摘 要：政治思想是《老子》思想的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著睿智的、濃厚的政治智慧?！独献印返恼嗡枷胧腔诂F(xiàn)實(shí)而提出的。批判性是老子政治思想得以建立的基礎(chǔ)，自然無為是《老子》的基本政治理念，辯證性思維是《老子》政治思想中的思維方法。對(duì)《老子》一書反映的政治思想特征進(jìn)行理解有利于更全面深刻的把握老子的思想。

關(guān)鍵詞：《老子》；道；辯證思維；政治思想

1 批判性是老子政治思想建立的基礎(chǔ)

批判是一種自我反思和辯證的揚(yáng)棄，一般意指對(duì)于某事的客觀的判斷、分析和評(píng)估。批判的目的也就是批判性思維的目的，即在意識(shí)到長(zhǎng)處時(shí)也不放過不足，在注意到優(yōu)點(diǎn)時(shí)也不忽視缺點(diǎn)。批判性思維之所以提倡批判，就是為了重新構(gòu)想、重新塑造以便能夠做得更好。老子政治思想正是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中建立起來的。

1、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判?！独献印返恼嗡枷胧墙⒃趯?duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判的基礎(chǔ)之上的。老子所處的時(shí)代，周天子的統(tǒng)治已經(jīng)衰落，奴隸制社會(huì)已朝不保夕。春秋末年正直多事之秋，是我國(guó)社會(huì)從奴隸制過渡與轉(zhuǎn)變到封建制的歷史時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)非常激烈。奴隸主國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)為諸侯王國(guó)之間相互兼并，倚強(qiáng)凌

弱，相互爭(zhēng)雄稱霸，歷史上的“春秋五霸”就是這樣形成的。

老子也是看到了春秋末年統(tǒng)治者的橫征暴斂，互相征伐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)才提出了“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)運(yùn)行模式?！靶?guó)寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙……甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！薄独献印返恼卫硐搿靶?guó)寡民”是不切實(shí)際難以實(shí)現(xiàn)的，但卻反映了《老子》對(duì)社會(huì)風(fēng)氣敗壞和道德危機(jī)的憂心和不滿，同時(shí)表達(dá)了人民渴望社會(huì)安定和諧，反對(duì)離亂的美好愿望。

2、對(duì)法制、禮治、仁、義、禮智等儒墨法學(xué)說的批判。在政治混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、民不聊生的春秋末年，諸子百家提出了各自不同的治國(guó)安民的主張，其中儒家推行仁、義、禮、智，墨家推崇兼愛、非攻，法家提出法治法術(shù)。但是，“道家”的創(chuàng)始者老子則推行順應(yīng)自然無為之道，提出與儒、墨、法家截然不同的治國(guó)平天下的主張，并對(duì)其他學(xué)派進(jìn)行了批判?！独献印さ?8章》中重點(diǎn)論述了道、德、仁、義、禮的關(guān)系：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德為之，而有以為；上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為；上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘斃而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！边@里反映了《老子》反對(duì)儒家學(xué)說的鮮明立場(chǎng)。《老子》把德分為“上德”和“下德”，認(rèn)為“上德”之人不自恃有德，所以真正有德，“下德”之人死守著形式上的德，所以沒有真正的德?！吧系隆眻?jiān)持“無為”，也不要為了什么去作為，“下德”堅(jiān)持“有為”，而且總是輕浮躁動(dòng)地什么都想去做?！吧先省闭呤┤艘宰匀坏膼坌牡磺蠡貓?bào)，“上義”之人雖然能處理各種關(guān)系，但總是帶有自己的各種企圖?！吧隙Y”之人雖然精通禮儀制度并能執(zhí)行立身處世之準(zhǔn)則，但由于很少有人支持、理睬他，所以他就捋袖伸臂強(qiáng)制別人來遵尚禮?？梢娎献雨P(guān)于禮的態(tài)度與孔子截然對(duì)立。

2 自然無為是《老子》的基本政治理念

《老子》發(fā)現(xiàn)大自然什么都不做，萬物卻順其自然的發(fā)展。于是《老子》開始思考是什么原因呢？又如何去解釋這種現(xiàn)象？老子提出了“道”的概念。鏈接自然與人世的是“道”，自然“無為”—道“無為”—圣人無為?！暗馈?人世中最高的法則。所以就不難解釋《老子》的政治思想，集中反映在他提出“道”的概念和一條“無為而治”的路線。大家知道，就“道”的概念和“無為”的命題來說，這并不是老子本人的創(chuàng)造，是早在老子之前人們就已提出的。

