了“人與自然和諧相處”的思想，他認(rèn)為，人類只有把自己和自然融為一體，才能使自己的生命變得有價(jià)值。

1人必須依靠自然才能生存

動(dòng)畫作品《天空之城》講述了一個(gè)動(dòng)人的故事。這個(gè)故事借用了19世紀(jì)歐洲的工業(yè)革命為大背景，男女主人公在一個(gè)意想不到的環(huán)境下相遇并一同尋找女主人公的故鄉(xiāng)——飛在天空上的國度——拉普達(dá)的故事。

女孩兒希達(dá)隨身攜帶的飛行石是一種蘊(yùn)藏在大自然中，自身攜帶著能使人翱翔天空的超強(qiáng)能力的石頭。但是，這種奇特的石頭一旦被開采出來，自身所攜帶的超強(qiáng)能力便會(huì)消失得無影無蹤。除非擁有高度的科技力量，否則根本無法將其制成人工晶體，更不要說借用它的超強(qiáng)能力在空中翱翔。而雷帕特人曾經(jīng)成功實(shí)現(xiàn)了這一夢想，他們的成功，使其在雷帕特島上建立起了高度文明。在影片中，曾經(jīng)顯赫一時(shí)的雷帕特城再次出現(xiàn)時(shí)已是已經(jīng)變成了難以想象的廢墟，人們只能遺留在廢墟中的飛行石和機(jī)器人，以及堆積如山的財(cái)寶來回憶昔時(shí)的盛世之景。很顯然，雖然宮崎駿花大手筆在介紹雷帕特文明產(chǎn)生與發(fā)展，但是他的本意卻并非如此。他希望的是通過盛世文明與……廢墟之間的強(qiáng)烈對比來震撼觀眾的心靈。影片結(jié)尾的地方宮崎駿借女主人公希達(dá)之口道出：“我終于明白拉普達(dá)為什么會(huì)亡國了，……無論他們有多么強(qiáng)大，只要離開了土地就無法生存。”

正是由于在工業(yè)社會(huì)中，人類不是利用工具來認(rèn)識并諧和自然，而是在很大程度上違背自然規(guī)律，脫離自然，破壞自然，在對抗中以達(dá)到自己財(cái)富的增長，使自然資源不斷耗盡。大自然是無私的，她賜予了人類發(fā)展所必須的物質(zhì)材料，可是人類往往是貪婪的，他們?yōu)榱俗陨淼陌l(fā)展而對自然采取的無節(jié)制掠奪，正是人類在發(fā)展道路上給自己設(shè)置的最大障礙?？吹竭@里，我們不禁想到數(shù)百年前的歐洲，隨著工業(yè)革命的開始，資本主義的發(fā)展，人類開始對自然資源的大肆掠奪，資本主義生產(chǎn)在對不可再生資源消耗的同時(shí)，產(chǎn)生了大量的廢物，給自然帶來了不可恢復(fù)的傷害。雖然資本主義的發(fā)展，給歐洲的經(jīng)濟(jì)帶了巨大的前進(jìn)，但是我們與自然之間的距離越來越遠(yuǎn)——肥沃的土地貧瘠化、蒼翠的山林荒蕪化、豐富的礦藏枯竭化……這些無一例外都是人類脫離自然而帶給造成的重大的自我傷害。

1自然界需要人類的尊重和理解

在影片《幽靈公主》中，看著主人公阿席達(dá)卡努力尋求人類和山林和諧相處之道時(shí)，我們不禁感慨

人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，努力求得和諧共存，這也是當(dāng)今世界的一大主題。人類與自然，并不是毫無關(guān)系的兩個(gè)個(gè)體，他們之間存在著是無法割裂的關(guān)系。在作品的結(jié)尾，死一般寂靜的山林在清脆的伴奏聲中漸漸蘇醒，眼前展現(xiàn)一幅到處充滿生機(jī)的畫面，雖然看似一切都回復(fù)了原貌，但實(shí)際上大家都面對著一個(gè)已經(jīng)被改造過的世界。阿珊惋惜地說：“雖然復(fù)原了，但是這里已經(jīng)不再是麒麟神的山林了?！倍鴮m崎駿卻表明了不同的想法：無論怎樣，讓我們勇敢的生存下去。自然如母親一般孕育了地球上的一切生靈，我們對待母親應(yīng)該像個(gè)孝子，而不是欺凌壓榨母親成為逆子。影片的最后，女總督說：“我錯(cuò)了……”——這句“我錯(cuò)了”，給人們帶給了一線希望——即使是舊世界已經(jīng)不復(fù)存在，但是人與自然的關(guān)系也有可能在對世界進(jìn)行重新建設(shè)的過程中得到改善。

