李亞楠

摘要：音樂(lè)美學(xué)經(jīng)過(guò)數(shù)百年的艱難發(fā)展，已經(jīng)在諸多方面取得研究成果，并應(yīng)用于部分現(xiàn)實(shí)音樂(lè)生活中。本文通過(guò)分析社會(huì)、學(xué)校和個(gè)人的音樂(lè)活動(dòng)中存在的部分音樂(lè)現(xiàn)象來(lái)闡述音樂(lè)美學(xué)具有引導(dǎo)社會(huì)音樂(lè)生活、提升學(xué)校美育質(zhì)量、豐富個(gè)人音樂(lè)表演的美學(xué)涵養(yǎng)等方面的實(shí)用價(jià)值。同時(shí)，本文認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)在理論研究基礎(chǔ)上，應(yīng)多關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)美學(xué) 實(shí)用價(jià)值 音樂(lè)批評(píng) 音樂(lè)美育 音樂(lè)表演

中圖分類號(hào)：J601 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）11-0056-03

音樂(lè)美學(xué)是美學(xué)——藝術(shù)哲學(xué)的一個(gè)分支，早在古希臘時(shí)期就有大量關(guān)于音樂(lè)美學(xué)思想的研究成果，但學(xué)科意義上的音樂(lè)美學(xué)卻是在1806年德國(guó)音樂(lè)家舒巴特出版的《論音樂(lè)美學(xué)的思想》一書后才建立起來(lái)的，并于1920年傳入中國(guó)。直至今日，音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科隊(duì)伍素質(zhì)愈益精良，學(xué)科意識(shí)指向愈益明確，學(xué)科的研究成果也日漸豐富。這些成果越來(lái)越多的作用于社會(huì)，解釋眾多音樂(lè)現(xiàn)象，潛移默化的影響著個(gè)人對(duì)音樂(lè)的鑒賞能力及不同類型音樂(lè)的審美態(tài)度，同時(shí)也影響著音樂(lè)批評(píng)家的價(jià)值導(dǎo)向，并對(duì)音樂(lè)美育的發(fā)展起到深遠(yuǎn)的促進(jìn)作用。

一、音樂(lè)美學(xué)對(duì)社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)的影響

（一）影響音樂(lè)批評(píng)家的價(jià)值導(dǎo)向

音樂(lè)批評(píng)是當(dāng)代音樂(lè)生活中十分常見(jiàn)的一種音樂(lè)文字實(shí)踐活動(dòng)和著述門類。音樂(lè)批評(píng)不僅要求對(duì)音樂(lè)進(jìn)行褒貶和評(píng)價(jià)，還需要進(jìn)行展望與回顧，批評(píng)對(duì)象也幾乎囊括了音樂(lè)生活中的所有方面和現(xiàn)象。且從全世界范圍來(lái)看，活躍的音樂(lè)批評(píng)家，不僅有受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的音樂(lè)學(xué)家，也有相當(dāng)數(shù)量的作曲家、表演家和一些深諳音樂(lè)的文人雅士。正是在這樣的環(huán)境下，音樂(lè)批評(píng)這項(xiàng)評(píng)論內(nèi)容覆蓋面極廣、參與者眾多的實(shí)踐活動(dòng)，就需用到音樂(lè)美學(xué)的思想及其理論研究成果的指導(dǎo)。

音樂(lè)批評(píng)的重點(diǎn)是“評(píng)”，即評(píng)判、評(píng)價(jià)、評(píng)估。音樂(lè)批評(píng)應(yīng)該告訴人們某一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)或某一首音樂(lè)作品或某一種音樂(lè)現(xiàn)象中，最值得珍惜的東西是什么；或是直接指出某種音樂(lè)現(xiàn)象中表現(xiàn)出來(lái)的令人反感或厭惡的東西又是什么。而這些評(píng)論，不止建立在客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，也包含評(píng)論者們的個(gè)人觀點(diǎn)。此外，就某一個(gè)音樂(lè)現(xiàn)象而言，為什么有時(shí)音樂(lè)評(píng)論家們會(huì)“一邊倒”的得出“這樣的”而不是“那樣的”結(jié)論？又或是為什么有時(shí)一部分音樂(lè)評(píng)論家得出的是“這樣的”評(píng)論，而其他評(píng)論家得出的卻是“那樣的”評(píng)論？以上種種，均可表明音樂(lè)評(píng)論會(huì)涉及到價(jià)值和價(jià)值判斷的問(wèn)題，而這一問(wèn)題，正是音樂(lè)美學(xué)的研究課題之一。正是由于音樂(lè)美學(xué)這門學(xué)科對(duì)音樂(lè)的形式與內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與功能、形態(tài)與風(fēng)格、音響與情感等方面都有研究且奠定了理論基礎(chǔ)，才使得音樂(lè)評(píng)論家們具有一定的音樂(lè)價(jià)值判斷依據(jù)，從而展開音樂(lè)評(píng)論活動(dòng)。