《老子》的貢獻(xiàn)在于它同社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，賦予“道”和“無為”已新的含義，并作為治理國(guó)家的基本原則而加以發(fā)揮。就原來的意義講，“道”是道理，道路之意?！盁o為”僅僅是“無意為”和無所作為的意思。但是，在老子的思想里，“道”是作為最高哲學(xué)范疇去對(duì)待的，“道”是作為決定萬事萬物的本原去認(rèn)識(shí)的。而且，“道”本身是“無為”的。他說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母?！暴v《老子·第1章》﹚就是說，能夠說出的“道”就不是真正的哲學(xué)意義上的“道”，只是一般的“道”。“道”只有同“無為”結(jié)合起來，才是真正的“道”，才是世界的本原。老子說：“道常無為，而無不為?！暴v《老子·第37章》﹚在這里，老子將“道”同“無為”結(jié)合起來，同哲學(xué)范疇結(jié)合起來，認(rèn)為“道”本身本來就是無為的，因此“道常無為”。但是，“無為”的作用是普遍的，所以“道”的“無為”又是“無不為”的?！盁o為而無不為”﹙《老子·第48章》﹚“無為”同時(shí)又是“無不為”，“無不為”也正是“有為”。老子把“無為”、“無不為”的理論同治理國(guó)家結(jié)合起來，那便是“為無為，則無不治”。﹙《老子·第3章》﹚

從《老子》關(guān)于“道”和“無為”思想的出發(fā)點(diǎn)來看，是為了治理春秋末年的社會(huì)秩序，是為規(guī)范統(tǒng)治階級(jí)的行為。同時(shí)，也是為統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家出謀劃策的，是為了結(jié)束“不義之戰(zhàn)”和約束統(tǒng)治階級(jí)不正當(dāng)行為的。

但需要注意的是，人類社會(huì)畢竟不能等同于天地自然，也不能把自然的規(guī)律不加選擇的搬到人類社會(huì)生活中來，大自然無愛無增，萬物在其間物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰。但社會(huì)是由一個(gè)個(gè)有生命、有情感的人構(gòu)成的，人有思想、有是非、有愛憎。對(duì)于執(zhí)政者而言，需謹(jǐn)慎把握。

3 辯證思維是《老子》政治思想中的思維方法

《老子》認(rèn)為事物中存在彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面又互相聯(lián)系、互相依存。而且一切事物都要向它的反面轉(zhuǎn)化。事物總是處在發(fā)展變化之中，變化的動(dòng)力來自事物內(nèi)在的相互矛盾的兩個(gè)方面。《老子》政治思想中充滿了樸素的辯證法，辯證性思維是《老子》政治思想中的主要思維方式。

1、無為而無不為。我們從《老子》書中隨處可以看到，“無”與“有”是相對(duì)而言的，“無為”與“有為”是密不可分的。而且從書中的論述來看，還可以得出這樣的結(jié)論：在社會(huì)的政治實(shí)踐中，作為一種統(tǒng)治手段，“無為”是有為的更高明的表現(xiàn)形式。

“圣人處無為之事，行不言之教?！暴v《老子·第2章》﹚。“道常無為，而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?！暴v《老子·第37章》﹚?！笆ト酥栽唬何覠o為，而民自化?！暴v《老子·第57章》﹚。由這些警句式的哲理概括中可以發(fā)現(xiàn)，“無為而無不為”，“無為則無不為”，“無為則無不治”等等，生動(dòng)的揭示出了“無為”與“有為”之間的辯證關(guān)系。《老子》書中關(guān)于“無為”與“有為”的辯證法，是對(duì)政治智慧的一種哲學(xué)概括，它揭示了君主南面之術(shù)中高明之處的實(shí)質(zhì)：最高統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)是守道無為，循道而治天下，這樣，才能“無為而無不為”?！独献印氛嗡枷胫械拿恳粋€(gè)高明而巧妙的思維方法，幾乎都是建立在對(duì)“無為而無不為”的辯證理解上。

