傅有德

有人問我對猶太人及其文明的看法，我說：“‘小民族大智慧?！蹦壳?，全世界的猶太人是1300多萬。猶太人雖人口少卻以卓越的聰明才智著稱于世。馬克思在中國家喻戶曉，其政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)思想引發(fā)的革命，改變了世界格局，至今影響著億萬之眾。弗洛伊德開辟了無意識(shí)領(lǐng)域的研究，創(chuàng)立了一門嶄新的學(xué)問——精神分析學(xué)。愛因斯坦是牛頓之后最偉大的科學(xué)家，其狹義相對論和廣義相對論在科學(xué)界代表著一個(gè)新時(shí)代，至今無人超越。恰好，他們都是猶太人。自諾貝爾獎(jiǎng)設(shè)立以來，有100多位猶太裔杰出人士獲獎(jiǎng)，占到總數(shù)的1/4。自古及今，猶太裔群體在思想、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、商業(yè)、政治等各個(gè)領(lǐng)域造就的世界級(jí)精英難以勝數(shù)，可謂人才輩出，群星璀璨。一個(gè)人口如此之少的民族，卻創(chuàng)造了許多人口眾多的民族都不可企及的驚人成就，豈不是“ ‘小民族大智慧”？

猶太人不僅智慧卓然，而且也以富裕著稱。這并非是說，每個(gè)猶太人，或者每個(gè)猶太家庭都很富有，而是說和其他族群相比，猶太富人的比例是最高的。馬克·吐溫說：猶太人只占世界人口的1%，正常情況下，猶太人應(yīng)該默默無聞，但是猶太人的名聲響亮，而且始終如此。猶太人是成功的企業(yè)家，紐約百老匯絕大部分批發(fā)業(yè)掌握在猶太人手中；德國賺錢的大企業(yè)有85%掌握在猶太人手中。猶太人是賺錢高手。在每年400人的《福布斯》排行榜中，猶太人多得不成比例。猶太人大約只占美國人口的2.3%，按均值計(jì)算，能進(jìn)入《福布斯》排行榜的猶太人大約有9位。但實(shí)際上，每年都有60～100個(gè)猶太人榜上有名。猶太人的平均富有程度遠(yuǎn)高于其他民族；猶太富豪在世界富豪中所占的比例也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其他民族，這個(gè)事實(shí)是猶太人和非猶太人都承認(rèn)的。

猶太人何以致富？猶太人通過辦企業(yè)、搞商業(yè)、開銀行而獲利致富。那么，如何經(jīng)營工商和金融企業(yè)才能發(fā)財(cái)致富呢？換言之，猶太人的經(jīng)商謀利之道是什么？丹尼爾拉比出身正統(tǒng)派猶太家庭，自幼受益于嚴(yán)格的家教，浸淫于傳統(tǒng)猶太教氛圍，熟讀希伯來經(jīng)典《圣經(jīng)》和《塔木德》，既在猶太會(huì)堂擔(dān)任專職拉比，又廣泛結(jié)識(shí)工商界名流，還親身開辦企業(yè)，擁有豐富的實(shí)用知識(shí)和管理經(jīng)驗(yàn)。他依據(jù)猶太教的經(jīng)典和傳統(tǒng)，結(jié)合自己的經(jīng)歷，精心寫成的這部著作，在很大程度上代表了猶太智慧的組成部分——商業(yè)智慧。

“不要瞧不起財(cái)富”是第一條金律，目的是破除人們對于賺錢的偏見，樹立正確的財(cái)富觀。有一種偏頗的財(cái)富觀頗為流行：辦企業(yè)以獲利為目的，在道德上有“原罪”。然而，借用所羅門的話“財(cái)富是智者的皇冠”，上帝用財(cái)富獎(jiǎng)賞明智之人。微軟創(chuàng)始人比爾·蓋茨，星巴克董事長等，他們在個(gè)人致富的同時(shí)，也極大地增加了社會(huì)財(cái)富，提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，并慷慨資助了教育、醫(yī)療等事業(yè)，為社會(huì)做出了巨大貢獻(xiàn)。他力圖表明，金錢是神圣的。靠誠實(shí)守信經(jīng)商、辦企業(yè)賺錢是高尚與光榮的事。換言之，“君子愛財(cái)”是天經(jīng)地義的，只要“取之有道”便是善行。不必因?yàn)橘嶅X而在心理上產(chǎn)生道德負(fù)罪感。他希望人們了解并接受這一金律，放下賺錢失德的包袱，輕松愉快、心安理得地經(jīng)營他們的企業(yè)，努力為自己也為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。

