探討“國家需要”對武術(shù)發(fā)展的驅(qū)動力

趙勇

摘要：武術(shù)是我國的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著我國民族文化的博大精深與源遠流長，同時武術(shù)也是我國傳統(tǒng)的體育項目，之所以成為一項體育項目，與古代時期軍事斗爭相關(guān)聯(lián)，也是近代尚武精神的結(jié)果。新時期，武術(shù)除了體現(xiàn)出競技性以外，更應(yīng)該將其視作民族文化，繼承并且弘揚，通過武術(shù)教育培養(yǎng)民族精神。隨著我國綜合國力的提升，武術(shù)作為一種文化軟實力成為傳播我國先進文化的重要載體。

關(guān)鍵詞：武術(shù)發(fā)展 驅(qū)動力 文化傳播 國家需要

中圖分類號：G852 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）14-0182-02

武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展必然與社會發(fā)展相順應(yīng)，因為有了社會及國家的需要才有了武術(shù)，而武術(shù)的發(fā)展同樣基于社會及國家的發(fā)展需要。正如馬克思所說，“需要是一切活動的初衷，從而對活動有強烈的驅(qū)動作用?！蔽湫g(shù)產(chǎn)生于國家需要，其發(fā)展需要國家的支持與驅(qū)動，這是武術(shù)發(fā)展必然命運。

一、武術(shù)發(fā)展需要緊抓機遇，得到國家行為驅(qū)動

武術(shù)原本是用于搏殺而產(chǎn)生的技藝，且歷朝歷代均作為一種戰(zhàn)爭工具，為了自衛(wèi)與防身，到了明清時期，逐漸成為一種文化載體，體現(xiàn)了重和諧、重整體思維、重辯證思維與重意境，在此階段產(chǎn)生了武術(shù)精神，我國儒家思想的自強不息精神，正是武術(shù)所崇尚的精神。實際上“自強不息、厚德載物”是一種民族精神，武術(shù)價值功能體現(xiàn)在技藝上，為了將武術(shù)的技藝本領(lǐng)提高，需要不斷對抗與打斗，這樣做的目的也是對人的意志進行磨煉，對人的斗志進行鼓舞。

（一）武術(shù)發(fā)展面臨的機遇

我國自改革開放以來，各國的文化紛紛涌入到我國，也使我國不斷吸納各國文化，“西學”與“西化”已經(jīng)滲透到我國各個領(lǐng)域，成了時代發(fā)展的標志。我國一直沒有停止向國外學習的步伐，“西學”可以說推進了我國民主、和諧、繁榮的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，但是在“西學”過程中，我國逐漸遺棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。尤其是進入到21世紀以來，全球化趨勢下，國外文化滲透更加劇烈，促使我國民族文化處于被逐漸遺忘的邊緣，各國對我國民族文化的剝奪也使人們意識到了保護與傳承民族文化的重要性。我國在接受外來文化的同時，先進文化也走向了國際舞臺，被很多國家采納與認可，武術(shù)就是其中一種，無論是在影視劇中還是在我國各路武學門派中，各國均體驗到了武術(shù)的博大精深，在國外人士看來，中國的武術(shù)既高深莫測，又富有張力與激情。[1]

（二）武術(shù)對傳統(tǒng)文化與民族精神的承載

從武術(shù)精神上可以看到我國民族精神的影子，實際上“自強不息”是武術(shù)精神，也是民族精神，一直以來，武術(shù)的價值體現(xiàn)在增強技擊能力上，人們?yōu)榱藢⒓紦裟芰μ岣?，會不斷與別人對抗與打拼，長期下來養(yǎng)成了不服輸?shù)木瘢捔巳说囊庵玖εc持久力，鼓舞了人們的斗志。[2]習武之人大都崇尚“武德”，在磨煉自己毅力的同時，注重修身養(yǎng)性，提升自己的道德境界，具備武德之人的習武人士通常都為武學大師或者宗師，使武德成為一種長期積淀而來的高尚精神境界。儒家思想提出的“修身、齊家、治國、平天下”體現(xiàn)了習武之人需要德藝雙修，既要著眼于錘煉品質(zhì)，又能夠肩負起報效國家的重擔，先修身后展抱負，這正是武術(shù)精神的彰顯與民族精神的體現(xiàn)。

二、結(jié)合武術(shù)發(fā)展實際大膽改革，真正滿足“國家需要”

（一）對武術(shù)教育體系進行改革

當前，武術(shù)已經(jīng)與競技體育接軌，正因如此，具有文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)武術(shù)才更應(yīng)該被世界所認同，作為一種民族文化代表向世界傳播。此外，我國民族傳統(tǒng)體育專業(yè)院校武術(shù)課程依然以競技武術(shù)為主，未能將民族傳統(tǒng)體現(xiàn)專業(yè)特點體現(xiàn)出來。要想改變這種局面，就需要對武術(shù)未來發(fā)展進行變革。首先，設(shè)置武術(shù)課程，通過學校培育武術(shù)師資是做好武術(shù)技能儲備的重要途徑，從專業(yè)院系的武術(shù)課程設(shè)置著手，在課程設(shè)計上需要將競技武術(shù)影響下的技術(shù)框架打破，將套路、散打、功法、實戰(zhàn)結(jié)合起來，形成課程的核心。[3]同時，開設(shè)與武術(shù)相關(guān)的課程，比如，武術(shù)歷史方面的選修課程、語文課中增設(shè)武術(shù)相關(guān)的知識內(nèi)容等，將民族精神與武術(shù)自然銜接起來。