2、柔弱勝剛強(qiáng)?！秴问洗呵铩げ欢分袑懙溃骸袄像踬F柔。”的確，《老子》書中在柔、弱與剛、強(qiáng)的對(duì)比中，充分肯定了前者在發(fā)展中的作用?！叭崛鮿賱倧?qiáng)”便是《老子》政治思想中充滿辯證法智慧的又一個(gè)重要結(jié)論。這個(gè)結(jié)論是“無為而無不為”的辯證思維方式的一個(gè)體現(xiàn)?！独献印芬粫袑?duì)水有獨(dú)特精辟的論述：“天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)。無有，入于無間。吾是以知無為之有益也?！暴v《老子·第43章》﹚“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先，以其無以易之也?！彼鞘澜缟献钊醯?，也是最強(qiáng)的。最弱的一方往往能戰(zhàn)勝最強(qiáng)的一方。

3、不爭(zhēng)而善勝。圣人總是“為而不爭(zhēng)”，而這種“不爭(zhēng)”卻比“爭(zhēng)”要高明，因?yàn)椤安粻?zhēng)”即遵循“道”之自然常理，即“天之道”，而“天之道，不爭(zhēng)而善勝”。﹙《老子·第73章》﹚不爭(zhēng)之爭(zhēng)是一種高超的政治智慧?！吧仙迫羲评f物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！暴v《老子·第8章》﹚從政治上來說，“不爭(zhēng)無尤”是一種很理想的行為方式。雖然不能馬上表現(xiàn)出什么偉大的壯舉，但絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)什么錯(cuò)誤，帶有一定的消極性?！笆ト吮б唬瑸樘煜率?。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。多唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！暴v《老子第22章》﹚這里所說的“不爭(zhēng)”的方式，表面是謙虛退讓，實(shí)質(zhì)是以退為進(jìn)。一個(gè)君主如果懂得謙卑禮下，就能獲得臣民的擁護(hù)?！安粻?zhēng)”可以說是一種戰(zhàn)勝對(duì)手的特殊手段，顯示出《老子》政治思想的高明之處。

4、治大國(guó)，若烹小鮮?！独献印酚幸痪涿裕骸爸未髧?guó)，若烹小鮮。”﹙《老子·第60章》﹚這句話可以說是對(duì)“無為而治”思想極為深刻而又生動(dòng)形象的發(fā)揮。烹煎小魚，要相當(dāng)謹(jǐn)慎、小心，不可輕舉妄動(dòng)。這是一個(gè)小生活常識(shí)，同時(shí)也是一個(gè)治國(guó)的大道理，許多經(jīng)驗(yàn)都表明，在治理一個(gè)大國(guó)的過程中，那些重大政策的出臺(tái)、舉措的實(shí)施，都要三思而后行，要十分穩(wěn)妥，如若總是心血來潮，變來變?nèi)?，其結(jié)果必然是百姓遭殃。

從這個(gè)以“烹小鮮”喻治國(guó)的大道理中，我們還可以看到，《老子》實(shí)際上認(rèn)為對(duì)國(guó)家的治理，即對(duì)百姓的治理，要適度，不可無度。量變達(dá)到一定的程度就會(huì)引起質(zhì)變，我們要把事物的發(fā)展控制在一定的范圍和程度內(nèi)。

4 結(jié)語

綜上所述，老子的政治思想處處透露出獨(dú)特的政治智慧，作為老子最高的哲學(xué)范疇—“道”為老子的政治思想打定了基礎(chǔ)，這顯示出《老子 》的政治思想與哲學(xué)有著密切的關(guān)系?！独献印返恼嗡枷氲奶攸c(diǎn)是批判性、自然性、和辯證性，《老子》的政治思想是基于現(xiàn)實(shí)而提出的。批判性是老子政治思想得以建立的基礎(chǔ)，自然無為是《老子》的基本政治理念，辯證性思維是《老子》政治思想中的主要思維方法。這種辯證性思維內(nèi)含著矛盾雙方的多重關(guān)系，或許老子也未曾領(lǐng)略到自己的無意，卻已經(jīng)是高超政治智慧了。從《老子》政治思想的特征完全可以看出來，“無為而治”是貫穿始終的，不論是批判性、自然性還是辯證性，他們的核心內(nèi)涵都是無為而治，它是《老子》政治思想要達(dá)到的最終和最理想的目標(biāo)。

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作者簡(jiǎn)介

索南吉（1988-），女，藏族，青海省海南州貴南縣，青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院 2014級(jí)碩士研究生，專業(yè)：少數(shù)民族語言文學(xué)。