金錢并非人的一切價(jià)值和意義。借用美國哲學(xué)家、心理學(xué)家威廉·詹姆斯的話“人的意義是‘人的身心力量和‘他所擁有的一切之和”。拉平與馬克思雖然都認(rèn)為猶太人推崇金錢，但他們對此的態(tài)度卻截然不同。馬克思對于猶太人的金錢崇拜做了無情的道德批判和政治批判，而拉平則贊同甚至夸耀這種財(cái)富觀。人有動(dòng)物性，因此有原始沖動(dòng)；此外，人還有非物質(zhì)的屬靈一面。如果說前者是表現(xiàn)為自私自利的行為，后者則體現(xiàn)了人性的升華與精神超越。杰出的人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》中提出了人的五種需要：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求以及自我實(shí)現(xiàn)需求。這些需要是人賴以生存的基本需要，而且其實(shí)現(xiàn)有一個(gè)由低到高的次第，即首先滿足生理需要，然后才會(huì)漸次實(shí)現(xiàn)更高層次的非物質(zhì)性的需要。人的所有需要都是合理的，都應(yīng)該得到滿足。商業(yè)是滿足人之所需的機(jī)制，不僅是說，商人經(jīng)銷的商品形形色色，可以滿足人的多方面需要，而且也是在說，商人的心理動(dòng)機(jī)里既有賺錢謀利的因素，也有“為人民服務(wù)”的道德觀念。

眾所周知，前現(xiàn)代的中國傳統(tǒng)屬于農(nóng)業(yè)文明，其特點(diǎn)之一便是重農(nóng)抑商。古代中國長期明文禁止或限制商人為官，使其仕途閉塞，處于社會(huì)的下層。凡此種種對商業(yè)和商人的歧視和壓制，嚴(yán)重抑制了中國商業(yè)的發(fā)展。不要瞧不起財(cái)富，猶太教義從來不認(rèn)為財(cái)富是罪行的表征。而且論證了經(jīng)商謀利的道德性及其人性根據(jù)。這對于扭轉(zhuǎn)中國文化傳統(tǒng)中對于商業(yè)和物質(zhì)利益的偏見，樹立積極正面的財(cái)富觀，無疑是大有裨益的。

縱觀猶太人的歷史和現(xiàn)實(shí)，猶太人是既拼命發(fā)財(cái)致富，又勤儉節(jié)約的典范。猶太人的這種精神異常突出，以致馬克思·韋伯的著作發(fā)表后不久，就有人撰書反駁他所說的資本主義精神源于基督新教的觀點(diǎn)，認(rèn)為資本主義精神的來源是猶太教，因?yàn)楠q太人通過各種商業(yè)活動(dòng)，更早、更充分地內(nèi)在精神。散居歐美的猶太人在資本主義形成的過程中，其商業(yè)行為和精神對資本主義的建設(shè)與發(fā)展有影響，在工業(yè)革命完成之后，猶太人因廣泛參與到工商企業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域而推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，則是一個(gè)不容忽視的事實(shí)。在這個(gè)意義上，猶太精神與現(xiàn)代資本主義精神是有密切聯(lián)系的。

猶太致富十條金律不是形而下的事例或純經(jīng)驗(yàn)性描述，而包含了相當(dāng)?shù)睦碚撋疃群秃憔脙r(jià)值的觀念或原則，例如，有道生財(cái)無罪而有德、人性兼有善惡、永遠(yuǎn)愛他人、切記誠信守約、一直信任他人、兼顧權(quán)利與義務(wù)、互利合作、樂善好施，諸如此類；同時(shí)，作者闡述的致富之道包含了可操作的做法和技巧，例如不要獨(dú)來獨(dú)往，要廣交朋友，建立關(guān)系和人脈；不斷施惠與人，自助且助人；清楚自己的目標(biāo)，大聲說出你的志向；絕不生氣；永不退休；多做慈善；敢于并學(xué)會(huì)做領(lǐng)導(dǎo)，等等。而且，作者的闡述方式是寓理于事，通篇充滿有趣的故事和例證，有血有肉，讀來絕無空泛乏味之感。本書提出的致富金律大都有其猶太經(jīng)典《圣經(jīng)》或者《塔木德》的依據(jù)，從而使猶太人的致富之道和悠久的宗教傳統(tǒng)聯(lián)系起來，突出了猶太特色。

事實(shí)上，這些金律是丹尼爾·拉平這位猶太教拉比兼工商企業(yè)家個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其高明之處在于將傳統(tǒng)宗教信仰、律法與世俗性的為人處世之道、企業(yè)和商業(yè)的管理規(guī)則和經(jīng)驗(yàn)，很好地結(jié)合起來了?？梢哉f，拉平的這部作品是猶太商業(yè)智慧的范例。