強(qiáng)嬌嬌　楊慧　徐楠　張露丹

摘 要：孝道是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，是維系家庭養(yǎng)老功能的道德范疇，家庭養(yǎng)老是我國(guó)目前最基本和最主要的養(yǎng)老方式。而如今我國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的孝道傳承存在應(yīng)盡贍養(yǎng)義務(wù)的子女盡孝意識(shí)的淡漠化、物質(zhì)化、形式化等諸多問(wèn)題，使得家庭養(yǎng)老功能逐漸減弱，其維系下的孝道文化日益模糊。基于此，文章通過(guò)對(duì)老人傳統(tǒng)權(quán)威地位的喪失、子女生活相對(duì)貧困及對(duì)不履行贍養(yǎng)義務(wù)行為懲罰機(jī)制的缺失等原因的分析，以期能夠?qū)?zhuān)家學(xué)者提出針對(duì)性的措施有所助力。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；家庭養(yǎng)老；孝道傳承

西華大學(xué)創(chuàng)新基金（項(xiàng)目編號(hào)：ycjj2016010）

中國(guó)農(nóng)村社會(huì)一直以來(lái)延續(xù)著以家庭養(yǎng)老為主的養(yǎng)老方式，然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)村人的思想意識(shí)、生活方式發(fā)生了巨大的變化，家庭中子女的孝道意識(shí)在物欲橫流的時(shí)代中也逐漸淡化。新時(shí)代下，孝道傳承當(dāng)更加予以重視，為保證老人們的健康長(zhǎng)壽揚(yáng)威助力。

1 孝、家庭養(yǎng)老的內(nèi)涵作用及關(guān)系

“百善孝為先”，孝作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，是維系家庭養(yǎng)老的一個(gè)重要的倫理道德范疇。家庭養(yǎng)老則是迄今為止最古老、最重要的養(yǎng)老方式。

1.1 孝的內(nèi)涵和作用

1.孝的內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孝是子女對(duì)父母的一種倫理態(tài)度和義務(wù)規(guī)范。關(guān)于什么是“孝”，從古至今存有諸多解釋?！稜栄农q釋訓(xùn)》中解釋為“善父母為孝”，東漢許慎在《說(shuō)文解字》中釋義為“事父母為孝”。從字形上來(lái)看，“孝”字“從老，從子，子承老也”，其組成猶如老人在庇護(hù)著孩子，或子女在攙扶著老人，可見(jiàn)，“孝”與“老”是密不可分的。孝在古代的含義還包括尊敬祖宗、生兒育女、傳宗接代等諸多意思，但核心內(nèi)涵為贍養(yǎng)父母。當(dāng)代學(xué)者的解釋和許慎的很類(lèi)似，只是加入了更多的元素使之更形象。比如，《漢語(yǔ)大字典》中“孝字的上半部分就像是一位佝僂著背的老人?！北疚乃觥靶ⅰ?，側(cè)重點(diǎn)即是子女后代對(duì)父母與長(zhǎng)輩的關(guān)愛(ài)，從物質(zhì)層面到精神層面，在自己能力范圍內(nèi)予以最大程度的關(guān)懷。

2.孝在家庭養(yǎng)老中的作用。首先是子女給予老人足夠的物質(zhì)生活保障。對(duì)于大部分農(nóng)村老年人而言，邁入老年基本已無(wú)收入來(lái)源，衣食住行需要靠子女維持，為人子女盡孝最基本的義務(wù)和責(zé)任即在于予以父母最基本的物質(zhì)條件，保障老人晚年生活。其次是子女給予老人適時(shí)的精神慰藉。在生活水平提高、社會(huì)保障制度不斷完善的時(shí)代，部分農(nóng)村老人在經(jīng)濟(jì)上能夠自立，他們更需要的是來(lái)自子女的關(guān)心和理解，尤其是感情更為脆弱的那些高齡、多病、無(wú)配偶的老人，希冀子女的陪伴更為殷切。常回家看看，哪怕幫爸爸捶捶后背揉揉肩，幫媽媽洗洗碗筷聊聊天，對(duì)老人來(lái)說(shuō)，都是莫大的安慰，能夠填充父母所需的精神慰藉，讓他們體會(huì)到親情的溫暖。故此，從物質(zhì)和精神上雙重孝敬父母，使父母感到身心愉悅，既能促進(jìn)家庭代際關(guān)系的和諧，也可以更好地緩解家庭養(yǎng)老問(wèn)題，對(duì)于社會(huì)養(yǎng)老亦是有力的推動(dòng)。

