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      多元文化背景下河北當(dāng)代歌曲創(chuàng)作導(dǎo)向研究

      2017-07-18 22:59:57張磊
      藝術(shù)評(píng)鑒 2017年11期
      關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)音樂(lè)

      張磊

      摘要:洪山口村位于冀東唐山遵化市東北角,舊稱“紗帽城”,蘊(yùn)含豐富多彩的民間藝術(shù)。筆者在采訪過(guò)程中對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)進(jìn)行挖掘、解讀及梳理,嘗試以傳統(tǒng)音樂(lè)為對(duì)象,以體認(rèn)方式進(jìn)入當(dāng)?shù)匾魳?lè)的現(xiàn)實(shí),考察當(dāng)?shù)匾魳?lè)種類、融合、保存與傳播等一系列問(wèn)題之文化內(nèi)涵。

      關(guān)鍵詞:洪山口 傳統(tǒng)音樂(lè) 歌曲創(chuàng)作

      中圖分類號(hào):J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1008-3359(2017)11-0033-03

      洪山口村位于冀東唐山遵化市東北角,地處南北貫通要塞,群山環(huán)繞,舊稱“紗帽城”。古時(shí)的交通要道,往來(lái)商人匯集之地,蘊(yùn)含豐富多彩的民間藝術(shù),最可貴之處是山區(qū)人民對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)仍有極大的熱情,自發(fā)演繹各色民間音樂(lè),經(jīng)久不衰。筆者在尋訪過(guò)程中對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)進(jìn)行挖掘、解讀及梳理,嘗試以傳統(tǒng)音樂(lè)為對(duì)象,以體認(rèn)方式進(jìn)入當(dāng)?shù)匾魳?lè)的現(xiàn)實(shí),考察當(dāng)?shù)匾魳?lè)種類、融合、保存與傳播等一系列問(wèn)題之文化內(nèi)涵。

      一、當(dāng)?shù)匾魳?lè)風(fēng)貌

      (一)歷史背景直觀印象

      冀東地區(qū)伴隨歷史民族遷徙,形成了獨(dú)特的漢滿文化圈。深受儒家思想影響,循規(guī)蹈矩的漢族文化傳統(tǒng),在長(zhǎng)期受滿族文化的熏陶之下,不可能不受統(tǒng)治者的思想和文化影響。而入關(guān)之后的滿族,是在原女真族的基礎(chǔ)上,吸收了外來(lái)民族而形成的新民族,他們效仿唐宋政策,吸收儒家思想,鼓勵(lì)與漢族通婚,在長(zhǎng)期相互融合、共處的局面下,溝通了思想語(yǔ)言、文化、習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)方式等,形成以滿漢文化為特征的多元文化交融體。在這種歷史背景下存活下來(lái)的民族藝術(shù),不僅有冀東“三支花”的精彩,更有滿漢風(fēng)韻的獨(dú)特之處。

      洪山口古城有“八大怪”,當(dāng)?shù)亓鱾饕皇酌裰{“沙帽城,魚鱗街,街心架橋真難解。洪山口怪物多,墻上修廟塑佛爺?!艖驑歉殴郑莾河忻髦媳迸?。要問(wèn)啥時(shí)修本城,還得去問(wèn)戰(zhàn)國(guó)人?!焙樯娇趹驑鞘前斯种形ㄒ坏男掖嬲撸冀ㄓ谔拼?,明代改建,戲樓中間有隔扇,將樓分為南、北兩部分,北半部分為磚砌戲臺(tái),前臺(tái)口左右縱列2根明柱。南半部分為后臺(tái),后臺(tái)東側(cè)有券門,現(xiàn)在被當(dāng)做儲(chǔ)物間,至今保存較完整,逢年過(guò)節(jié)必有傳統(tǒng)藝能表演,經(jīng)久不衰。

