摘 要：文章以我國(guó)哈薩克族作家、文學(xué)翻譯家哈依夏·塔巴熱克所翻譯的哈薩克斯坦當(dāng)代著名詩(shī)人穆哈哈里·瑪哈泰耶夫的詩(shī)集《遠(yuǎn)飛的大雁》為研究對(duì)象來認(rèn)識(shí)與了解哈薩克詩(shī)人穆哈哈里·瑪哈泰耶夫。穆哈哈里詩(shī)歌朗朗上口，如歌謠般美麗押韻，比喻詼諧形象，趣味盎然，想象新奇大膽，風(fēng)格柔韌，內(nèi)容豐富，富有民族風(fēng)情，淺顯樸素的語言中又不乏辨思和哲理?？v觀詩(shī)人穆哈哈里《遠(yuǎn)飛的大雁》全篇一百七十首詩(shī)，有的描寫詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的熱愛追尋，也有寫對(duì)祖國(guó)、對(duì)親人真摯奔放的感情，也有對(duì)人民命運(yùn)的深切關(guān)懷與同情。文章通過對(duì)其詩(shī)歌思想內(nèi)容的分析歸納來走近與認(rèn)識(shí)這個(gè)與詩(shī)歌孿生的詩(shī)人——穆哈哈里·瑪哈泰耶夫。

關(guān)鍵詞：穆哈哈里·瑪哈泰耶夫 《遠(yuǎn)飛的大雁》 哈薩克詩(shī)歌 詩(shī)人

一、引言

穆哈哈里·瑪哈泰耶夫（1931-1976）哈薩克族，抒情詩(shī)人，出生在哈薩克阿拉木圖州納仁霍勒縣黑沼澤村。1941年12月，在一個(gè)陰沉沉的日子里，剛滿十歲的穆哈哈里與祖母、母親、還有鄉(xiāng)親們一起將自己親愛的父親送上了衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)場(chǎng)，后來，父親戰(zhàn)死于疆場(chǎng)。為了生計(jì)，他高中畢業(yè)就參加了工作，當(dāng)過鄉(xiāng)蘇維埃的秘書，做過共青團(tuán)的工作，當(dāng)過教師、播音員，后來又在全國(guó)作協(xié)工作過。他的詩(shī)歌既繼承了民族浪漫主義文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸納了當(dāng)代其他各個(gè)優(yōu)秀民族的文化精華，淺顯的語言中卻充滿著或高深或思辨的哲理。1976年因病去世。哈薩克斯坦獨(dú)立之后，全國(guó)作協(xié)出版了他的十四卷本詩(shī)集，1999年詩(shī)集《囑托》獲得國(guó)家文學(xué)獎(jiǎng)。國(guó)家在他生活過的納仁霍勒縣建造了穆哈哈里·瑪哈泰耶夫紀(jì)念館。穆哈哈里不僅在哈薩克族人中家喻戶曉，他的詩(shī)歌也已經(jīng)被翻譯成了許多國(guó)家的文字出版，許多詩(shī)歌被譜寫成了膾炙人口的歌曲。

二、穆哈哈里與他的詩(shī)歌

中國(guó)古代漢揚(yáng)雄《法言·問神卷第五》說，“言為心聲，書為心畫”。十八世紀(jì)法國(guó)博物學(xué)家、作家布封說，“風(fēng)格即人格”，而當(dāng)代波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)文藝?yán)碚摷乙鸺拥菍?duì)于作者與作品的觀點(diǎn)為：一部文學(xué)作品的“產(chǎn)生可能是以作者很明確的體驗(yàn)為條件的。作品的總的構(gòu)建和它各種屬性的形成也可能有賴于其作者的心理屬性和才能，決定于他思想的類型和智慧。在這種情況下，作品也可能或明顯或不明顯地帶有作者個(gè)性的痕跡。照這個(gè)意思，它就‘表現(xiàn)了作者的個(gè)性?！惫_克著名的思想家、哲學(xué)家、明主主義詩(shī)人阿拜的詩(shī)歌理論中提出“詩(shī)人的人格是詩(shī)歌思想價(jià)值之根本所在，遠(yuǎn)離功利，要有高尚的思想品德，這樣才能維護(hù)詩(shī)歌的尊嚴(yán)?！惫沤裰型獯朔N種足可見以作品觀人的觀點(diǎn)自有其道理與意義。本文所探討的詩(shī)人穆哈哈里的詩(shī)歌無疑與他的同族前輩阿拜的詩(shī)歌理論一致。從這里，我們可由“詩(shī)格”見“人格”。