（二）解釋新的音樂(lè)現(xiàn)象

20世紀(jì)以來(lái)，流行音樂(lè)、電子音樂(lè)等眾多新音樂(lè)種類迅速發(fā)展，呈現(xiàn)出“百花齊放”的景象。以“搖擺巴赫”“新民樂(lè)”等新型音樂(lè)現(xiàn)象為例，是什么因素導(dǎo)致它們的產(chǎn)生與發(fā)展？又是什么導(dǎo)致了音樂(lè)的多樣化發(fā)展走向？除政治因素外，音樂(lè)美學(xué)即可對(duì)這些音樂(lè)現(xiàn)象作出合理的解釋與說(shuō)明：聽(tīng)覺(jué)審美需要是人類本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，音樂(lè)——作為人類創(chuàng)造的聽(tīng)覺(jué)審美對(duì)象，必須滿足人類的聽(tīng)覺(jué)審美需要，從而滿足人類的感性需要。因此，當(dāng)人民生活水平提高時(shí)，人們?nèi)找孀⒅匾月?tīng)覺(jué)為核心的感性需求。所以，音樂(lè)的發(fā)展才越來(lái)越多樣化，以便滿足不同人的審美需求，體現(xiàn)不同的音樂(lè)價(jià)值。

隨著音樂(lè)類型的增多，良莠不齊的音樂(lè)風(fēng)向標(biāo)也如雨后春筍般迅速發(fā)展。例如，“一周音樂(lè)排行榜”“音樂(lè)潮流指標(biāo)”等節(jié)目，將音樂(lè)從不同角度進(jìn)行排名，引導(dǎo)著聽(tīng)眾對(duì)音樂(lè)的選擇。然而，從哪些角度進(jìn)行排名更合理？排名越靠前的音樂(lè)所具有的音樂(lè)審美價(jià)值就越高嗎？未上榜的音樂(lè)就不具有欣賞價(jià)值嗎？同樣，對(duì)這些問(wèn)題的解釋也需要用到音樂(lè)美學(xué)思想及其研究成果。筆者認(rèn)為，在音樂(lè)的選擇上，人們只有按照自己的審美趣味來(lái)選擇音樂(lè)，才能更好地進(jìn)入審美狀態(tài)，獲得充分的審美享受。正所謂“蘿卜青菜，各有所愛(ài)”。各類音樂(lè)排行榜只能體現(xiàn)聽(tīng)眾數(shù)量，歌曲的流行與否并不能影響個(gè)人審美偏好。由于音樂(lè)美具有不可比性，聽(tīng)眾對(duì)音樂(lè)的審美偏愛(ài)也就顯得合情合理。只有按照審美偏愛(ài)來(lái)選擇音樂(lè)，聽(tīng)眾才更容易在感性體驗(yàn)中享受到音樂(lè)所帶來(lái)的美。由此可見(jiàn)，音樂(lè)美學(xué)不僅可以解釋種種音樂(lè)現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由，還可以就某種音樂(lè)現(xiàn)象對(duì)人們的音樂(lè)生活產(chǎn)生的影響進(jìn)行分析。因此，音樂(lè)美學(xué)現(xiàn)實(shí)意義的重要性也就不言而喻了。

二、音樂(lè)美學(xué)對(duì)學(xué)校音樂(lè)教育的影響

音樂(lè)美學(xué)對(duì)學(xué)校音樂(lè)活動(dòng)有廣泛而深刻的影響，最突出的影響體現(xiàn)在音樂(lè)美學(xué)為音樂(lè)美育的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)與實(shí)踐指導(dǎo)。