      (二)音樂(lè)種類豐富

      常年在洪山口戲樓演出、排練的洪山口藝術(shù)團(tuán)(下文簡(jiǎn)稱藝術(shù)團(tuán))成立于1983年,由當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)組建。藝術(shù)團(tuán)演員共計(jì)六十人,其中戲曲演員二十人左右,歌舞演員四十人左右,農(nóng)忙時(shí)務(wù)農(nóng),農(nóng)閑時(shí)排練、演出。藝術(shù)團(tuán)設(shè)施簡(jiǎn)陋、條件艱苦,演出道具、樂(lè)器、排練費(fèi)用都是大伙籌錢。

      藝術(shù)團(tuán)音樂(lè)演出品種多樣,主要有評(píng)劇、影戲、落子、表演唱、扇子舞、京東大鼓、器樂(lè)獨(dú)奏、重奏、合奏、傳統(tǒng)民歌、老歌新唱等方式,當(dāng)然還不乏流行歌舞表演。演員們多才多藝、跨行當(dāng)兼職、一專多能。戲曲劇目有傳統(tǒng)朝代戲、家庭小戲、樣板戲等多種。

      二、革命歌曲深入民心

      大山腳下,安寧、祥和的小鎮(zhèn)居民對(duì)我們這一行來(lái)訪者非常熱情,毫無(wú)“戒備”心理,把我們迎入家中,水果、山泉熱情款待。這里的居民非常樸實(shí),不似被“開(kāi)發(fā)”過(guò)的地區(qū),沒(méi)有強(qiáng)烈的“商業(yè)”意識(shí),這讓我們對(duì)采訪充滿期待。

      采訪地點(diǎn)定在洪山口戲樓。第二天清晨,我們裝好設(shè)備趕往戲樓,藝術(shù)團(tuán)成員早已等候多時(shí),摩拳擦掌、躍躍欲試。采訪最初,藝術(shù)團(tuán)成員們略顯“羞澀”,分別演唱:評(píng)劇、京東大鼓、大口落子、皮影調(diào)等戲曲選段,在唱到皮影調(diào)《剪窗花》時(shí),演唱者李桂林、王鴻雁對(duì)句尾拖腔產(chǎn)生了分歧,兩人各持己見(jiàn),相持不下。據(jù)筆者分析,拖腔旋法及長(zhǎng)短的不同,可能與不同戲曲聲腔的植入有關(guān)。隨后,演員梁桂福即興填詞,一首旋律曲調(diào)游移更為豐富,拖腔長(zhǎng)短各異的新式《剪窗花》誕生了。細(xì)膩豐富的冀東方言配合朗朗上口的曲調(diào),結(jié)合梁桂福幽默、風(fēng)趣的表演,觸動(dòng)了在場(chǎng)的每一位成員。

      時(shí)間一點(diǎn)點(diǎn)過(guò)去,老鄉(xiāng)們逐漸敞開(kāi)心扉,采訪漸漸步入高潮,《老兩口學(xué)毛選》《讀毛主席的書》《大海航行靠舵手》《爹親娘親不如毛主席親》,一段段富含濃郁“老奤兒”味道的小曲帶我們重回那個(gè)充滿熱情的年代,當(dāng)老鄉(xiāng)們唱起這些旋律時(shí),興奮的表情更是溢于言表,融入冀東方言,“奤兒”味十足的革命歌曲,配搭表情豐富的表演唱,瞬間帶我們回到那個(gè)特殊歷史時(shí)期。老百姓為何對(duì)此類歌曲“情有獨(dú)鐘”?不禁發(fā)人深思。

      三、反思當(dāng)代歌曲創(chuàng)作走向

      (一)“草根”作品易于傳播

      回顧20世紀(jì)上半葉中國(guó)歌曲的音樂(lè)創(chuàng)作,是繼承西方創(chuàng)作手法專業(yè)作品,引用中西合璧手法,服務(wù)于革命的戰(zhàn)地作品和吸取民間音樂(lè)素材、服務(wù)于大眾、傳播于民間的作品三類。第三類“草根”作品在民間廣為流傳,不拘泥于形式,不受時(shí)代束縛。