其次，教育部門與武術(shù)主管部門相互配合，將武術(shù)作為中小學生的必修課，可以與體育課合并到一起，單獨開設(shè)武術(shù)方面的課程，教育部需要立足于當前教育目標，將武術(shù)作為我國特有的運動課程，像日本的空手道、韓國的跆拳道一樣成為民族精神的承載體，發(fā)揮其特有的功用。最后，對普通學校的武術(shù)課進行改革，真正讓武術(shù)成為傳播民族精神的載體，當前，很多青少年不僅身體素質(zhì)下降，在精神層面也容易受挫，未能體現(xiàn)出傳統(tǒng)民族精神中的自強不息與堅忍不拔，且道德意識弱化，這對整個民族的發(fā)展極為不利。

（二）讓武術(shù)進入到孔子學院

當前，很多崇尚中華文明的國外友人紛紛到孔子學院學習，體驗我國傳統(tǒng)的教育模式與傳統(tǒng)思想?？鬃訉W院是我國設(shè)立在海外的傳授漢語與傳播中華文明的教育機構(gòu)，學院始終將孔子的“和為貴”和“和而不同”理念作為核心[4]，將推進中外文化交流作為目標，將共同建設(shè)繁榮、和諧的世界作為宗旨。2004年在韓國首爾設(shè)立了第一家孔子學院，如今全世界已經(jīng)有70多家孔子學院，有120多個國家提出孔子學院的設(shè)立申請。

通過孔子學院的設(shè)立可以看出，文化的傳播不需要平臺，而是載體，孔子學院就是將我國傳統(tǒng)文化傳播到世界的重要平臺，而平臺中需要有各個文化載體作為支撐，其中一種文化載體就是武術(shù)。這一載體有著特殊性，不像其他載體透過語言或者文字進行文化傳播，而是以肢體語言進行傳播，減少了語言上的障礙。武術(shù)不僅體現(xiàn)出攻擊性與防御性，更能夠傳播先進的文化與精神，包括武德與武術(shù)文化等，引導(dǎo)人們不斷對民族文化進行追尋。

孔子學院開設(shè)的武術(shù)課，其目的不僅是增強學生體質(zhì)，更是培養(yǎng)武術(shù)精神，調(diào)動其學習的興趣，提高學習的效率。但是武術(shù)的作用并非這些，武術(shù)體現(xiàn)著我國古代先秦的深謀遠略，彰顯著“和為貴”的理念，也正是我國各族兒女謙卑、內(nèi)斂、含蓄，但又剛烈、不卑不亢的美好性格，對樹立起奮發(fā)圖強、和平崛起的大國形象有著促進作用。世界上沒有任何一個國家的武術(shù)像中國這樣看重武德，我國從古代起就出現(xiàn)了以柔克剛、后發(fā)制人、以靜制動等武學理念，與俄國大力士、日本武士道精神有著根本不同。要想使我國武術(shù)真正順應(yīng)“國家需要”，就必須在內(nèi)容上大

膽創(chuàng)新，將武術(shù)技藝與武術(shù)文化結(jié)合起來，在結(jié)合的同時體現(xiàn)出防衛(wèi)性的文化特色，以滿足我國文化傳播的需要。

三、結(jié)語

當前，經(jīng)濟全球化已經(jīng)來臨，國與國間的聯(lián)系日趨緊密，我國各領(lǐng)域建設(shè)開始與國際接軌，離不開各國技術(shù)與人力的支持，需要始終保持這種開放與兼容的發(fā)展模式，善于運用各種文化載體。武術(shù)作為一種特殊的文化載體，對向世界傳播我國民族文化有著推動作用。需要對武術(shù)形式與內(nèi)容進行大膽改進與創(chuàng)新，以適應(yīng)時代發(fā)展需求，更好地面向世界傳播與發(fā)展。

參考文獻：

[1]劉同為，王震，丁麗萍等.論21世紀武術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想[J].上海體育學院學報，2010，25（3）：68-71.

[2]任鋒.文化生態(tài)學視域下的武術(shù)多元化發(fā)展[J].成都體育學院學報，2013，39（11）：43-45.

[3]關(guān)彥莉.明代武術(shù)發(fā)展與明代社會[J].搏擊

？偊b 武術(shù)科學，2010，2（4）：17-18.

[4]吉燦忠.競技武術(shù)“文化空間”之研究[J].西安體育學院學報，2012，29（2）：197-200，218.

責任編輯：楊國棟