美育，即構(gòu)建學(xué)生健康的審美觀，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。然而，中國(guó)的音樂(lè)教育并非從始至終將“美”或“審美”放在第一位，多數(shù)夾雜著政治、道德因素。例如，周末至春秋出現(xiàn)的禮樂(lè)思想，便是將音樂(lè)與政治聯(lián)系起來(lái)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，音樂(lè)重善于美，正所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”。此時(shí)的音樂(lè)是作為禮教的工具，或者是作為修身養(yǎng)性的方式，并不是審美的對(duì)象。兩漢時(shí)期，《樂(lè)記》提出成熟形態(tài)的“天人合一”音樂(lè)美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)與倫理道德、社會(huì)政治的關(guān)系。直到魏晉隋唐時(shí)期，《聲無(wú)哀樂(lè)論》在客觀上使音樂(lè)擺脫了禮的束縛，一定程度上滿足了人的審美需求。但宋元明清時(shí)期，各類音樂(lè)美學(xué)思想多數(shù)又被統(tǒng)治者加強(qiáng)控制。到了20世紀(jì)，中國(guó)開辦學(xué)堂，出現(xiàn)學(xué)堂樂(lè)歌。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于特殊的歷史時(shí)期，救國(guó)救民是時(shí)代最強(qiáng)音，音樂(lè)作為打擊敵人、鼓舞群眾的有力武器。此時(shí)的音樂(lè)教育界也同全社會(huì)一樣，充滿了政治性功用歌曲。在這樣的環(huán)境背景下，音樂(lè)教育嚴(yán)重受到政治等諸多因素的限制，遠(yuǎn)達(dá)不到以“美”或“審美”為核心的音樂(lè)教育水平。因此，在新的歷史時(shí)期，將音樂(lè)教育轉(zhuǎn)化為音樂(lè)美育成為重要任務(wù)之一。

1999年，中共中央國(guó)務(wù)院頒布《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》把美育正式列入教育方針，明確了美育在教育中的地位。但遺憾的是，至今，由音樂(lè)教育向音樂(lè)美育轉(zhuǎn)變過(guò)程中還存在諸多問(wèn)題。例如，如何判斷學(xué)生現(xiàn)有的審美能力和審美趣味，從而處理好學(xué)生的自然需要與完成教育目標(biāo)之間的關(guān)系；如何處理好音樂(lè)審美中感性與理性的關(guān)系，從而引導(dǎo)學(xué)生真正做到“理解基礎(chǔ)上的深刻感覺(jué)”等。而這些問(wèn)題的解決都是建立在音樂(lè)美學(xué)研究成果之上的。筆者認(rèn)為，以“美”或“審美”為核心的音樂(lè)教育理念應(yīng)滲透在各個(gè)不同的教學(xué)領(lǐng)域中，貫穿于音樂(lè)教育的全過(guò)程，通過(guò)音樂(lè)感受與鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)作及音樂(lè)相關(guān)文化的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知、豐富審美情感、發(fā)展審美想象、深化審美理解，從而提高學(xué)生的音樂(lè)審美能力。由此可以得出，在音樂(lè)教育向音樂(lè)美育轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，音樂(lè)美學(xué)始終貫穿其中，起到總結(jié)和引導(dǎo)的作用。因此，音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)美育的推廣與發(fā)展起著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

三、音樂(lè)美學(xué)對(duì)個(gè)人的影響

對(duì)個(gè)人而言，了解音樂(lè)美學(xué)知識(shí)，不僅可以提高自身音樂(lè)審美能力，還可以完善自身音樂(lè)理念，從而提高自身音樂(lè)素養(yǎng)。本文主要是闡述音樂(lè)實(shí)踐領(lǐng)域中音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演的影響。