對(duì)于大部分詩(shī)歌，我們需要從詩(shī)人所處的時(shí)代背景、個(gè)人經(jīng)歷等來入手去理解分析詩(shī)人及討論的文本，即我國(guó)古代先賢孟子所說的“知人論世”。而對(duì)于現(xiàn)在我們討論的這個(gè)為詩(shī)歌而生的哈薩克詩(shī)人，他能讓素未謀面的讀者從他的詩(shī)歌閱讀過程中潛移默化的受到感染，想去了解這個(gè)人，了解他所處的時(shí)代、他的生活狀態(tài)，了解他對(duì)大自然、對(duì)祖國(guó)、對(duì)黑沼澤、對(duì)他的阿吾勒所懷有的感情和他那寬廣的胸襟與個(gè)人魅力。他的詩(shī)歌就讓我們這樣慢慢的在腦海中勾勒出一個(gè)有血有肉、豪情爽朗、從容不迫、個(gè)性鮮明的詩(shī)人形象。同時(shí)我們又從他的詩(shī)歌中，汲取不少生活的道理。在他的詩(shī)歌中，我們看到他對(duì)民族的命運(yùn)，對(duì)祖國(guó)前途的思考與憂慮，也可以看到一個(gè)已經(jīng)成熟了的詩(shī)人是如何榮辱不驚地對(duì)待生活中發(fā)生的一切的。

通過作品《遠(yuǎn)飛的大雁》，可觀其思想情感與藝術(shù)特色：

（一）詩(shī)人的家國(guó)情懷

1.詩(shī)人筆下是對(duì)生活細(xì)致入微的觀察與親近。他寫了不少表達(dá)對(duì)生活的歌頌，對(duì)親人，對(duì)詩(shī)人所生活的阿吾勒，對(duì)祖國(guó)草原山川的熱愛。如在《我是大山的兒子》《草原上成群的駱駝》中表達(dá)他對(duì)山川草原的喜愛；《迷人的春天》中寫他對(duì)生活的美好的描寫與熱愛；《冬日旅途》是那樣一幅生機(jī)勃勃的畫面；《歌唱生活》四季是這樣的美麗，家國(guó)于他，不管是先進(jìn)還是落后，優(yōu)越還是殘酷，同樣深深的熱愛著：

讓我呼吸故鄉(xiāng)清新純潔的空氣，

讓我清潔心肺，還有斑駁污漬的靈魂。

面對(duì)嚴(yán)寒，我不會(huì)掩面逃避，

讓嚴(yán)寒來懲罰我吧，折磨我吧。

……

啊，暴風(fēng)雪來吧！掀起來吧！

鉆進(jìn)我的身體，鉆進(jìn)我的內(nèi)心，

啊，我的人兒，如果熱愛故鄉(xiāng)，

那么首先就該懷念她的嚴(yán)冬。

——《故鄉(xiāng)的嚴(yán)冬》

全詩(shī)寫了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的懷念并道出詩(shī)人對(duì)自己內(nèi)心干凈、靈魂純潔的要求，他讓自己遠(yuǎn)離奸詐、骯臟，保持良心、堅(jiān)貞和忠誠(chéng)這些美好的品德。

他愛故鄉(xiāng)，熱愛著故鄉(xiāng)的一切，不管家鄉(xiāng)多么困苦，不管環(huán)境有多惡劣他的愛都能經(jīng)受得住考驗(yàn)。詩(shī)人更絕妙的能將這些元素融合在一起。