      如何創(chuàng)作出源自民間且具有時(shí)代氣息的作品,成為當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作的重心所在。呂驥、冼星海早在上世紀(jì)30年代已提出研究民歌的重要所在。從收集、整理到改編、利用民間音樂(lè)創(chuàng)作出富有鄉(xiāng)土氣息的新作品的過(guò)程中,各位音樂(lè)家付出了無(wú)限心血。當(dāng)代許多音樂(lè)人也致力于挖掘傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作出標(biāo)新立異的作品,但大多停留在拼湊、嫁接、配器、節(jié)奏轉(zhuǎn)變等膚淺模式。混搭搖滾《給你一點(diǎn)顏色》,巧妙地結(jié)合了華陰老腔這門古老藝術(shù),令人耳目一新,輔以譚維維粗獷、豪放的演唱風(fēng)格令該曲紅極一時(shí)。為何如此強(qiáng)大的感官?zèng)_擊卻降溫得如此迅速?著名歌手庾澄慶改編的《蘇三說(shuō)》,借用王克的“旦角”嗓音巧妙的將傳統(tǒng)京劇《蘇三起解》與臺(tái)灣阿美族祝酒歌融為一體,現(xiàn)場(chǎng)無(wú)限震撼。但細(xì)細(xì)品味,將兩種模式強(qiáng)行拼湊于一體,不免差強(qiáng)人意。諸如此類的“改編版”傳統(tǒng)音樂(lè),不勝枚舉。浮夸的社會(huì)大背景,求異心切的新時(shí)代作品能給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)感官?zèng)_擊,卻不曾令人回味無(wú)窮。

      一曲《老兩口學(xué)毛選》創(chuàng)作于上個(gè)世紀(jì)60年代,詞曲作者宋國(guó)生系河北省樂(lè)亭人。1965年他隨四清文化工作隊(duì)深入河北省任縣,以河南豫劇音樂(lè)為基本素材,在濃郁的河南方言基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《老兩口學(xué)毛選》。50多年過(guò)去了,這首歌并未被遺忘,在許多曲藝節(jié)目和婚俗儀式中表演經(jīng)久不衰。在東北、南方也不難聽(tīng)到這段經(jīng)典旋律,在“洪山口”,冀東人民用獨(dú)特的“老奤兒”味兒表演唱熱情傳唱著。這種天然不加修飾的“原生態(tài)民歌”,在民間以親切的方式口頭傳承,其根源在于平民化、大眾化的藝術(shù)創(chuàng)作,能夠抓住生活的本質(zhì),其生命力是無(wú)窮的,無(wú)需官方、媒體、歌手介入,無(wú)需“搶救”“保護(hù)”亦能適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)文化環(huán)境小眾流傳。

      (二)音樂(lè)創(chuàng)作應(yīng)以人為本

      《大海航行靠舵手》《畢業(yè)歌》《東方紅》等幾首文革時(shí)期作品,把我們帶到那個(gè)特殊的、充滿激情的年代。當(dāng)梁桂福唱起這動(dòng)人心弦的“老曲兒”時(shí),在場(chǎng)每一位團(tuán)員都忍不住合唱起來(lái)。這些“文革”時(shí)期的“流行歌曲”依然傳唱于50年后的今天,熟悉的曲調(diào)加上冀東風(fēng)韻,多段歌詞依然朗朗上口。排除借助政治權(quán)利推廣的必然因素,這些文革歌曲如此深入民心有其客觀原因。

      毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》強(qiáng)調(diào)指出:文藝工作者應(yīng)站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng);鄧小平文藝思想核心指出:文藝必須為最廣大的人民群眾服務(wù),人民是文藝工作者的母親,文藝家應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)保持同人民的血肉聯(lián)系;習(xí)總書記在《文藝工作座談會(huì)的講話》指出:社會(huì)主義文藝,從本質(zhì)上講,就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲,就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。歷屆國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都在關(guān)注文藝創(chuàng)作為人民、為大眾服務(wù)的問(wèn)題。周恩來(lái)總理對(duì)音樂(lè)民族化的問(wèn)題也指出“文藝作品要使廣大工農(nóng)兵看得懂、聽(tīng)得懂、能產(chǎn)生共鳴,必須民族化、大眾化。”這也正是部分文革作品在民間能夠廣為流傳、保持旺盛生命力的主要原因。特殊的歷史環(huán)境,要求音樂(lè)創(chuàng)作者深入工農(nóng)兵生活,并對(duì)音樂(lè)的發(fā)展作出了在普及基礎(chǔ)上求得提高的規(guī)定, 以適應(yīng)同“廣大戰(zhàn)爭(zhēng)、廣大農(nóng)村、廣大民眾結(jié)合”①。作品要顧及一般民眾,必須朗朗上口,老少皆宜。不僅僅局限于聲樂(lè)作品,文革時(shí)期產(chǎn)生的鋼琴、小提琴以及管弦樂(lè)等器樂(lè)作品,也是“洋為中用”的成功典范。