對于此點(diǎn)，馬克思曾引用彼得羅·維里《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》中的一段話來說明人對自然改造只是使物質(zhì)的形態(tài)發(fā)生變化，而“自然規(guī)律是根本不能取消的?！币虼?，我們必須“學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律”，按照自然規(guī)律辦事。

2人與自然平衡發(fā)展

影片《風(fēng)之谷》，又是一部以工業(yè)社會(huì)為背景的作品。曾經(jīng)無比輝煌的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，在一次被稱作為“七日之火”的災(zāi)難中遭到了徹底的破壞。而具有諷刺意味的是，所謂的“七日之火”恰恰是人類利用現(xiàn)代化的高科技創(chuàng)造出來、原本作為用來侵略他族的工具，卻沒有想到最終遭受滅頂之災(zāi)的卻是人類本身。因?yàn)椤捌呷罩稹睅淼钠茐模案！鄙l(fā)出的劇毒氣體充斥著整個(gè)世界，人類要生存，就必須帶著防毒面具才能抵御劇毒氣體的傷害。但是，風(fēng)之谷確是一片遠(yuǎn)離毒氣的圣地，因?yàn)樯焦戎械囊磺惺挛锏膭?dòng)力之源都是風(fēng)力，由于海風(fēng)的吹拂，“腐?！碑a(chǎn)生的有毒氣體無法進(jìn)入山谷中，人們得以在這里快樂的生活——人類在尊重自然的前提下過著幸福簡單的生活，重新回到了與自然和平相處的境地。

作為風(fēng)之谷的公主，年輕的女孩娜烏西卡一有空就駕著飛翔機(jī)在山谷和森林上空翱翔。她之所以這么做，就是要找到讓人類能夠活下去的途徑，尋找消失了的美麗的世界。將來的人類必然會(huì)為今天人類破壞自然的行為承擔(dān)后果，為了種族的延續(xù)和后代能有一個(gè)良好的生活環(huán)境，我們應(yīng)該要不斷地反思人類與自然的關(guān)系，并且在這種反思中去重新認(rèn)識自然，然后去理解自然，尊重自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。培根說過“人要支配自然，就須服從自然。”

當(dāng)娜烏西卡發(fā)現(xiàn)，被人類認(rèn)為是污染來源的“腐?！眳s是自然的守護(hù)者，而真正的污染源頭卻是人類自己，這樣的結(jié)果無疑給了自以為是的人類當(dāng)頭一棒，人類在感覺到無比諷刺的同時(shí)去又夾雜著一絲恐懼——人與自然一定要相互殘害嗎？真的沒有辦法友好相處嗎？“腐?！蹦爻惺苤祟悗砦廴九c破壞，還要忍受著人類無端的猜忌與誣陷，卻把最美好的世界沉淀在底層。在影片的末尾，受到人類友好對待王蟲利用自己的觸須發(fā)出一片耀眼的光芒，在這一片“金色草原”上，失去生命的娜烏西卡重新復(fù)活！這樣的一個(gè)喜劇結(jié)尾，沒有給大家?guī)肀^和絕望情感。宮崎駿以此來寄希望于人類文明的再生，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

不可否認(rèn)，在討論人與自然的關(guān)系問題時(shí)，我們不可避免地要“支配自然”或“統(tǒng)治自然”，但是，自然不等同于奴隸，人類不等同于主人。我們應(yīng)當(dāng)像恩格斯所說的那樣，要把自然與人類放在同等的高度，將自己真正劃歸為自然界的一部分，正確認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律，努力實(shí)現(xiàn)人和自然的和解，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

三、結(jié)語

隨著生態(tài)問題的不斷突出，我們對馬克思和恩格斯生態(tài)思想的進(jìn)一步研究，有利于我國加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，也有利于提高世界各國對于環(huán)境保護(hù)問題的重視。馬克思和恩格斯生態(tài)思想與動(dòng)畫作品的結(jié)合，不僅給動(dòng)畫電影帶來了新的生命力，也有利于普通人民更好的接受保護(hù)環(huán)境的理念，努力促進(jìn)整個(gè)環(huán)保事業(yè)的發(fā)展。