你濃密的秀發(fā)散發(fā)著醉人的芬芳，

散發(fā)著陽光，熱風(fēng)和荒漠的芬芳。

親愛的人兒，讓我親吻你的秀發(fā)，

看一看能否讓我記起夢(mèng)中的原野。

……

我沒有暗示你給予我一些饋贈(zèng)，

我早已是一個(gè)落入愛情桎梏中的人。

我只是想親吻故鄉(xiāng)遼遠(yuǎn)的土地，

親愛的，讓我親吻，親吻你的秀發(fā)。

——《姑娘的秀發(fā)》

對(duì)故鄉(xiāng)的思念，似乎也是詩(shī)人生活的一個(gè)常態(tài)。在先進(jìn)輝煌的大城市，在病房被病痛折磨中的詩(shī)人還保留著他那不變的草原情懷，深深思念著他的故鄉(xiāng)黑沼澤。如《請(qǐng)?jiān)徫?，城市?/p>

沒有什么災(zāi)難，

沒有災(zāi)難，我也因疲倦生病了。

故鄉(xiāng)那縷縷青煙，

是否能將我治愈？

仁慈的城市，

請(qǐng)?jiān)徫?，我如何是好?/p>

讓我躺在故鄉(xiāng)大山的懷抱之中。

請(qǐng)?jiān)徫遥?/p>

我思念自己青青的草原。

2.他不但愛家鄉(xiāng)，也熱愛養(yǎng)育自己的哈薩克民族。且看《先輩們，感謝你們》：

在憂傷的時(shí)刻，我尋覓著你，

尋覓著，崇拜著你留下的歷史傳說，

我在困惑中再生，幡然悔悟。

今天，我執(zhí)筆用親愛的母語，

書寫整個(gè)民族的歷史。

3.詩(shī)人對(duì)家人的思念與懷念則常常是巧妙地借生活片段來寫。想念父親的時(shí)候，卻不小心惹得祖父也紅了眼。

你說呀，爺爺，是否念過我的父親？

你是否曾經(jīng)為他講述人生哲理？

噢，爺爺，你這算什么？這不行，

你怎么能允許自己老淚縱橫！

你別讓我看見淚水，我不會(huì)怯懦，

父親死了，還有我，犯什么愁！

也讓我像父親那樣吸一撮鼻煙，

拿來吧，你的鼻煙確實(shí)不錯(cuò)。

生活處處都可以是詩(shī)，詩(shī)也確是詩(shī)人穆哈哈里的生活。一塊潔白的蓋頭，都不禁想念自己親愛的祖母。

祖母，你依然與我在一起，

我從來就不認(rèn)為你已仙逝，

每當(dāng)我看見那些戴著潔白蓋頭的老太太，

我就在潔白蓋頭下找尋你。

（二）詩(shī)人寫作中的生活哲理

哈薩克諺語有云：駿馬與詩(shī)歌是哈薩克民族的一雙翅膀。這一特性在詩(shī)人穆哈哈里身上當(dāng)然也體現(xiàn)得淋漓盡致，穆哈哈里在哈薩克民族中被稱為——與詩(shī)歌孿生的詩(shī)人。其有詩(shī)名曰《我與詩(shī)歌孿生》：

詩(shī)歌將與我一起度過一生，

我不停頓地編織地毯撿拾鮮花。

我會(huì)變成朵朵白云落在山巔，

我會(huì)變成天空俯視茫茫大地，

詩(shī)歌將與我一起度過一生。

……

我將燃燒，否則我死不瞑目，

還沒有成為雨水落下，我怎么能變得陰沉？

只要語言尚在，心臟還在跳動(dòng)就不罷手，

詩(shī)歌就這樣與我度過一生。

不少篇章都透露出詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的極度熱愛。若說詩(shī)歌是內(nèi)扎米筆下“像一片晨光把寰宇映照”的明月仙子雷莉，那么詩(shī)人穆哈哈里就絕對(duì)可以是“一只蠟燭把自己燃燒”般的火焰麥吉儂。是家鄉(xiāng)的山水養(yǎng)育了他。上節(jié)講到他在對(duì)詩(shī)歌的追尋中，對(duì)祖國(guó)山河，廣袤世界，家鄉(xiāng)人民的熱愛是一件順理成章的事情，那么誰又否認(rèn)不是這壯麗的大自然、阿吾勒的人民給了他無限的靈感呢？詩(shī)人因此也有著強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)（《角落》）。他的詩(shī)歌，生活中的方方面面，日?，嵤露加刑岬剑梢哉f詩(shī)人在用一生來追尋著詩(shī)歌，但是并不意味著可以隨意地作詩(shī)。詩(shī)人也有著他自己的一套原則——拒絕落入歌功頌德之俗套，并為此呈現(xiàn)出深深的擔(dān)憂：