1.2 家庭養(yǎng)老的內(nèi)涵和作用

1.家庭養(yǎng)老的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老是“反饋式”養(yǎng)老，是維系代際之間“哺育”與“反育”的供養(yǎng)關(guān)系，即家庭中長(zhǎng)輩進(jìn)入晚年后，他們的諸多需求都由家庭中晚輩來(lái)為之提供。其內(nèi)涵主要是指以家庭為單位，以子女對(duì)父母的贍養(yǎng)責(zé)任和義務(wù)為基礎(chǔ)，子女根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)情況、與父母的感情維系、社會(huì)道德的約束等一系列因素，對(duì)父母進(jìn)行贍養(yǎng)的一種傳統(tǒng)養(yǎng)老模式。

2.家庭養(yǎng)老的作用。人到老年對(duì)家有一種特殊的親切感和歸屬感，家庭是老年人晚年生活的精神依托園地?！凹彝ヰB(yǎng)老從本質(zhì)上反映了家庭內(nèi)代際間的互助，更反映了中國(guó)人的價(jià)值觀和情感模式的繼承?！盵1]老人在逐步退出生產(chǎn)領(lǐng)域的過(guò)程中，生存能力減弱，倍感孤獨(dú)與空虛，需要得到心理上的安慰和特別的關(guān)懷，社會(huì)責(zé)任并不能代替親情撫慰，家庭為老人提供情感維系、精神慰藉的作用是其他任何養(yǎng)老模式所不具備的。俗語(yǔ)言“三十歲前依父看子，三十歲之后依子看父”，當(dāng)父母在歲月中逐漸老去，對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)率下降時(shí)，他人對(duì)待父母的態(tài)度，大多取決于子女的生存狀況，如果子女負(fù)起家庭盡孝責(zé)任，無(wú)疑是父母揚(yáng)眉吐氣的最好方式。家庭養(yǎng)老更能滿足老年人物質(zhì)和精神的雙重需要，有利于老人重新回到和諧的心理狀態(tài)和優(yōu)良的生活中，也有利于家庭的整合。

1.3 孝和家庭養(yǎng)老的關(guān)系

孝道與家庭養(yǎng)老有著密切的聯(lián)系，二者相輔相成，相互促進(jìn)，孝道是家庭養(yǎng)老得以實(shí)現(xiàn)的重要保證，家庭養(yǎng)老則是孝道實(shí)踐的重要載體。

孝作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是維系家庭養(yǎng)老的一個(gè)重要的倫理道德支撐。家庭養(yǎng)老延續(xù)千年之久，最主要的依附就是家庭中子女晚輩的盡孝，否則，家庭養(yǎng)老恐怕早已出現(xiàn)斷層，甚至不復(fù)存在。家庭養(yǎng)老是中國(guó)社會(huì)一直以來(lái)最主要的養(yǎng)老模式，它促進(jìn)孝道的傳承和發(fā)展，是孝道實(shí)踐的載體。中國(guó)人一直有著極強(qiáng)的家庭觀念，血脈相承的親情維護(hù)并促進(jìn)了家庭中基本的尊老孝老，使得代際間和善關(guān)系更為牢固，子女盡孝意識(shí)在這一體驗(yàn)幸福的過(guò)程中進(jìn)一步強(qiáng)化。