      “雅俗共賞”的審美原則不會(huì)局限創(chuàng)作者的創(chuàng)作手法,但作品如何引起演唱家的興趣,如何應(yīng)和欣賞者的審美情趣,決定于創(chuàng)作的初衷。無(wú)論是何作品,是自?shī)?、娛人亦或娛神,首先都要給老百姓聽(tīng),創(chuàng)作者要想到演唱的人,欣賞的人,所以這個(gè)初衷決定了品質(zhì)。

      毋庸置疑,河北當(dāng)代歌曲創(chuàng)作審美亦追隨時(shí)代而轉(zhuǎn)變,但若偏離現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離生活、脫離大眾,在形式技巧上過(guò)分求新圖變,終難逃曇花一現(xiàn)的命運(yùn)。正如著名作曲家施萬(wàn)春先生所說(shuō):“不接地氣、忽視傳統(tǒng)、看不起大眾文化,不染指大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)②”的作品是在賣弄學(xué)術(shù),雅俗所不賞。歌曲創(chuàng)作首先要服務(wù)于人,結(jié)合燕趙音樂(lè)獨(dú)特的音樂(lè)形式、博釆河北地方音樂(lè)的表現(xiàn)形式、手法,在此基礎(chǔ)上包容、吸收現(xiàn)代創(chuàng)作手法、追求新異、炫技特色。民族音樂(lè)學(xué)家的理論研究源自民間,但不應(yīng)脫離實(shí)踐,“閉門造車”,他們對(duì)河北地方音樂(lè)的音本體分析、研究應(yīng)為作曲家所熟知,才能更便捷、深入地抓住地方音樂(lè)規(guī)律、藝術(shù)特征,創(chuàng)作出符合當(dāng)?shù)厝嗣駥徝榔肺坏乃囆g(shù)作品。傳統(tǒng)音樂(lè)研究的文字成果應(yīng)更多地運(yùn)用于實(shí)踐創(chuàng)作,成為有“生命力”的文字,便于滲入各科音樂(lè)教學(xué),形成良性的音樂(lè)傳承。

      人是萬(wàn)物之本,《周易》有“天、地、人”之“三才”學(xué)說(shuō);漢代理論家董仲舒亦把人作為萬(wàn)物三本之一;治國(guó)之道、安邦之本為人定,人定則勝天。古人的“人本”思想影射當(dāng)代音樂(lè)研究、音樂(lè)創(chuàng)作,發(fā)人深省。音樂(lè)學(xué)要求把目光投向人;文化人類學(xué)作為人類學(xué)的分支,其研究以揭示人類文化的為本質(zhì);音樂(lè)人類學(xué)作為音樂(lè)學(xué)與人類學(xué)的交叉學(xué)科,關(guān)注著當(dāng)今人類所有的音樂(lè)文化現(xiàn)象。當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作亦當(dāng)以人為本,創(chuàng)作屬于中國(guó)人特有的音樂(lè)作品,流芳百世。

      注釋:

      ①周揚(yáng)《對(duì)魯藝教育的一個(gè)檢討與自我批評(píng).藝術(shù)教育的改造問(wèn)題——魯藝學(xué)風(fēng)總結(jié)報(bào)告》理論部分,《解放日?qǐng)?bào)》,1942-09-06。

      ②施萬(wàn)春《現(xiàn)代主義不應(yīng)成為學(xué)院作曲教學(xué)的主流——首屆“中國(guó)之聲”作曲比賽引發(fā)的思考》,《人民音樂(lè)》,2015年第5期,第26頁(yè)。

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