黃海發(fā)
摘 要:玉雕的歷史比較久遠,而玉文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,為中華文化中的發(fā)展和延續(xù)起到了重要的作用。而玉雕的發(fā)展離不開美元素的參與,對于不同時代玉雕的美要進行了解,能夠從側(cè)面反映出一個時代美的觀念。隨著時代的發(fā)展和進步,在繼承的基礎上對玉雕進行各方面的創(chuàng)新,是當代對于美學追求和情感表達的必然結(jié)果。
關鍵詞:玉雕美學;玉雕創(chuàng)新
中華民族從新石器時代開始,對于玉就有比較清晰和明確的認知。而隨著時代的發(fā)展和變化,對于玉的認知不斷加深,在這個過程中,也賦予了玉一定的意義,反映出著民眾的內(nèi)心情感和精神寄托。而玉要想進一步的得到發(fā)展,需要對玉雕的美學進行分析和研究,從而根據(jù)時代特點和對于美的認知,對玉雕進行創(chuàng)新,促進其發(fā)展。
一、玉雕美學
玉的歷史比較久遠,對于玉的了解和認知已經(jīng)比較豐富。但是對于玉的審美,根據(jù)時代的不同,也會有很大的差異。這是由于玉雕的美學具有多樣性,并且是根據(jù)玉雕作品的實用性以及觀賞性的演變而得到發(fā)展的。玉雕作品的幾個細節(jié)元素分別為:雕刻的形式、雕刻的思想、審美的形式。
雕刻的形式來說,主要分為陰雕、薄意雕、淺浮雕、圓雕、透雕等,這些形式都對玉雕美學的效果有著或淺或深的影響。就陰雕來說,它是玉石在古玉的表面進行深刻的一種雕刻形式,主要以陰線為主;而線雕在古玉中的運用則更加廣泛,其線條通常比較簡潔但是很流暢,表現(xiàn)力比較強;而薄意雕在近現(xiàn)代被運用和演繹的比較成熟,在注重玉石原料的基礎上,增加了人文藝術美學;而淺浮雕的視覺立體感比較強,在中華玉雕歷史中運用的同樣比較廣泛;浮雕這種藝術表達形式,介于淺浮雕和高浮雕之間,運用了透視學中近大遠小以及近實遠虛,給予了觀賞者最大的視覺空間感;而高浮雕的美主要體現(xiàn)在對觀賞者的視覺沖擊力上;而圓雕是一種打破了空間限制的表達形式,從不同的角度來進行觀賞,觀賞價值都比較強。以上的這些雕刻形式都從不同的方面表達出玉雕的美感,也因此而獨立[1]。而它們之間也存在著一定的聯(lián)系,在一些情況下會相互進行結(jié)合,從而更好的表現(xiàn)出玉石工藝品的美學多樣性。
而雕刻的思想則是人文情感的基礎反應,這有很大的時空性,會隨著時代的和人文主流甚至是個人思想的不同而發(fā)生變化,使得雕刻的作品也會不盡相同。就秦漢時期的玉雕和石雕作品來說,其主要體現(xiàn)的是大氣磅礴,彼時的陵墓和石獅大多都表現(xiàn)出氣勢如虹的美學要領,這使得它們具有極強的氣勢以及鮮活的生命力;而這種表現(xiàn)方式一直到清代才發(fā)生了改變,在清代很多寵物獅的形象大多比較可愛,撒嬌的姿態(tài)屢見不鮮,獅子身上的紋飾以及裝飾搭配比較自由和靈活,這從很大程度上能夠反映出清朝時期人們的生活比較安逸和穩(wěn)定。而近現(xiàn)代的玉雕家,由于經(jīng)濟發(fā)展,人民的生活比較富裕,但是物質(zhì)世界的充裕帶來的是內(nèi)心缺失,這使得他們更加追求內(nèi)心的感受,彰顯個性和自性,這成為了藝術的最高追求。而民眾對于個性化的需求也空前的上漲,這使得個性的雕刻思想在當代被無限的推崇,在不斷的發(fā)展中成為了我們的時代主流[2]。
而審美的形式來說,美學的本身就是比較多元化和多樣性的,根據(jù)具體事物的不同,審美的形式和其表象也會不同。而不同的審美形式,產(chǎn)生的心理共鳴也不僅相同。藝術最令人向往的地方在于它來自于生活,是對人們生活的真實反映,經(jīng)過了藝術的處理最終能夠觸動人內(nèi)心最柔軟的部分。玉雕作品只有與人們的心理產(chǎn)生共鳴才能說是一件好的作品,具有好的審美價值的作品才能夠打開人們的內(nèi)心,才能使得人們的身心得到陶冶。
二、玉雕創(chuàng)新的必要性
玉雕藝術的歷史比較悠久,而隨著玉雕藝術在現(xiàn)代工業(yè)化時代的興起,使得很多的玉雕作品良莠不齊。而玉雕藝術在很長的發(fā)展時期,缺乏專業(yè)的指導,人才的培養(yǎng)機制也不完善、玉雕題材相對封閉、玉石資源匱乏和壟斷,傳統(tǒng)的工藝比較陳舊等,這都對玉雕的發(fā)展帶來了影響,而現(xiàn)代的玉雕創(chuàng)作大多商業(yè)氣息濃重。
三、玉雕的創(chuàng)新
當前玉雕的處境雖然比較困難,但是我們正處于文化興國的大時代,人們對于玉雕的關注也比較多,社會的繁榮和穩(wěn)定都給玉雕的發(fā)展帶來了新的機遇,更是賦予了玉雕新的含義以及使命。經(jīng)濟的基礎決定了上層建筑,而上層的建筑能夠反映出經(jīng)濟基礎,這說明不同的歷史時期,玉雕的時代特征也比較鮮明。而玉雕作品不僅僅是一件藝術品,也是中國玉文化的反映[3]。對于玉雕的傳承和創(chuàng)新來說,一代代的玉雕人要通過自身的不懈努力來實現(xiàn)玉雕藝術的發(fā)展和進步,在繼承傳統(tǒng)的基礎上做到西學東漸,從而使得玉雕能夠更好的適應時代的發(fā)展。
而西學東漸,不是盲目的利用和改變,是在對古代玉文化的理解和研究的基礎上,結(jié)合西方的繪畫等來對當代的玉雕技藝進行創(chuàng)新,而對于玉雕的繼承也不是全套照搬,而是要根據(jù)時代的韻味把握到傳統(tǒng)的玉雕所要表達的含義,對于其造型以及紋飾要進行模仿,從而與現(xiàn)代的市場和人文需求進行結(jié)合。
對于玉雕進行時代創(chuàng)新,屬于比較高難度的研發(fā)。隨著當今科學技術的發(fā)展,使得玉石作品制作的周期不斷地縮短,這就使得玉雕一定要更加能夠表達和體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思想情感,以此來與民眾產(chǎn)生情感上的共鳴。而這需要玉雕的創(chuàng)作者要具備比較深厚的功力,認真對玉雕進行研究,就材施藝,同時對于時代的特征和人們的內(nèi)心需求進行一定的把握,這樣才能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的玉雕作品。才能讓玉雕反映出時代的社會百態(tài)和民眾的精神世界。
參考文獻:
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[3]周鑫.美學視域下的龍陵黃龍玉玉雕設計理念研究[J].藝術科技,2013,26(3):205.endprint