2 我國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老中孝道傳承存在的問(wèn)題

家庭養(yǎng)老作為農(nóng)村主要的養(yǎng)老方式，與我國(guó)“未富先老”的國(guó)情相適應(yīng)，與農(nóng)村社會(huì)保障相適應(yīng)。近年來(lái)我國(guó)雖然加大了對(duì)農(nóng)村的扶持力度，但由于農(nóng)村自身經(jīng)濟(jì)條件限制而引發(fā)的家庭贍養(yǎng)糾紛仍層出不窮，老年人的生存狀況令人擔(dān)憂，同時(shí)家庭養(yǎng)老中孝道傳承在新形勢(shì)下也呈現(xiàn)出不斷弱化的趨勢(shì)。

2.1 盡孝意識(shí)缺失

在農(nóng)村，不贍養(yǎng)父母，甚至虐待、遺棄父母的現(xiàn)象時(shí)有耳聞。按照法律的規(guī)定，父母撫養(yǎng)兒女到18周歲就已經(jīng)盡到了責(zé)任和義務(wù)，而今，只要是未結(jié)婚者，不論多大經(jīng)濟(jì)上依然依靠父母，婚后子女向父母伸手的也比比皆是?！翱欣献濉饼嫶笕后w的出現(xiàn)，已徹底顛覆了中國(guó)人“養(yǎng)兒防老”這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的觀念；“重小輕老”的代際親子關(guān)系傾向明顯，“養(yǎng)兒方知父母恩”也不再適用；更甚者，子女將老人視為負(fù)擔(dān)、累贅，揚(yáng)言“家有一老不如一草”。如此種種狀況的發(fā)生，見(jiàn)之無(wú)不令人心寒。

2.2 盡孝流于形式

現(xiàn)如今，子女對(duì)老人的贍養(yǎng)，多不是出于內(nèi)心自然的情感和自覺(jué)的道德意志，而是取決于能否從老人那里獲得利益及輿論力量的強(qiáng)制，親情關(guān)系的感性行為已逐漸被理性的利益選擇所取代。在農(nóng)村，一些子女不愿贍養(yǎng)父母，但是迫于輿論壓力又不得不養(yǎng)；子女較多的老人贍養(yǎng)，則是以所謂的“分養(yǎng)”、“輪養(yǎng)”、“協(xié)議養(yǎng)”等花樣百出的養(yǎng)老方式來(lái)進(jìn)行。雖然在農(nóng)村特殊的環(huán)境中，由于家庭狀況不盡相同而產(chǎn)生不同的盡孝方式是客觀存在的事實(shí)。但是，如此流于形式的應(yīng)付般盡孝不免令人心寒，情感利益上的“報(bào)恩心”盡孝，越發(fā)退向邊際。滿足老年人 “社交需要、尊重需要”等的“奢侈”需求，可謂“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”。

2.3 盡孝限于物質(zhì)

激烈的競(jìng)爭(zhēng)壓力，忙碌的生活節(jié)奏，使子女婚后對(duì)自己的小家庭尚且自顧不暇，更沒(méi)有多余的時(shí)間來(lái)照顧父母。當(dāng)下農(nóng)村大量青壯年常年外出打工，普遍的盡孝方式就是寄錢(qián)給留守的老人來(lái)保障他們基本的生存狀態(tài)。久而久之，便堂而皇之地將物質(zhì)供養(yǎng)當(dāng)成主要的孝行，認(rèn)為給父母點(diǎn)兒錢(qián)就已盡到為人子女的贍養(yǎng)責(zé)任，從未在老人的心理需要上下功夫，缺乏與父母的交流、談心。臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞等人提出“孝道是孝道態(tài)度（包括孝知、孝感、孝意）與孝道行為的結(jié)合”。[2]單純物質(zhì)上的養(yǎng)老是片面的、狹隘的、淺薄的，是根本無(wú)法滿足老年人身心需求的。養(yǎng)老物質(zhì)化是一種隱晦的、危險(xiǎn)的孝道危機(jī)。

3 我國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老中孝道傳承存在問(wèn)題的成因

3.1 孝道觀念弱化

隨著家庭結(jié)構(gòu)的不斷變化，大量核心家庭出現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)組成的聯(lián)合式大家庭已然走向崩潰，核心家庭的涌現(xiàn)一定程度上削弱了孝道的傳承。且在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，西方享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義等負(fù)面思想的流入，極大的影響了年輕一代，加之獨(dú)生子女的優(yōu)越生活環(huán)境，導(dǎo)致子女要么以經(jīng)濟(jì)條件不好為借口，要么僅限于物質(zhì)的提供，對(duì)父母缺乏尊敬、感恩的情感，孝道意識(shí)缺失嚴(yán)重。