我們這是怎么了？

詩(shī)歌為什么變得如此廉價(jià)？

沒有祝福言辭，仿佛就不過癮。

沒有什么大礙，

讓那眾多的詩(shī)歌工廠停工吧！

它們生產(chǎn)出的廉價(jià)詩(shī)歌成堆。

詩(shī)人的言辭曾經(jīng)比黃金還要珍貴，

如今為何變得如此廉價(jià)，兄弟們？

但愿我們不要變成巫師吧，

不論是誰都會(huì)寫給他符咒。

——《拒絕媚俗》

穆哈哈里對(duì)詩(shī)歌的一腔熱忱和追尋終使他有了不小的名氣。但是這并沒有給他的生活帶來多少改變，捉襟見肘的日子照舊。從整個(gè)詩(shī)集中能看出詩(shī)人數(shù)次被病魔纏身，被困病房，這使他生活更加拮據(jù)。真正的詩(shī)人、偉大的詩(shī)人怎么能不歌唱，即便是重病臥床，詩(shī)人也不會(huì)停止思考，他也一定會(huì)吐露自己的肺腑之言。1976年，他在住院治療期間，有時(shí)一天竟能寫出6、7首詩(shī)。這一時(shí)期他的詩(shī)歌總計(jì)約兩萬多行。比如《致醫(yī)生》《不，醫(yī)生！》《致監(jiān)測(cè)儀》等。

詩(shī)人對(duì)病魔痛恨，對(duì)病房痛恨，令他更加害怕的是被疾病纏繞的身體，怕被奪走青春就讓他丟失了對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感——作詩(shī)，本就不易。在《我的目的》《他們哪兒會(huì)知道》《詩(shī)歌的旅途》中，詩(shī)人寫出學(xué)詩(shī)的艱難，需要激情，需要實(shí)踐。《詩(shī)人的堅(jiān)毅》中，表達(dá)詩(shī)人身體可以腐朽，詩(shī)歌卻能永垂的觀念。

當(dāng)然不只有聞?wù)邆闹?，?shī)人的生活也是趣意盎然。在對(duì)于孩子的家庭教育問題上，《暴跳如雷》有這樣有趣的生活片段的描寫：

對(duì)我的小駝羔來說，自由第一

孩子的媽，松開她吧，讓嫩柳自由地成長(zhǎng)，

讓她自由地呼吸，沐浴陽光。

你瞧，她在掙扎，她想起身，

那顆小小的心靈在堅(jiān)定地抗拒。

歷經(jīng)世事滄桑的詩(shī)人，對(duì)早夭的女兒思念寫下了不少詩(shī)章——《致瑪依古麗》《再致瑪依古麗》《三致瑪依古麗》，對(duì)于死亡有自己的一套看法。似乎“死”對(duì)于哈薩克民族來說從來都是從容不迫的。哈依夏·塔巴熱克中篇小說《魂在人間》中這樣寫到：“命中注定的死期”，是必然要降臨的日子，無須害怕或者慌張，體現(xiàn)出哈薩克人民開朗、無畏和豁達(dá)的民族特性。在《別嘆氣》。《隨緣》中，顯現(xiàn)詩(shī)人灑脫、隨性的心。《面對(duì)命運(yùn)》是不屈服。《墓志銘》詩(shī)人的熱情好客，曾經(jīng)安詳?shù)纳睿?shī)人的家庭成員，詩(shī)人的故鄉(xiāng)，生活過的地方一一呈現(xiàn)在讀者面前。

生活不止有詩(shī)意和遠(yuǎn)方，詩(shī)人愛著存在的一切，無論陰晴圓缺，帶有濃厚的思辨色彩。穆哈哈里不止一次的表達(dá)這樣的觀點(diǎn)。