音樂(lè)表演是具有獨(dú)立品格的、二度創(chuàng)作的過(guò)程，它既再現(xiàn)著音樂(lè)作品創(chuàng)作的歷史時(shí)代與當(dāng)時(shí)的藝術(shù)風(fēng)格特征，又展示著音樂(lè)表演者對(duì)作品的理解、自身獨(dú)特的個(gè)性與嫻熟精湛的技巧，是音樂(lè)表演者的審美意識(shí)與創(chuàng)造激情的完美統(tǒng)一。音樂(lè)表演者不僅要表現(xiàn)技術(shù)，更要表現(xiàn)出音樂(lè)的內(nèi)涵，如何將作曲家的音樂(lè)意圖和音樂(lè)思想與自己對(duì)作品的理解產(chǎn)生共鳴，這就需要音樂(lè)美學(xué)為音樂(lè)表演者提供重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。音樂(lè)美學(xué)通過(guò)對(duì)音樂(lè)實(shí)踐的研究，找到音樂(lè)藝術(shù)的整體規(guī)律，總結(jié)音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)，對(duì)音樂(lè)表演有重要的啟迪、引導(dǎo)、調(diào)節(jié)與促進(jìn)作用。音樂(lè)表演者可通過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)的研究成果，在音樂(lè)表演中不斷創(chuàng)新，從而將音樂(lè)表演升華到更高的境界。肖邦、李斯特、霍夫曼、阿薩菲耶夫等許多重要的音樂(lè)表演藝術(shù)家和研究者都是將音樂(lè)美學(xué)概念成功運(yùn)用于音樂(lè)表演藝術(shù)的典范。過(guò)去對(duì)音樂(lè)表演的研究，往往著眼于它的表現(xiàn)力和成果，即對(duì)音樂(lè)作品本身的研究，很少對(duì)音樂(lè)作品的產(chǎn)生以及作曲家創(chuàng)作思維的過(guò)程進(jìn)行研究，但實(shí)際上，只有將這些音樂(lè)行為也進(jìn)行深入研究，才能真正揭示音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)，這些對(duì)于音樂(lè)表演者來(lái)說(shuō)具有重要的意義。筆者認(rèn)為，音樂(lè)表演者應(yīng)以音樂(lè)美學(xué)研究為媒介，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)表演藝術(shù)與倫理情感的統(tǒng)一和溝通，恢復(fù)人在音樂(lè)表演中的主體地位，突出表演者的位置角色，調(diào)動(dòng)音樂(lè)表演工作者的積極性和參與意識(shí)，從而建立新型的音樂(lè)表演藝術(shù)。而這些，都離不開音樂(lè)美學(xué)的理論支持，其重要性可見(jiàn)一斑。

綜上所述，音樂(lè)美學(xué)是以研究音樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律為宗旨的一門理論學(xué)科，著重研究音樂(lè)的本質(zhì)。它以研究音樂(lè)區(qū)別于其他藝術(shù)的特殊性為總出發(fā)點(diǎn)，以弄清音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律為目標(biāo)。從已經(jīng)通過(guò)答辯的博士學(xué)位論文和博士后研究工作報(bào)告來(lái)看，音樂(lè)美學(xué)已經(jīng)在二元沖突問(wèn)題、情感理論的歷史進(jìn)程、后現(xiàn)代問(wèn)題、音樂(lè)與其表現(xiàn)對(duì)象、音樂(lè)符號(hào)問(wèn)題、音樂(lè)價(jià)值問(wèn)題等諸多領(lǐng)域取得了具有深度的理論研究成果。但音樂(lè)美學(xué)在其形而下的音樂(lè)實(shí)踐中的實(shí)用價(jià)值還未得到充分體現(xiàn)。本文從音樂(lè)美學(xué)對(duì)社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)、學(xué)校音樂(lè)活動(dòng)和個(gè)人的影響這三個(gè)方面來(lái)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)美學(xué)的實(shí)用價(jià)值，望學(xué)者對(duì)此有更多的關(guān)注，讓音樂(lè)美學(xué)對(duì)形而下的具體問(wèn)題研究提供理論基礎(chǔ)，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)；同時(shí)讓學(xué)科本身也在理論研究和應(yīng)用研究?jī)煞矫嫒〉闷胶獍l(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張前，王次炤.音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1992。

[2]張前.音樂(lè)美學(xué)教程[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2002.

[3]宋瑾.音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2008.

[4]楊燕迪.音樂(lè)學(xué)新論[M].北京：高等教育出版社，2011.

[5]周青青，鄭祖襄，梁茂春，李應(yīng)華，俞人豪，張前.音樂(lè)學(xué)的歷史與現(xiàn)狀[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2003.

[6]俞人豪，周青青，李永敏，蒲方，周耀群，梁茂春.音樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)問(wèn)答[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1997.

[7]宋瑾.以審美為核心的音樂(lè)教育改革[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（04）.

[8]趙宋光.論美育的功能[J].美學(xué)，1981，（03）.