3.2 懲罰機(jī)制缺失

從目前的家庭養(yǎng)老形勢(shì)來(lái)看，僅依靠“孝”的道德教化來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭養(yǎng)老，顯然是不夠的。還需借助法律來(lái)強(qiáng)化已經(jīng)日漸淡薄的孝道觀念，用相應(yīng)的懲罰機(jī)制喚醒子女們那顆已被世俗利益所渲染的心。然而，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，父母舐?tīng)偾樯?，?ài)子心切，就算子女虐待自己，心里有千般苦萬(wàn)般恨也不忍心將其告上法庭，既擔(dān)心喪失親情，更擔(dān)心有損子女的名聲。“家庭爭(zhēng)端一旦訴諸法庭，家庭成員之間就不再有人情與親情的約束，因?yàn)樯戏ㄍケ旧砭瓦`反了人情原則。”[3]縱然有個(gè)別父母狠心將子女告上法庭，判決要求子女贍養(yǎng)父母，也往往由于子女因父母將其告上法庭，心存怨氣，更因監(jiān)督措施、懲罰機(jī)制的缺失，拒不執(zhí)行判決，法律要求的贍養(yǎng)義務(wù)依然是一句空話，進(jìn)一步滋長(zhǎng)了子女孝道的淡薄。

3.3 老人傳統(tǒng)權(quán)威地位喪失

在中國(guó)傳統(tǒng)的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，長(zhǎng)者因擁有家產(chǎn)的所有權(quán)和豐富的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)而在家庭中占據(jù)權(quán)威地位，子女由于懼怕、尊敬而對(duì)父母“惟命是從”。當(dāng)今社會(huì)，農(nóng)村子女收入明顯已經(jīng)高于務(wù)農(nóng)的父母；而且在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向機(jī)械化大生產(chǎn)的趨勢(shì)中，老年農(nóng)民的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)價(jià)值降低。當(dāng)晚輩的經(jīng)濟(jì)收入、知識(shí)結(jié)構(gòu)都超越長(zhǎng)輩時(shí)，晚輩在家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)中的地位就會(huì)上升，父母在家庭中的權(quán)威地位就會(huì)處于家庭權(quán)力的邊緣，甚至喪失，子女在輿論的壓力下，便流于形式般“盡孝”。

3.4 子女經(jīng)濟(jì)拮據(jù)

農(nóng)村的老人喪失了勞動(dòng)能力之后，也就失去了田間勞作的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，只好依賴(lài)于兒女生存。目前大部分農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，農(nóng)民不具備發(fā)家致富的本領(lǐng)，大量青壯年勞動(dòng)力只能背井離鄉(xiāng)外出打工，在競(jìng)爭(zhēng)壓力巨大的城市中，累死累活，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。有時(shí)養(yǎng)活自己都成問(wèn)題，何談來(lái)供養(yǎng)父母？但凡生活稍微有些好轉(zhuǎn)或存有點(diǎn)積蓄，首先想到的是把孩子接到城市，使其享有更好的教育，日子越發(fā)緊巴巴。想好好對(duì)待父母卻力不從心，這是許多成年子女的共同無(wú)奈，也是盡孝流于形式化的主要原因。

無(wú)論哪一個(gè)時(shí)代，老問(wèn)題都是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家所要面對(duì)的問(wèn)題。善待父母，因?yàn)槲覀兌紩?huì)老去。然而如何更好的弘揚(yáng)傳承孝文化，如何讓老年人繼續(xù)發(fā)揮自己的價(jià)值，如何來(lái)喚起更多的人對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的重視，從而推進(jìn)家庭成員增強(qiáng)道德責(zé)任感，在全社會(huì)形成尊老敬老的社會(huì)風(fēng)氣，仍需要我們繼續(xù)探索。

注釋

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