“我度過了幽黑的夜晚，才迎來燦爛的黎明。如果沒有幽幽的黑色，我無法悟出潔白的真諦”（《黑色的魅力》），即使圣人也有犯錯(cuò)的時(shí)候。他欣慰地看待和諧美好的東西。

詩(shī)人對(duì)自己皺紋的看法也正是這種思想的體現(xiàn)，他可以很詩(shī)意化的說，“那不是皺紋，這些橫七豎八的印記，是你飛走后留在心間的悲傷?！薄拔业陌櫦y確實(shí)已經(jīng)多了起來，你要嬉笑我有什么辦法，由你去吧！我的夏天已經(jīng)離我漸漸遠(yuǎn)去，我的美人，你該接受慷慨的秋天?！薄安灰n予我滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)男腋?，我?huì)自由自在地親吻它然后厭倦?！?/p>

詩(shī)人穆哈哈里的詩(shī)歌無疑是很優(yōu)秀也不乏詼諧有趣成分的，如《致艾布德勒達(dá)》：

你不安地拄著拐杖坐在那里，

恰似暴怒的俄羅斯格羅茲尼皇帝。

你說起話來，

猶如狂暴吼叫的一峰公駝，

猶如受傷的戰(zhàn)士一瘸一拐，

你任何時(shí)候都忙得不可開交，

你總是在與詩(shī)歌中的虛偽拼搏。

《四十年代的搖籃曲》《請(qǐng)你記住我》《赤腳姑娘》等讀起來都是如歌謠般的生動(dòng)?！度棠停^續(xù)忍耐》儼然一勵(lì)志歌曲！

在筆者看來，《我愛你》《我的小太陽》《深深的思念》等都是能夠讓讀者競(jìng)相傳誦并深深陶醉其中的經(jīng)典詩(shī)歌。

（三）詩(shī)人對(duì)女性由衷的贊美

一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人是一個(gè)能敏銳的感知萬物的人，能感受周圍的一切并以詩(shī)人獨(dú)特的視角來審視，欣賞。男女社會(huì)地位的不平等自古就有，而詩(shī)人能夠把女性放到一個(gè)較高的位置上來由衷地尊重、贊美、歌頌、欣賞她們，并感謝她們對(duì)社會(huì)對(duì)祖國(guó)做出的貢獻(xiàn)。

你們每個(gè)人都變得如此美麗動(dòng)人，就算有人厭煩，你也不會(huì)放棄，就算有人愛你，你也不會(huì)過去。都說女人比男人要多，哎呀，哎呀，女人再多也無妨。女人是一種美麗，是一種美麗，對(duì)我們來說，美麗永遠(yuǎn)不嫌多。（《女人們》）

三、結(jié)語

如他所期盼的那樣，他的詩(shī)歌被翻譯成許多國(guó)家的文字出版，許多詩(shī)歌也被譜寫成了膾炙人口的歌曲流傳至今，在哈薩克人的集會(huì)上、婚禮上，在田野、在山區(qū)、在牧場(chǎng)、在教室，朗誦他的詩(shī)歌，成為了一道永恒而又亮麗的風(fēng)景線。這毫無疑問為哈薩克詩(shī)壇增添了濃重的一筆亮色。

這就是穆哈哈里·瑪哈泰耶夫，一個(gè)激情彭拜，擁有強(qiáng)烈民族責(zé)任感，坦蕩博愛，關(guān)心環(huán)境，身體孱弱卻又用生命才書寫詩(shī)歌的優(yōu)秀詩(shī)人！

感謝穆哈哈里·瑪哈泰耶夫?yàn)槲覀兞粝碌木褙?cái)富！

參考文獻(xiàn)：

[1]穆哈哈里·瑪哈泰耶夫.遠(yuǎn)飛的大雁[M].烏魯木齊：新疆青少年出版社，2011.

[2]張振輝.羅曼·英加登：作者、讀者與作品的關(guān)系[J].文藝報(bào)，2012-6-13.

（煙龍妹 新疆伊寧 伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院 835000）